Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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キリストの復活・顕現・昇天の記述の調和
I. 復活
キリストの復活に関する諸福音書記者の記述を調和させることに多くの困難が感じられており、また不信仰者たちはそれらがまったく調和不可能であると主張してきたので、マタイ注解を閉じるに当たって、これらの記述を一覧のもとに示すのが適切であろう。福音書を読むすべての者が常に心に留めるべきことが一つある。すなわち、ある出来事に関する聖なる記述とは、すべての福音書記者によって語られているものの総体であるということである。ある事柄が一人の記者によって省かれているからといって、それを記録した別の者が偽りであることの証明にはならない。というのも、諸福音書のまさにその目的は、イエスの生涯と死という重大な事実に対する、互いに独立した証人たちの証言を与えることにあったからである。また、一人が別の者とは異なる順序で事実を語っているからといって、それが矛盾の証明になるわけでもない。いずれの記者も、事実が起こった正確な順序どおりに語ると称しているのではないからである。目的は事実そのものを語ることにあった。世俗の歴史家たちには常に認められているこれらの原則を念頭に置きつつ、キリストの復活、顕現、昇天に関する聖なる記述に示されている諸記述を見ていくことにしよう。
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イエスは金曜日の夕方、没薬と沈香とともに亜麻布で急いで包まれ、墓に納められた、John 19:39-40。女たちは、そのことを知らされていなかったか、あるいは彼への敬意をも表明したいと望んで、同じ夕方、彼に香油を塗るために香料を用意した、Luke 23:56。その夜は準備を完了するには遅すぎたので、彼女たちは安息日を守って休み、それを週の初めの日まで延期した、Luke 23:56。
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週の初めの日の早朝、女たちは準備を完了し、さらなる香料を買い求め、からだに巻かれた布に塗るための軟膏を作るためにそれを適切に調合した、Mark 16:1。あるいはこれは、ルカによって言及されている購入のことを指すのかもしれない。すなわち、彼女たちがすでにそれを買っていた――つまり金曜日の夕方に――という意味である。
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彼女たちが墓に来たのは、日が明け始めたとき、すなわち東に光が現れたときであり、それでもなお物の形が見分けられないほど暗かった。「安息日が終わって、週の初めの日の明け方に」、Matthew 28:1。「朝早く、日が上るころに」、すなわち日が昇ろうとするときに、Mark 16:2。「朝早くに」、Luke 24:1。「早く、まだ暗いうちに」、John 20:1。
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来た者たちは、マグダラのマリヤ（Matthew 28:1、John 20:1）、ヤコブとヨセの母マリヤ（Matthew 28:1、Luke 24:10、Mark 15:40）、ゼベダイの妻でヤコブとヨハネの母であるサロメ（Matthew 27:56、Mark 15:40 と比較）、ヘロデの家令クーザの妻ヨハンナ（Luke 24:10、Luke 8:3 と比較）、および名を挙げられていないその他の数人（Luke 24:1、Luke 24:10）であった。
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彼女たちが来た目的は次のとおりである。
(1) 墓を見るため、Matthew 28:1。
(2) 彼に香油を塗るため、あるいはその作業を完了するため、Mark 16:1、Luke 24:1。
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途中で彼女たちは、イエスのからだに近づけるように、だれが自分たちのために石をわきへ転がしてくれるのかと話し合った、Mark 16:3。
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到着したとき、彼女たちは、地震か墓の震動があったために、石がわきへ転がされているのを見出した、Matthew 28:2、Mark 16:4。
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石をわきへ転がした天使は、その石の上に着座し、守衛たちに現れて彼らを恐れさせていた。ただし彼は、この場所では女たちには現れず、守衛たちにだけ現れた、Matthew 28:2-4。そのとき、おそらくわれらの救い主はすでに復活していた。女たちが来るどれほど前から復活していたのかは知られておらず、確かめることもできない。
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そこに着いたとき、マグダラのマリヤは、物事の有様にひどく動揺し、おそらくからだが盗まれたと思って、他の女たちを残して、半マイル離れた市内へ、弟子たちに知らせるために走った、John 20:2。
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マリヤが行っている間に、他の女たちはおそらく、からだを捜して園の中を見て回り、それから墓に来て、そこにないかどうかを調べた。墓は広かったので、彼女たちはその中に入った。そこで「天使は彼女たちに語った」、Matthew 28:5。「彼女たちは一人の若者を」――すなわち若者の姿をした天使を――「右側に座っているのを見た」、Mark 16:5。彼女たちが入って来たとき彼は座っており、彼女たちがさらに中へ進むと彼は立ち上がって立った、Luke 24:4。ルカは、彼とともにもう一人いたことを付け加える、Luke 24:4。このもう一人は、マルコの言及する時に彼女たちが墓に入ったときには見られなかったが、ルカの言及するとおり、彼女たちが完全に中へ入ったときに見られたのである。
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天使は彼女たちに、行って弟子たちとペテロに告げるように、また彼がガリラヤで彼らに会うことを確信させるようにと命じた、Matthew 28:7、Mark 16:7。天使はさらに、彼らがガリラヤにいたときにイエスが言ったことを彼女たちに思い出させた、Luke 24:6-7。
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彼女たちは直ちに市の方へ向かったが、マリヤが取った道とは別の道を取った。すなわち、マリヤがペテロとヨハネとともに市から戻って来るときに、彼女に出会わないような行き方をした、Matthew 28:8、Mark 16:8。「彼女たちはだれにも何も言わなかった」、Luke 24:9-10。Luke 24:10 では、これらのことを弟子たちに告げたのは、マグダラのマリヤとヨハンナとヤコブの母マリヤであったと言われている。これは、ルカが、彼女たちが告げたときに一緒にいたと断言しているのではない。おそらくは異なる時にせよ、知らせが彼女たちによって与えられたということである。
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彼女たちが行っている間に、マグダラのマリヤは、走って来たペテロとヨハネに従いて墓に戻った、John 20:2-9。二人は墓を調べ、からだが実際になくなっているのを見たが、まだその理由を知らなかった。天使が理由を告げた他の女たちに会っておらず、またマグダラのマリヤは、天使が女たちに語る前に彼女たちを離れていたからである。それゆえこの時点で彼女は、イエスのからだが移された理由を知らなかった。
