聖書注解書

Matthew 12:1-8。これらの節に含まれる記事は、Mark 2:23-28 と Luke 6:1-5 にも記録されている。

そのころ――ルカ（Luk 6:1）は、その時をより具体的に定めている。彼は、それが「初めの安息日後の第二の安息日」であったと言う。これを理解するためには、「過越の祭」が「アビブ」の月、すなわちニサンの月に守られたことを述べておくのが適切である。これは三月の後半と四月の初めに当たる。この祭は、その月の十四日に始まって七日間行われた、Exodus 12:1-28、Exodus 23:15。過越の週の「第二」の日に、律法は、収穫の初穂として「大麦」の一束をささげることを要求していた、Leviticus 23:10-11。この日から「五旬節（ペンテコステ）」の祭まで七週間が数えられた、Leviticus 23:15-16。これは七七節とも呼ばれ、Deuteronomy 16:10、また収穫の祭とも呼ばれた、Exodus 23:16。それゆえ、過越の祭、すなわち種入れぬパンの祭のこの第二の日は、彼らが五旬節に向かって数え始める起点であった。その翌週の安息日は、この数え方における最初の安息日の後の「第二の安息日」となる。キリストが麦畑の間を通られたと記されているのは、疑いなくこの時のことである。さらに述べておくべきことは、ユダヤでは大麦の収穫は五月の初めごろに始まり、大麦と小麦の収穫はともに二十日ごろまでに終わることである。大麦は四月の初めには十分に穂が出ている。それゆえ、この記事には、一年の季節の点で不自然なところはない。この祭は常にエルサレムで行われた。

麦畑の間を通って――「大麦」あるいは「小麦」の間を、ということである。私たちの聖書翻訳において用いられている「corn（穀物）」という語は、私たちの用法での「トウモロコシ（maize、Indian corn）」を指してはいない。トウモロコシはアメリカ大陸の発見まで知られておらず、翻訳者たちがそれについて何かを知っていた可能性はほとんどない。「corn」という語は、今日のイングランドでもそうであるように、小麦、ライ麦、カラスムギ、大麦に適用された。これは、彼らが穀粒をもみがらから分けるために「手でこすって」食べたという事情を説明する、Luke 6:1。

安息日に――ファリサイ派の人々は、疑いなくキリストにあらを見つけたいと望んでおり、「安息日」に穀物を摘んだことで弟子たちが戒めに違反したと言った。モーセは、ヘブル人たちに、安息日にはすべての労働的な務めを慎むようにと命じていた、Exodus 20:10、Exodus 35:2-3、Numbers 15:32-36。ほかのどの日であれば、これは明らかに合法であったであろう。それが許されていたからである、Deuteronomy 23:25。

イエスは彼らに言われた……――弟子たちを擁護するために、イエスは彼らに、旧約聖書に記録された類似の事例、それゆえ彼らが熟知しているはずの事例を引き合いに出された。それはダビデの事例であった。律法は、幕屋の聖所にあるテーブルの上に十二のパンを並べ、一週間そこに置き、その後で「祭司だけが」それを食べるようにと命じていた。そしてその場所には新しい「パン」が備えられた。これは「供えのパン」と呼ばれた（Leviticus 24:5-9）。ダビデはサウルの前を逃れて、疲れ、飢えて、祭司アヒメレクのところに来た。そこにはこのパンしかなく、彼はそれを求め、律法の「文字」に反してそれを食べた（1 Samuel 21:1-7）。ダビデはユダヤ人の間で高い権威を持っていた。この行為は非難されることなく過ぎ去った。それは、「必要の場合には律法は人を縛らない」ことを証明したのであり、これはすべての法の認める原則である。同様に、弟子たちの「必要」は、安息日に、ほかの場合には不法となるはずのことを行う彼らを正当化したのである。

「神の家にはいって」――すなわち「幕屋」のことである。当時はまだ神殿は建てられていなかった。

「律法を読んだことがないのか」――律法のうちに、すなわちモーセの書物のうちに、ということである。

「安息日をけがす」――イエスは彼らを祭司たちの行いに引き合いにも出された。祭司たちは安息日にも、ほかの日と同じく、いけにえのために獣を殺すことに従事していた（Numbers 28:9-10）。安息日には、毎日のいけにえに加えて、二匹の子羊が殺された。祭司たちはそれらを殺し、いけにえとして焼くための火を起こすことに従事していなければならなかった。ところが火を起こすことは、ユダヤ人には安息日に明確に禁じられていたのである（Exodus 35:3）。祭司たちがしていたことは、ほかの人々が行うならば安息日を「けがす」こととなったであろう事柄であった。それでも彼らには責めがなかった。彼らは必要なこと、命じられたことを行ったのである。しかもこれは、律法が最も厳格に守られるべきである聖なる場所、まさに神殿のうちで行われていたのである。

「宮より大いなる方」――ここで救い主は、ご自身と、ご自身の威厳と権能とを指しておられる。「私は律法の上に権威を持つ。私は自分の弟子たちにそれらの律法からの免除を与えることができる。それゆえ、私が彼らにせよと命じ、あるいは許す行いは正しいのである。」これはイエスが神の方であることを証明する。神のほかに、誰も人々に神の律法に反することを行う権限を与えることはできない。イエスは Matthew 12:7 で再び、以前に引用された一節（Matthew 9:13 の注を参照）を彼らに示し、神が儀式律法の厳密な遵守よりも義の行いを喜ばれることを示された。

マルコは Mark 2:27 で「安息日は人のために造られたのであり、人が安息日のために造られたのではない」と付け加えている。すなわち、安息日は人の福祉のために設けられた、という意味である。それは人の幸福を促すために定められたものであり、荒々しく無情な要求によって惨めさを生み出すためのものではない。必要なものの供給を不法とみなして苦しみを生むように解釈されてはならない。人が安息日のために造られたのではない。人が先に造られ、その後、人の幸福のために安息日が定められたのである（Genesis 2:1-3）。人の必要、その真の慰めと必要は、「人のために」造られたものに従属させられてはならない。律法は、人の真の必要と慰めに有利になるように解釈されなければならない。これは、真に必要なわざのみを許すものであり、架空の要求や娯楽、通常の業務や世間的な職業を許すものではない。