聖書注解書

Mt 11:1-19.

獄中の バプテストの 主への 伝言— 返答、および 使者たちの 去ったのちの ヨハネと その 奉仕に 関する 説教。 ( = Lu 7:18-35)。

1. イエスが十二弟子に命じ終えられたとき—むしろ「十二人の弟子に」

そこを去って、彼らの町々で教え、宣べ伝えられた—これは第四の巡回というよりは—その表現のより形式ばらない様子から判断すると—おそらく、十二人の帰還までの時を満たすために、以前には全く到達しなかったか、あるいは急ぎすぎた特定の場所への訪問の組であった。彼らの働きについては、伝道者は何も述べていない。しかしルカ

(Lu 9:6)

は「彼らは出かけて行って、町々あるいは村々を巡り、「福音を宣べ伝え、至る所でいやした」と言う。マルコ

(Mr 6:12, 13)

はいつもの通り、より明確である。「そして彼らは出て行って、人々が悔い改めるように宣教した。そして多くの悪霊（悪魔）を追い出し、油を塗って多くの病人をいやし、彼らを癒した。」この「油を塗る」ことは、主の指示において—少なくともその記録のいずれにおいて—言及されていなかったが、これがずっと後まで使徒的教会において実践されたことを知っている（

Jas 5:14

参照、また

Mr 6:12, 13

と比較せよ）。医学的ではなく、彼らの手によって伝えられるいやしの力のしるしとして、さらに尊いものの象徴として。それは油塗りであったが、BENGELが述べるように、ローマ・カトリックが終油と呼ぶものとは非常に異なる。彼は、非常にありそうなこととして、彼らが油を持ち歩いたようには見えず、ユダヤ人が薬として油を用いたように、病人のもとで見つけたものを、自分たちのより高い仕方で用いたと付け加える。

2. さて、ヨハネは獄中で—この投獄の記述については、

Mr 6:17-20

を参照されたい。

キリストのわざについて聞いて、遣わした等—全区間については、

Lu 7:18-35

を参照されたい。

Mt 11:20-30。

ガリラヤでの働きの結果によってイエスの心に抱かれた感情の爆発。

これとその前にあるものとのつながり、またその調子の類似性から、これが同じ機会に語られたものであり、同じ基調における新しくより包括的な一連の反省にすぎないことが、私たちには明らかと思われる。

20. その時、彼はご自身の力あるわざが最も多く行われた諸都市が悔い改めなかったのを責め始められた。

21. あなたはわざわいだ、コラジンよ--他に言及されていないが、カペナウムの近くにあったに違いない。

あなたはわざわいだ、ベツサイダよ--「漁の家」、漁業拠点。ガリラヤ湖の西側、カペナウムの北。三人の使徒--兄弟アンデレとペテロ、ピリポの出生地。これらの二つの都市は、彼らが位置する地域全体を示すために選ばれたと思われる。贖い主の臨在、教え、わざを他のどの地域よりも恵まれた地域。

もし...力あるわざが--奇跡

あなたがたのうちで行われたものがツロとシドンで行われていたら--パレスチナの北、地中海の北東の岸にある古代の著名な商業都市。後者が最北端。その富と繁栄が贅沢とそれに伴う悪--無宗教と道徳的退化--をもたらしたので、その転覆は古代の預言で繰り返し予告され、一度ならず勝利した敵によって成就した。しかしそれらは再建され、当時は繁栄していた。

彼らはとうの昔に荒布と灰をかぶって悔い改めたであろう--注目すべきことば。彼らが良心に与えた暴行が少なく、それゆえ神の目にはここで語られる地域よりも罪が少なかったことを示す。

22. しかし私はあなたがたに告げます。さばきの日には、ツロとシドンよりもあなたがたの方が耐えやすいであろう--より耐えやすい。

23. そしてあなた、カペナウムよ--（

Mt 4:13

を見よ）。

天まで引き上げられた--コラジンとベツサイダについてさえこれは言われない。イエスがガリラヤで過ごした公生涯の全期間、カペナウムに定まった住まいがあったので、それは地上で最も恵まれた場所であり、特権において最も高められた。

