聖書注解書

Mt 25:1-13.

十人の おとめの たとえ。

このたとえと次のたとえはマタイのみにある。

1. そのとき—前の章の終わりで言及された時、すなわち主の再臨あって忠実なしもべたちに報い、不忠実な者に復讐される時。そのとき

天の国は、迎えに出る花婿に会うために、ともし火を持って出て行く十人のおとめに似ているであろう—これはたとえの鍵を与える。その目的は、主として最後のたとえと同じ—すなわち信仰の目を覚まし待ち望む態度を説明することである。信仰者は「キリストを待ち望む者」

(Heb 9:28)、

「キリストの現れを愛する者」

(2Ti 4:8)

として描かれる。最後のたとえでは不在の主を待つしもべたちであった。ここでは花嫁に仕えるおとめたちである。彼女たちの務めは、夜、ともし火を持って出て行き、花婿の現れに備えて花娘を花婿の家に導き、彼とともに婚宴に入ることであった。この全体として美しい姿の変化は、前のたとえの教訓を全く新しい光のもとで引き出す。しかし、婚宴のたとえ

(Lu 14:15-24)

と同様に、ここでも—花嫁はこのたとえでは全く視界に入らないことに注意せよ。おとめたちと花婿が意図されたすべての教訓を提示する。さもなくば信仰者を花嫁および花嫁の介添人として表すことは、不都合なしには不可能である。

2. そのうち五人は思慮深く、五は愚かであった—彼らはTRENCHが観察するように、善と悪に区別されるのではなく、「思慮深い」者と「愚かな」者に区別される。

Mt 7:25-27

で永遠のために家を建てる者が「思慮深い」建て手と「愚かな」建て手に区別されるのと同じ。なぜなら両方の場合、ある程度の真理への好意が前提されているからである。両方の階級の同数を何か意味づけることは、私たちの考えるに、危険である。ただ、キリストの現れを愛する者に最後まで非常に近く似ている者たちのうち、どれほど多くの部分が主が来られるときに主に退けられるかを、私たちに警告することを除いて。

3. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them:

4. But the wise took oil in their vessels with their lamps——これらの「ともし火」と「油」とは何か。多くの答えが与えられてきた。しかし愚かな者たちも知恵ある者たちと同様にともし火を持ち、それを持って花婿を迎えに出たのであるから、ともされたともし火と、知恵ある者たちと共にある程度進んだことは、キリスト教徒という名を帯びるすべての人に共通なキリスト教の告白を意味しなければならない。これに彼らが決して持ち得なかった何かが加わらなければ不十分であるという事実は、「愚かな者たち」が真のキリスト教徒たちと共通なすべてを持ちながらもキリストを迎えるための本質的な備えの欠けた者たちであることを示す。それでは、知恵ある者たちの知恵が、ともし火と共に器に油の備えを持ち、花婿が来るまでともし火を燃やし続け、彼と共に婚宴に入れるようにしたことにあったのであるから、この油の備えは、燃える炎のような目を持つ方が現れるときにだけ立ち得る内なる恵みの実在を意味しなければならない。しかしこれではあまりに一般的である。この内なる恵みが、聖書においてすべての恵みの御霊を絶えず表すおなじみの油の象徴で示されているのは、決して無意味ではなかろう。アロンとその子らが祭司の職に任別された尊い聖なる塗り油（

Ex 30:23-25, 30

）、メシアに注がれる「その同志にまさる喜びの油」（

Ps 45:7; Heb 1:9

）——それゆえ「神は御霊を測りなく赐る」と明言される（

Joh 3:34

）——、ゼカリヤの幻において両側の二本のオリブの木から供給を受け、七つの金の管を通って金の燭台に注ぎ込まれ、絶えず明るく燃やし続けた、金の油の満ちた鉢（

Zec 4:1-14

）が、皆これを象徴した。預言者は明示的に、これが大いなる真理を告げ知らせるためであると告げられた。「力によらず、権勢によらず、わたしの霊によって、万軍の主は言われる〔この神殿は建てられるであろう〕と。おお、大いなる山よ、〔この成敗への〕反対よ、お前はゼルバベルの前に平地となれ〔あるいは、払いのけられよ〕。彼は〔神殿の〕頭の石を、〔叫び声をもって〕『恵みあれ、恵みあれこれに』と呼ばわりながら持ち出すであろう」と。それゆえ、知恵ある者たちを区別する内なる恵みを表すこの油の備えは、より具体的には「イエス・キリストの御霊の供給」を意味する。この供給は、初めに新しい霊的命の源であるように、その命が耐え抜く性質の秘密である。これに満たないものは「愚かな者たち」も持ち得る。これを所有していることが「知恵ある者たち」を花婿が現れるとき「備えのある者」とし、「彼と共に婚宴に入る」にふさわしい者とするのである。種を蒔く者のたとえでも同様である。土の浅い石地の聞き手、「深みがなく」「自分の中に根がない」者（

