聖書注解書

Mt 16:1-12.

天からのしるしの 要求と 拒絶— パリサイ人と サドカイ人の パン種に 対する 警告。

解説は、

Mr 8:11-21

を参照されたい。

Mt 16:13-28.

ペテロの キリストへの 貴い 告白と 彼に 宣告された 祝福— キリストの、 近づく 苦難、 死、 復活の 最初の 明示的 告知— ペテロへの 戒めと 十二人 全員への 警告。 ( =

Mr 8:27; 9:1; Lu 9:18-27)。

この部分の時期は——疑いなく確定され、まもなく言及される——極めて重要であり、ここに記録される出来事に感動的な関心を添える。

ペテロの告白と、彼に宣告された祝福。

(Mt 16:13-20)。

13. When Jesus came into the coasts——「地方」、すなわち領土または地域。マルコ（

Mr 8:27

）では「町々」あるいは「村々」。of Cæsarea Philippi——レバノン山のふもと、ヨルダン川の水源近く、ダン族の領土にあり、パレスチナの北東端にあった。元はパニウム（近くの洞窟が牧神パンに奉献されていたことから）およびパネアスと呼ばれた。ヘロデ大王の唯一の良き子である分封王ピリポは、パネアスがその支配地にあったので、これを美しくし拡張して、ローマ皇帝を記念してカエサレアと名改め、自分の名を加えてピリピとし、地中海北東岸の他のカエサレア（

Ac 10:1

）と区別した。[JOSEPHUS, Antiquities, 15.10,3; 18.2,1]。イエスはこの静かで遠い隠れ家を、十二人と共に過去の労働の実を語り合い、初めて近づく死の悲しい知らせを彼らに告げるために求められたと思われる。he asked his disciples——マルコは「道すがら」（

Mr 8:27

）、ルカは「ひとりで祈っておられたときに」（

Lu 9:18

）と言う。saying, Whom——より文法的には「だれが」do men say that I the Son of man am?——（あるいは「人の子であるか」——最近の編者はここでマルコとルカの私を省く[Mr 8:27; Lu 9:18]。もっとも証拠はほぼ拮抗しているが）——すなわち、「人の子であるわたしについて、これほど長く彼らの間を上下した後、人々はどのような見解を抱いているか」。主は今や、奉仕の第一の大段階を閉じ、最後の暗い段階に入ろうとしておられた。重荷を負われた主の霊は、群衆からだけでなく、しばらくの間は十二人からさえ退くことによって、隠遁に安らぎを求められた。「いと高き方の隠れ場」に退き、「強い叫びと涙をもって祈りと願いで」（

Heb 5:7

）魂を注ぎ出された。弟子たちと再び合流し、静かな旅を続けておられたとき、この問いを彼らに向けられた。

14. And they said, Some say that thou art John the Baptist——死者の中からよみがえった。それゆえヘロデ・アンティパスだけがその推測を持ったのではなかった（

Mt 14:1, 2

）。some, Elias——（

Mr 6:15

比較）。and others, Jeremias——この理論は「悲しみの人」と「涙の預言者」との間の推定上の類似から示唆されたのか。or one of the prophets——あるいはルカ（

Lu 9:8

）が表現するように、「古の預言者の一人が再びよみがえった」。マルコ（

Mr 6:15

）が与える世論の報告のもう一つでは、「彼は預言者である、[あるいは]預言者たちの一人のようである」と表現される。言い換えれば、彼は古の預言者たちに似た預言者的な人物であった、と。

15. He saith unto them, But whom——むしろ「だれが」。say ye that I am?——主は以前この問いを出されたことはなかった。しかし主が達しようとしている危機のゆえに、今彼らからこれを聞くことがふさわしかった。わたしたちはこれが、預言者が主の名において言う瞬間の一つであったと想定し得る——「そのときわたしは言った、わたしはいたずらに労した。わたしは自分の力を全くむなしく、費やした」（

Isa 49:4

）：見よ、わたしはこの無花果の木に実を求めて三年の間来た。しかしそれは何か。その結果として、わたしはバプテスマのヨハネ、エリヤ、エレミヤ、預言者の一人とみなされる。しかしある者たちはわたしの栄光、父の独り子としての栄光を見た。わたしは彼らの声を聞くであろう、それは甘いからである。

16. And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God——彼は言わない、「律法学者やパリサイ人、支配者や民はみな当惑している。そして学のない漁師であるわたしたちが、あえて決定できるでしょうか」と。むしろ主人の栄光の光が自分の魂に輝くのを感じて、彼は口を開く——鈍重で散文的な承認「わたしはあなたが...であると信じます」ではなく——礼拝する者が用いる、崇拝の言葉で——「あなたこそキリスト、生ける神の子です！」彼はまず、約束されたメシアとして主を認める（

