Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 翻訳進捗
- 4,537 / 4,537
- 原文言語
- en
学習資料
聖書注解書
複数のパブリックドメイン注解書と scripture.how の韓国語訳を、書巻と章ごとに閲覧できます。注解書を切り替えながら、訳文だけでなく原文と訳文を並べて読むこともできます。
現在の注解書
すべての注解書
23件の注解書
全項目
307,288
翻訳 81,431 件
ライセンス
出典ごとに表示
出典とライセンス
注解書ごとに原資料、著者、翻訳進捗、ライセンス情報を分けて表示します。scripture.how の韓国語訳・編集物は原文資料とは別に管理されます。
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 翻訳進捗
- 19,831 / 19,831
- 原文言語
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 翻訳進捗
- 22,781 / 22,781
- 原文言語
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 翻訳進捗
- 21,603 / 22,101
- 原文言語
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 翻訳進捗
- 12,528 / 30,759
- 原文言語
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 翻訳進捗
- 144 / 7,385
- 原文言語
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 31,092
- 原文言語
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 翻訳進捗
- 0 / 25,592
- 原文言語
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 翻訳進捗
- 0 / 2,044
- 原文言語
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 23,497
- 原文言語
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 翻訳進捗
- 0 / 27,176
- 原文言語
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 翻訳進捗
- 0 / 5,763
- 原文言語
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 翻訳進捗
- 0 / 6,935
- 原文言語
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 翻訳進捗
- 0 / 7,010
- 原文言語
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 翻訳進捗
- 0 / 5,340
- 原文言語
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 翻訳進捗
- 0 / 5,643
- 原文言語
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 14,675
- 原文言語
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 翻訳進捗
- 0 / 2,290
- 原文言語
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 翻訳進捗
- 0 / 1,144
- 原文言語
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 翻訳進捗
- 7 / 3,477
- 原文言語
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 翻訳進捗
- 0 / 10,808
- 原文言語
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 翻訳進捗
- 0 / 26,397
- 原文言語
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 翻訳進捗
- 0 / 1,011
- 原文言語
- en
まだ翻訳がありません。
Matthew 18:1. At the same time — When Jesus had just foretold his own sufferings, death, and resurrection; came the disciples, saying, Who is greatest in the kingdom of heaven? — Which of us shall be thy prime minister in the kingdom which thou art about to set up? which they still thought would be a temporal kingdom. That this was their meaning, appears evident from the parallel passages, Mark 9:33-37; Luke 9:46-48, (where see the notes.) So that just after the Lord Jesus had predicted that he should be rejected of the Jewish nation, condemned, and crucified, the apostles were entertaining worldly and ambitious views, striving for wealth, honour, and power, and contending with one another which should be greatest! Such is human nature, blind, unfeeling, selfish, ambitious, covetous, contentious about the little, low, perishable things of this present short-enduring world! It is true, our Lord’s late prediction concerning his sufferings (Matthew 17:23) had made the disciples at first exceeding sorry; but their sorrow was of short duration: it soon went off, or their ignorance quickly got the better of it.
まだ翻訳がありません。
Matthew 18:1. At the same time came the disciples— This chapter is connected with the two preceding; for after Christ had delivered the keys of the kingdom of heaven to Peter, and had taken him up into the mountain with James and John, leaving the rest of his Apostles, these three seem to have exalted themselves above their colleagues, and to have been envied by them. In consequence of their ambition, they began to inquire which of them should holdthe highest dignities under the Messiah? who should be his general, his privy counsellor, and his steward? (ch. Matthew 20:21.) he who first embraced his doctrine? or he who is the nearest in blood to him? or he to whom he has been the most frequent guest? or he who is the eldest? And as St. Matthew treats more largely of this contention of the Apostles than the other Evangelists, he seems to insinuate that he was aimed at by the inquiry of his colleagues, and in some measure despised for the infamy of his former life; but that he was happily and fully vindicated and comforted by our Lord's answer. Wetstein.
return to '
At the same time came the disciples unto Jesus, saying, Who is the greatest in the kingdom of heaven?
At the same time — When he by paying tribute had been teaching them humility and modesty, they most unseasonably discover their folly and ambition: so another time, after he had been washing their feet, and giving them the sacrament, Luke 22:15-20 See in them the depravity, the canker of our natures, and what cause God had to complain,Hosea 7:1; Hosea 7:1 ; "When I would have healed Israel, then the iniquity of Ephraim was discovered," as if it had been on purpose to spite me, and spit venom in my face.