Mt 13:5; Mr 4:17

）は芽を出し穂を出すことすらあっても決して実りをもたらさず、良い地の人々だけが尊い穀物を実らせる。

5. While the bridegroom tarried——（

Mt 24:48

）の「わたしの主人の帰りが遅れている」のと同じ。またペテロが昇天された救い主について荘厳に、「天はこの方を、万物が改められる時までお受けしておかなければならなかった」と語った（

Ac 3:21;

比較

Lu 19:11, 12

）こととも同じ。キリストが「遅れる」理由の一つは、ご自身の民の信仰と忍耐を試みるためである。they all slumbered and slept——知恵ある者たちも愚かな者たちも。ここで「まどろむ」は単に「うとうとする」「眠気を催す」を意味し、「眠る」は身を横たえて眠る普通のことばである。これは霊的衰退の二つの段階を示す。第一に、不活動に陥る者に忍び寄る、半ば不随意的な無気力や眠気。次に、わずかな空しい抵抗の後、意識的・意図的にそれに身を任せること。花婿が近づいたという叫び声が彼らを覚ますまで、知恵あるおとめにも愚かなおとめにも、この状態が共通していた。食い下がるやもめのたとえでも同様に「人の子が来る時、地上に信仰を見いだすであろうか」と語られた（

Lu 18:8

）。

6. And at midnight——すなわち、花婿が最も予期されない時。なぜなら「主の日は、夜の盗人がように来るからである」（

1Th 5:2

）。there was a cry made, Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him——すなわち、彼を喜んで迎える用意をせよ。

7. Then all those virgins arose, and trimmed their lamps——愚かなおとめたちも知恵あるおとめたちも。決定の瞬間の直前まで、両者がどれほど長く同じに見えることか！たとえの単なる形式を見れば、「愚かな者たち」の愚かさは、油を全く持っていなかったことにはなかった。なぜなら彼女たちのともし火はこの瞬間まで燃えていなければならず、それには油があったはずだからである。その愚かさは、消耗に備えて、ともし火と共に油の器を持ち、時々それで補充して、花婿が来るまで燃やし続けることができるようにしなかったことにある。では、一部のすぐれた注解者たちと同様に、愚かなおとめたちも知恵あるおとめと同様に真のキリスト者を表さなければならない——真のキリスト者だけが御霊を持つから——そして二つの階級の違いは、一方が必要な目覚めを持ち、他方がそれを持たないことにあるだけと結論すべきであろうか。決してそうではない。このたとえは、キリストの来臨に会う備えのある者と備えのない者、そして備えのない者が最後の瞬間まで備えのある者と混同され得ることを示すために設けられた。それゆえ、たとえの構造はこれに適合しなければならず、愚かな者たちのともし火も知恵ある者たちと同様にある時点まで燃やし、その時初めて新たな油の補給がないために燃え続けられないことを発見させるようにした。しかしこれは明らかに構造上の工夫にすぎない。そして主の現れを愛するという二つの階級の告白を持つ者の間の、真の違いは根本的なもの——一つの階級が霊的ないのちの永続する原則を持つことと、もう一つの階級がそれを欠くことである。

8. And the foolish said unto the wise, Give us of your oil; for our lamps are gone out——欄外注のように「消えかかっている」とすべき。油は消えたともし火を再び点けることはできないが、燃えているともし火が消えるのを防ぐことはできるから。ああ！今や彼女たちはようやく、自分たちの愚かさだけでなく、もう一つの階級の知恵をも発見し、それに敬意を払う。彼女たちは以前彼女たちを軽べつしていたわけではないかもしれないが、義にすぎると考えていた。今は苦い屈辱と共に、彼女たちのようでありたいと願わざるを得ない。