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そこでペテロとヨハネは墓を離れて市に戻り、マリヤをひとり残した、John 20:10。
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マリヤがひとりでそこにいる間に、彼女は墓の中をのぞいて、二人の天使を見た。おそらく、他の女たちに現れたのと同じ天使たちである、John 20:11-13。
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マリヤがひとり墓のそばに座っていたとき、イエスは彼女に現れた、John 20:14-18。このように、マルコの記述（Mar 16:9）によれば、彼はマグダラのマリヤに「まず」現れたのである。
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そこでマリヤは、彼を見たことを弟子たちに告げに行ったが、彼らは彼女の言葉を完全には信じなかった、John 20:18、Mark 16:10-11。
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その後、イエスは他の女たちに現れた、Matthew 28:9。「彼女たちが弟子たちに告げに行くと、見よ、イエスは彼女たちに会って、『おはようございます』と言われた」。マタイでは、これは彼女たちが最初に墓を離れてすぐのことのように見える。しかし多くの批評家は、「弟子たちに告げに行く」という語句が多くの写本には欠けており、その権威が疑わしいことを指摘している。さらに、「行く途中で」という語句は「行った後で」と訳されることもあり得ると言える。これらの語句は、顕現がすぐに起こったことを必然的に含意するのではなく、時を特定せずに、ただ彼女たちが去った後であることだけを示すのである。おそらくそれは、イエスがマグダラのマリヤに現れてから長くない頃のことであった。彼女たちは自然に弟子たちのもとへ戻り、イエスがどうなったのか、まただれかによって見られたのかどうかを確かめようとして、その付近に留まったことであろう。それゆえ、彼女たちがイエスを見たのは、おそらく、彼女たちがよそへ行って戻った後、またマリヤがイエスを見た後のことであった。
II. 復活後のイエスの顕現
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マグダラのマリヤに、John 20:14、Mark 16:9。
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他の女たちに、Matthew 28:9。
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ペテロに、1 Corinthians 15:5、Luke 24:34。
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エマオへ行く途中の二人の弟子に、Mark 16:12-13、Luke 24:13-32。
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同じ日の夕方、トマスが不在のまま使徒たちに、1 Corinthians 15:5、Mark 16:14、Luke 24:36、John 20:19、John 20:24。
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トマスが同席していたときに使徒たちに、John 20:24-29。
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ガリラヤで、テベリヤ湖のほとりで、ペテロ、トマス、ナタナエル、ヤコブとヨハネ、およびもう二人の者に、John 21:1-14。これは、彼が弟子たちに――すなわち、使徒たちが一緒に集まっていたときに彼らに――ご自身を現された三度目であると言われる、John 21:14。
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ガリラヤの山で弟子たちに、Matthew 28:16。
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一度に五百人を超える兄弟たちに、1 Corinthians 15:6。
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使徒の一人ヤコブに、1 Corinthians 15:7。
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集まっていたすべての使徒たちに、1 Corinthians 15:7。復活から四十日の間、彼らに見られた――おそらく親しく彼らと語り合いながら。
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昇天のときに使徒たちに、Luke 24:50-51、Acts 1:9-10。
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パウロに、1 Corinthians 15:8、Acts 9:3-5、Acts 22:6-10。
III. 昇天
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それは復活から四十日後のことであった、Acts 1:3。
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彼はベタニアに近いオリーブ山から昇天した、Luke 24:50、Acts 1:12。
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それはすべての使徒たちの面前でのできごとであった、Luke 24:50、Acts 1:9-10。
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彼は雲に迎え入れられ、天に昇った、Acts 1:9、Acts 1:11、Luke 24:51、Ephesians 1:20-22。
The resurrection of Christ declared by an angel to the two Marys at the sepulchre, Matthew 28:1-6. They are commissioned to announce this to the disciples, Matthew 28:7. They go, and are met by Christ himself who promises to meet the disciples in Galilee, Matthew 28:8-10. The watch go into the city, and report to the chief priests what had taken place, Matthew 28:11. They give them money, to say that his disciples had stolen the body by night, while they slept, Matthew 28:12-15. Christ meets the eleven disciples in a mountain of Galilee, Matthew 28:16, Matthew 28:17. He gives them a commission to preach the Gospel throughout the earth; to baptize in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost; and promises to be with them to the end of the world, Matthew 28:18-20.