Came the disciples — Peter also with the rest, Matthew 18:21 , though Bellarmine will needs have it otherwise (as if he were now at sea), because he shall bear no part of the blame: take heed of that that were sin,Hosea 12:8; Hosea 12:8 .
Who is the greatest — Quaerunt non quaerenda, saith Aretius: they should rather have inquired how to get into heaven than who should be highest in heaven. Ridiculum illud est, initia ignorare, et ultima rimari. But they dreamed of a distribution of honours and offices (as once in the days of David and Solomon), a worldly monarchy, like the kingdoms of the earth; as afterwards the Church was, and still is, transformed by antichrist into the image of the beast, that is, of the Roman Empire: yet they call it the kingdom of heaven, because they had heard Christ many times call it so.
In the kingdom of heaven — i.e. In the state and condition of the Church Christian. So to this day among the Jews the kingdom of the Messiah is called Malcuth hashamajim, the kingdom of heaven; and rightly so: for, 1. The King is heavenly. 2. He hath heaven for his throne, whence he puts forth his power. 3. His subjects are heavenly minded, and trade for heavenly commodities. 4. Their country is heaven though their commoration be a while upon earth, where they are pilgrims and strangers. 5. The government of this kingdom is wholly heavenly and spiritual. (Cameron.)
return to '
まだ翻訳がありません。
へりくだりの重要性
¹ そのとき、弟子たちがイエスのところに来て言った。「それでは、天の御国ではだれが一番偉いのですか。」 ² イエスはひとりの幼な子を呼び寄せ、彼らの真ん中に立たせて、 ³ 言われた。「まことに、あなたがたに言う。あなたがたが回心して幼な子のようにならなければ、決して天の御国には入れない。 ⁴ だから、この幼な子のように自分を低くする者が、天の御国で一番偉いのである。 ⁵ また、だれでも、わたしの名のゆえにこのような幼な子のひとりを受け入れる者は、わたしを受け入れるのである。 ⁶ しかし、わたしを信じるこの小さな者たちのひとりをつまずかせる者は、その者の首にひき臼をかけて、海の深みに沈められる方がましである。」
へりくだりにおいてこれほど大いなる模範があったことはなく、同様にこれほど大いなるへりくだりの説教者がキリスト以上にあったことはない。キリストはあらゆる機会に、弟子たちや従う者たちにそれを命じ、勧められた。
I. このへりくだりに関する説教の機会は、弟子たちの間の優越性を争うふさわしくない競争であった。彼らは「イエスのところに来て、言った」（彼らはキリストに尋ねるのを恥じて互いに言い合った、マルコ9:34）。「天の御国ではだれが一番偉いのですか。」彼らが意味したのは、特徴によって「だれが」ではなく（その場合、どのような恵みと義務において優れるべきかを知るために、質問は良いものであったが）、名前において「だれが」であった。彼らは天の御国、メシアの国、この世におけるご自身の教会について多くを聞き、多くを宣べ伝えた。しかしまだ、はっきりとした観念を持たず、彼らは現世の国、その外面的な豪華と力を夢見ていた。キリストは最近、ご自身の苦しみとそれに続く栄光、キリストのよみがえりについて予告された。