ハデスまで下されるであろう。もしもあなたのうちで行われた力あるわざがソドムで行われていたら--その汚れのゆえに滅ぼされた。

それは今日まで残っていたであろう--良心にそのような暴力を振るわず、それゆえ測り知れないほど少ない罪しか負わなかったので。

24. しかしわたしはあなたがたに言う。さばきの日には、ソドムの地の方が、あなたよりも耐えやすいであろう――「確かに」とSTANLEY博士は述べている、「一つの意味で、地のさばきの日において、カペナウムよりもソドムの地の方が耐えやすかったのである。というのは、ソドムの名は、おそらくその遺構さえも、今なお死海の岸に見出されるのに対して、カペナウムのそれは、ゲネサレト湖のほとりで、全く失われてしまったからである。」しかしわれわれの主がここで語っておられるさばきは、まだ未来のものである。物質的な都市に対するさばきではなく、その責任ある住民に対するさばき――最終的で回復不能なさばきである。

25. その時イエスは答えて言われた――これによって、前の説教が終わり、これが同じ頃に語られたあることの記録に過ぎないと理解してはならない。というのは、そのつながりは極めて密接であり、また「答えて」という語――これは答えるべき相手がいない場合、直前に語られたこと、あるいは語られたことの結果として語る者の心に生じたことに言及する――がこれを裏付けるからである。イエスがここで「答えて」いるのは明らかに、前の節で悲しまれた、御自身の奉仕の憂うべき結果であった。主は次のように言われたかのようである。「しかり。しかし、この絵にはより明るい側面がある。永遠の命のメッセージを拒んだ者たちにおいてさえ、彼らの心の高ぶりだけが彼らを盲目にしたのであり、真理の栄光は、彼らがそれを受け入れる力を持たないことに、いっそう顕れるに過ぎない。また、ここでもすべての者がそれを拒んだわけではない。救いを渇くたましいは、救いの井戸から喜びをもって水を汲んだ。疲れた者は安息を見出し、飢えた者は良いもので満たされた。富んでいる者は空しく帰されたのである。」

あなたを讃えます――むしろ「わたしはあなたに同意する」。しかしこれは十分に強くない。前置詞は「十分な」あるいは「心からの」同意の観念を伝えている。表現されている事柄は、崇めるべき黙従、これから述べられる神の取り計らいの法則に対する聖なる満足である。そして、後に主が同じ言葉を語られた時、主は「御霊によって喜びあがめられた」（

Lu 10:21を参照）

のであるから、おそらく今も、記されていないが同様であったであろう。

天と地との主である父よ――主がここで父をこのように呼ばれるのは、そのような高い取り計らいがすべて正しく御父から出ることを示すためである。

あなたがこれらの事を――これらの救いの真理の知識を。

賢い者や知者に隠されたこと――これらの語の前者は、彼らの思弁的あるいは哲学的な業績を誇る人々を指し、後者は世の抜け目なさ――利口な者、鋭敏な者、実務家たちを指す。この区別は自然なものであり、よく理解されていた。（

1Co 1:19等々

を参照。）しかし、なぜ父はそのような者たちから、彼らの平安に属する事柄を隠されたのか。そしてなぜイエスはこの取り計らいにそれほど強調して御自身の保証をお与えになったのか。それは、罪を犯し反逆した者にとってなすべきことは、語ったり思弁したりすることではなく、われわれが離れてしまった御方の声に聞くことだからである。それは、われわれのために回復の道がまったくあるかどうか、またもしあるなら、どのような原理において、どのような性質のものとして、どのような目的のためにあるかを学ぶためである。このような問いに自分自身の「知恵と思慮」を持って来るのは生意気で、思い上がったことである。もし真理、あるいはその栄光がわれわれに「隠されている」なら、それはただふさわしい報いであり、すべての正しい心の持ち主はイエスと共にこれに同意するであろう。

幼な子たちに啓示されたこと――幼な子のような人々に。思い上がらない従順さの人々、自分たちが何も知らず、自分たちの平安に属する事柄をさばく権利を持たないことを自覚し、ただ「神である主が語られることを聞こう」と決心する人々。そのような者は「幼な子」と呼ばれるにふさわしい。（

Heb 5:13、 1Co 13:11; 14:20等々を参照。）