Mt 1:16

参照）。次にさらに高く昇り、天からの声を反響する——「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」。そして重要な付加——「生ける神の子」——において、彼は神の本質的かつ永遠のいのちがこの子にあることを認める——もっとも、後に与えられたはっきりした知覚にまでは至らなかったであろうが。

17. イエスは彼に答えて言われた。あなたは幸いだ--このキリストに対する立派な証しにおいてペテロが十二弟子全員の確信を表現したにとどまらないことは疑いない。しかし彼だけが、その確信を適切でふさわしいことばで表現するのに十分な明確な理解を持ち、それを語る勇気を持ち、適切な時にこれを行う準備を持っていたようである。それゆえ十二弟子の中で彼だけが現在の必要を満たし、決定的な瞬間に贖い主の悲しんだ魂に、励まし回復するために必要であった軟膏を伝えたようである。そしてイエスはこのことばがもたらした深い満足を示し、返礼としてペテロの顕著な承認をもって迅速に応えることを厭わない。

バルヨナ・シモン--すなわち、「ヨナの子」

(Joh 1:42)、

あるいは「ヨナス」

(Joh 21:15)。

この名は彼の卑しい肉的出身を示すが、神の光照が彼を高めた霊的高さとより鮮やかに対比させるために、ここで意図的に言及されたようである。

あなたにこれを啓示したのは肉や血ではない--「これは人間の教えの実ではない。」

天におられる私の父である--神について語る際、イエスは決して「私たちの父」と呼ばれない（

Joh 20:17

を見よ）。「あなたがたの父」--彼が臆病な信じる者たちに、彼らのものであるという保証をもって励まし、彼ら自身もそう呼ぶように教える時--か、あるいはここでのように、「私の父」。これは「私たちの主イエス・キリストの神であり父である方」としての彼の何らかの特別な働きや側面を示すためである。

18. そして私もあなたに言う--すなわち、「あなたがこのように私に対して証しをしたように、お返しに私もあなたに。」

あなたはペテロである--最初の召しの際、この新しい名前は後に彼に与えられる誉れとして告げられた

(Joh 1:43)。

今彼はそれを、それが何を伝えることを意図されていたかの説明と共に得る。

そしてこの岩の上に--主が日常的に話された馴染みの方言--国の母語であったアラム語またはシロ・カルデア語--では、「ペテロ」と「岩」は同一の語であり、この高貴な語呂合わせは両者に一つの語を持つ言語においてのみ十分に見ることができる。ギリシャ語でさえ不完全にしか表現されていない。フランス語では、WEBERとWILKINSONが述べるように、完全である。Pierre--pierre。

私の教会を建てる--人シモン・バルヨナの上にではなく、天から教えられた信仰の告白者としての彼の上に。「私の教会」と主は言われる。教会をご自身のものであると呼ばれる。BENGELが述べるように、ご自身に関する堂々たる表現。福音書のどこにも現れない。

そしてハデスの門は--「ハデスの」、すなわち見えない世界の。死の門を意味する。言い換えれば、「それは決して滅びない。」ある者はこれを「暗やみの力の攻撃」と説明する。しかしそれが栄光ある真理を表すとしても、おそらく前者がここでの意味である。

19. 私はあなたに天の御国のかぎを与えよう--地上に設立されようとする神の国。

そしてあなたが地上でつなぐものは天でもつながれ、あなたが地上で解くものは天でも解かれる--これが何を意味するにせよ、それはすぐにすべての使徒に明確に拡張された

(Mt 18:18)。

それゆえ、ローマ教会によってペテロのためになされ、次いで聖ペテロの正当な後継者としてローマ教皇たちが自分たちに僭称した、教会における最高権威の主張は、根拠がなく厚かましい。キリストを告白する最初の者として、ペテロは他の者に先駆けてこの委任を得た。そしてこれらの「かぎ」をもって、ペンテコステの日に、彼は最初にユダヤ人に「信仰の門」を「開いた」。次いでコルネリオにおいて、異邦人に対しても同じことができるよう光栄に預かった。それゆえ使徒のリストでは、ペテロは常に最初に挙げられる。

Mt 18:18

を見よ。一つ明らかなことは、新約聖書のどこにも、ペテロによって主張され、行使され、あるいは彼に認められた、他の使徒たちを超えるいかなる権威の痕跡さえないということである。これはローマの、その使徒に代わる主張に対する決定的な反証である。