そこから彼らはキリストの国が始まると期待した。そして今やその中に自分たちの地位を求める時だと考えた。このような場合には早く語るのが良い。キリストのその趣旨の他の説教においても、この種の議論が起こった（マタイ20:19、20、ルカ22:22、24）。キリストは苦しみについて多くの言葉を語られたが、栄光については一言だけであった。しかし彼らはそれに固執し、他を見過ごした。そしてキリストと共に苦しむ力と恵みをどのように持てるかを尋ねる代わりに、「キリストと共に治める中で誰が一番高いか」を尋ねた。見よ、特権と栄光について聞き、語ることを愛する者は多いが、働きと苦悩の思いを通り過ぎることを喜ぶ。彼らは冠をあまりに見つめるので、くびきと十字架を忘れる。弟子たちが「天の御国ではだれが一番偉いのですか」と尋ねたとき、彼らもそうした。
1. 彼らは、その国で場所を持つすべての者が偉いと仮定する。それは祭司の国であるから。見よ、真に良い者が真に偉い。そしてキリストがご自身のものとして認められるとき、世でどんなに卑しく貧しくても、最後にはそう現れる。
2. 彼らは、この偉大さに程度があると仮定する。すべての聖徒は栄誉ある者だが、すべてが同じようにそうではない。「ひとつの星は別の星と栄光において異なる。」ダビデのすべての将校が勇士ではなく、すべての勇士が最初の三人のうちにあったのではない。
3. 彼らは、それが彼らのうちの誰かでなければならない、国の首相でなければならないと仮定する。王イエスはだれに栄誉を行うことを喜ばれるのか。キリストのためにすべてを捨て、今や忍耐と患難においてキリストの同伴者である者たち以外に。
4. 彼らはそれが誰であるべきかを争う。各人が何らかの口実を持つ。ペテロは常に主席の発言者であり、すでに鍵を与えられていた。彼は大法官、あるいは宮内長官になることを期待し、そうして一番偉くなる。ユダは袋を持っていた。それゆえ彼は財務長官になることを期待する。今は最後に来るが、そのときには彼を一番偉くすると期待する。シモンとユダはキリストに近い親類であり、王族の王子として、国のすべての高官の上に立つことを期待する。ヨハネは愛された弟子、王子の寵児であり、それゆえ一番偉くなることを期待する。アンデレは最初に召された。なぜ彼が最初に選ばれないのか。見よ、わたしたちは決してないであろうことの愚かな空想で自分自身を楽しませ、機嫌を取ることに非常に陥りやすい。
II. 説教そのもの。「誰が一番偉くなるか」という質問への正当な責め。わたしたちは十分な理由を持って考える。もしキリストがかつて、ペテロとそのローマにおける後継者たちが教会の頭であり、地上におけるキリストの首席代理者であることを意図されたなら、これほど良い機会を与えられて、今や弟子たちにそれを知らせたであろうに。しかしそれとは程遠く、キリストの答えは事そのものを認めず、非難する。キリストは教会のいかなる場所にもそのような権威や首位権を置かれない。それを主張する者は簒奪者である。弟子たちの誰かをこの威厳に定める代わりに、キリストは彼らすべてにそれを求めないよう警告される。
キリストはここに、彼らにへりくだることを教えられる、
1. しるしによって（マタイ18:2）。「幼な子を呼び寄せ、彼らの真ん中に立たせた。」キリストはしばしばしるし、あるいは感覚的な表現（目への比較）によって教えられた。古の預言者のように。見よ、へりくだりは非常に学び困難な教訓であり、あらゆる方法と手段によって教えられる必要がある。幼な子を見るとき、キリストがこの子になされた用い方を思い出すべきである。感覚的なものは霊的な目的に活用されなければならない。「彼らの真ん中に立たせた。」彼らと遊ぶためではなく、彼らによって学ぶためである。大人や偉い人は、幼な子の仲間を軽蔑したり、彼らに気を留めることを自分にふさわしくないと思ったりすべきでない。彼らに語り、教えを与えることができるし、彼らを見て、彼らから教えを受けることもできる。キリストご自身、子どものとき「博士たちの真ん中におられた」（ルカ2:46）。
2. このしるしの上の説教によって。キリストは彼らとわたしたちに示される、
(1.) へりくだりの必要性（マタイ18:3）。その前書きは荘厳であり、注意と同意の両方を命じる。「まことに、あなたがたに言う。アーメンなるわたし、忠実な証人であるわたしが言う。あなたがたが回心して幼な子のようにならなければ、決して天の御国には入れない。」ここで観察せよ。
[1.] キリストが求め、固執されること。
第一に、「あなたがたは回心しなければならない。別の思いを持ち、別の枠組みと性質にならなければならない。自分自身と天の御国の両方について別の考えを持たなければならない。それにふさわしい者となる前に。あなたがたに現れている誇り、野心、栄誉と支配の装いは、悔い改め、殺され、改められなければならない。そして自分自身に帰らなければならない。」見よ、魂の自然の状態から恵みの状態への最初の回心の他に、特定の後退の道からのその後の回心があり、それは救いに等しく必要である。罪による道からのすべての一歩は、悔い改めによる道への再びの一歩でなければならない。ペテロがその師の否認を悔い改めたとき、彼は回心した。第二に、「あなたがたは幼な子のようにならなければならない。」見よ、回心の恵みはわたしたちを幼な子のようにする。子どものように愚か（コリント第一14:20）になるのではなく、気まぐれ（エペソ4:14）になるのでもなく、遊び好き（マタイ11:16）になるのでもない。しかし「子どものように」、わたし「みことばの純粋な乳を慕い求めなければならない」（ペテロ第一2:2）。子どものように、何にも気を遣わず、天の父に気を留めてもらうことに委ねなければならない（マタイ6:31）。子どものように、無邪気で、つまずきがなく、悪意がなく（コリント第一14:20）、治められ、命令の下になければならない（ガラテヤ4:2）。そして（ここで主に意図されていること）幼な子のようにへりくだらなければならない。子どもは身分をかさに着ず、栄誉の細かい点にこだわらない。紳士の子どもは物乞いの子どもと遊ぶ（ローマ12:16）。ぼろをまとった子どもは、母乳があれば十分に満足し、絹をまとった子どもの華やかさを羨まない。幼な子は高い場所に大いなる目的を持たず、世で自分を高める計画を持たない。「高すぎることにおいて自分自身を行使しない。」そしてわたしたちも同様に「ふるまい、自分を静かにさせるべきである」（詩篇131:1、2）。子どもが体において小さく、背が低いように、わたしたちは霊において、また自分自身に関する思いにおいて小さく低くなければならない。これは他の良い性質へと導く性質である。子どもの時代は学ぶ時代である。
[2.] キリストがこれに置く重み。これがなければ、「あなたがたは決して天の御国には入れない。」見よ、キリストの弟子たちは脅しによって畏れのうちに保たれる必要がある。「彼らは『到達しそこなうように見える』ことを恐れるために」（ヘブル4:1）。弟子たちはあの質問（マタイ18:1）をしたとき、天の御国を確実なものと考えていた。しかしキリストは彼らに自分自身を警戒するよう呼び覚ます。彼らは「天の御国で一番偉くなる」ことを野心としていた。キリストは彼らに告げられる。より良い性質にならなければ、決してそこに来ないであろうと。見よ、教会で偉い者であると主張する多くの者が、小さいだけでなく無に等しく、「この事において分け前や割り当てを持たない」ことが見出される。わたしたちの主はここに、誇りと野心の大きな危険を示そうとされる。人がどのような告白をしようとも、この罪を自分に許すなら、神の幕屋と神の聖なる山の両方から拒否される。誇りは罪を犯した御使いたちを天から投げ出した。そしてわたしたちがそこから回心しないなら、わたしたちをも外に留める。誇りで高くされた者は「悪魔の宣告に陥る」。これを防ぐために、わたしたちは幼な子のようにならなければならず、そのためには「新しく生まれなければならない。新しい人を着なければならない。」「聖なる子イエス」のようでなければならない。キリストは昇天の後もそのように呼ばれる（使徒4:27）。
(2.) キリストはへりくだりに伴う栄誉と昇進を示される（マタイ18:4）。これによって彼らの質問への直接的だが驚くべき答えを提供される。幼な子のように自分を低くする者は、これによって昇進の道から自分を投げ出す臆病な者のように、軽蔑すべきものになると恐れるかもしれない。しかし「その人が天の御国で一番偉いのである」。見よ、最もへりくだったキリスト者が最も良いキリスト者であり、キリストに最も似ており、その寵みにおいて最も高い。神聖な恵みの伝達のために最も良く整えられ、この世で神に仕え、向こうの世で神を楽しむために最も適している。彼らは偉い。神がそのような者を顧みるために天と地を見渡すからである。そして教会で最も敬意と栄誉を払われるべきは、最もへりくだり、自己否定的な者たちである。彼らが最も求めないが、最もそれに値するからである。
(3.) へりくだる者たちに対するキリストの特別な配慮。キリストは彼らの大義を取り上げ、彼らを守り、彼らの関心事にご自身を関与させ、彼らが正されずに間違った扱いを受けないようにされる。
このように自分を低くする者は恐れるであろう、
[1.] だれも自分たちを受け入れないのではないか。しかし（マタイ18:5）、「だれでも、わたしの名のゆえにこのような幼な子のひとりを受け入れる者は、わたしを受け入れるのである。」そのような者になされるいかなる親切も、キリストはご自身になされたとして受ける。柔和でへりくだったキリスト者をもてなし、彼を支持し、その謙虚さによって損をさせず、彼を自分の愛と友情、交わりと配慮に迎え入れ、親切を行うよう努め、これをキリストの御名において、キリストのゆえに、キリストの像を帯びているから、キリストに仕えるから、キリストが彼を受け入れたからになす者。これはキリストへの受け入れられる尊敬として受け入れられ、報いられる。観察せよ。キリストの御名において受け入れられるそのような幼な子が一人であっても、それは受け入れられる。見よ、キリストの教会に対する優しい配慮は、最も取るに足らない者にまで及ぶ。家族全体だけでなく、家族の各子どもに。わたしたちが親切を行う者が自分自身において小さいほど、キリストへの善意が多くそこにある。彼らのゆえに少ないほど、キリストのゆえに多い。そしてキリストはそれに応じて受ける。もしキリストが個人的にわたしたちの中におられたなら、キリストを歓迎するのに十分すぎることはないと考える。「貧しい者、霊において貧しい者は常にわたしたちと共におられる。」そして彼らはキリストの受取人である。マタイ25:35-40を見よ。
[2.] すべての者が自分たちを虐待するのではないか。最も卑しい者たちはへりくだった者を踏みつけることを喜ぶ。「Vexat censura columbas ——非難は鳩に襲いかかる。」この反論をキリストは排除される（マタイ18:6）。そこでキリストは、すべての人に、最悪の危険においてそれに答えるとして、キリストの小さな者たちの一人に危害を加えないよう警告される。このみことばは彼らの周りに火の壁を作る。彼らに触れる者は、神の瞳のひとみに触れる。
観察せよ。第一に、仮定される罪。「キリストを信じるこれらの小さな者たちのひとりをつまずかせる。」彼らが小さな者であっても、キリストを信じることは彼らをキリストに結びつけ、キリストを彼らの大義に関与させる。それゆえ彼らがキリストの苦しみの益にあずかるように、キリストも彼らの苦しみの間違いにあずかる。信じる小さな者たちも、大いなる者たちと同じ特権を持つ。彼らはすべて同じように尊い信仰を得たからである。これらの小さな者たちをつまずかせる者たちがいる。彼らを罪に引き込むことによって（コリント第一8:10、11）、彼らの義なる魂を悲しませ、悩ませ、落胆させ、彼らの柔和さから機会を取って彼らの人、家族、財産、あるいは良い評判において彼らを略奪することによって。このように最も良い人々がこの世で最悪の扱いにしばしば会った。
第二に、この罪の罰。「海の深みに沈められる方がましである」という言葉で暗示される。罪はこのように忌まわしく、滅びは比例してこのように大きい。最悪の犯罪者に課される最も厳しい罰を受ける方がましである。それは体を殺すことしかできない。見よ。1. 地獄は海の深みよりも悪い。底なしの穴であり、燃える湖であるから。海の深みは殺すだけだが、地獄は苦しめる。海の深みに慰めを持った者に会った。ヨナであった（マタイ2:2、4、9）。しかし地獄で最もわずかな穀粒や慰めの瞥見を持った者は決しておらず、永遠に持たないであろう。2. 大いなる裁き主の抗いがたい取消不能の宣告は、「首にかけられたひき臼」よりも速く確実に沈み、より強く縛る。それは決して突破できない大いなる淵を定める（ルカ16:26）。キリストの小さな者たちをつまずかせることは、怠慢によってであっても、あの恐ろしい宣告「のろわれた者たち、行け」の理由として割り当てられる。それは最後には誇り高い迫害者の運命となるであろう。
Matthew 18:1. Ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ] the account of Matthew, which is throughout more original in essential matters than Mark 9:33 ff. and Luke 9:46 ff., bears this impress no less in this definite note of time: in that hour, namely, when Jesus was holding the above conversation with Peter.
τίς ἄρα] quis igitur (see Klotz, ad Devar. p. 176). The question, according to Matthew (in Mark otherwise), is suggested by the consideration of the circumstances: Who, as things stand, is, etc.; for one of them had just been peculiarly honoured, and that for the second time, by the part he was called upon to take in a special miracle. Euthymius Zigabenus says well: ἀνθρώπινόν τι τότε πεπόνθασιν οἱ μαθηταί.
μείζων] greater than the other disciples in rank and power.
ἐστίν] they speak as though the approaching Messianic kingdom were already present. Comp. Matthew 20:21.