CHAPTER 28.
THE RESURRECTION AND THE GREAT COMMISSION.
CHAPTER 28
Matthew 28:2. ἀπὸ τ. θύρας] is wanting in B D א, 60, 84, Vulg. It. Or. Dion. Deleted by Lachm. and Tisch. Exegetical addition, which many witnesses have supplemented still further by adding τοῦ μνημείου (Mark 16:3).
Matthew 28:6. ὁ κύριος] is wanting, no doubt, only in B א, 33, 102, Copt. Aeth. Arm. Ar.pol. one Cod. of the It. Or.int. Chrys.; but, with Tisch., it is to be condemned. This designation is foreign to Matth., while as “gloriosa appellatio” (Bengel) it was more liable to be inserted than omitted.
Matthew 28:8. ἐξελθ.] Tisch.: ἀπελθ., following B C L א, 33, 69, 124. Correctly; the more significant reading of the Received text is derived from Mark.
Matthew 28:9. Before καὶ ἰδού the Received text inserts: ὡς δὲ ἐπορεύοντο ἀπαγγεῖλαι τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ. No Such clause is found in B D א, min. Syr. Ar.pol. Perss. Copt. Arm. Vulg. Sax. It. Or. Eus. Jer. Aug. Defended by Griesb. Matth. Fritzsche, Scholz, Bornem. (Schol. in Luc. p. xxxix.); condemned by Mill, Bengel, Gersd., Schulz, Rinck, Lachm., Tisch. There would be nothing feeble or awkward about the words if thus inserted, on the contrary, the effect would be somewhat solemn (see Bornem.); but seeing that they are wanting in witnesses so ancient and so important, and seeing that ὡς is not found in this sense anywhere else in Matth. (other grammatical grounds mentioned by Gersd. are untenable), there is reason to suspect that they are an early addition for the sake of greater precision.
Matthew 28:11. For ἀπήγγ. read, with Tisch. 8, ἀνήγγ., though only in accordance with D א, Or. Chrys. The Received reading is taken from Matthew 28:10, while ἀναγγέλλειν occurs nowhere else in Matthew.
Matthew 28:14. ἐπὶ τοῦ ἡγ.] Lachm.: ὑπὶ τοῦ ἡγ., following B D, 59, Vulg. It. But this is an explanatory correction in consequence of not catching the sense.
Matthew 28:15. Lachm. inserts ἡμέρας after σήμερον, in accordance with B D L. Correctly; as Matth. does not add ἡμέρ. in any other instance (Matthew 11:23, Matthew 27:8), it was more natural for the transcriber to omit than to insert it.
Matthew 28:17. αὐτῷ] is wanting in B D א, 33, 102, Vulg. It. Chrys. Aug. Deleted by Lachm. and Tisch. 8. A somewhat common addition, for which other MSS. (min.) have αὐτόν.
Matthew 28:19. After πορευθ. Elz. inserts οὖν, which is bracketed by Lachm. and deleted by Matth. and Tisch. Added as a connecting particle, but wanting in very important witnesses, while other and less important ones have νῦν.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mt 28:1-15.
Mt 28:1-15.
週の初めの日に、 キリストが よみがえられたことの 栄光ある 御使いの 告知— 婦人たちへの 出現— 復活に ついての 偽りの 説明を与えるために 賄賂で 買収される 衛兵たち。 ( = Mr 16:1-8; Lu 24:1-8; Joh 20:1)。
婦人たちへの復活の告知
(Mt 28:1-8)。
1. 安息日が終わった、明け方に—安息日の後、夜明けに近づくにつれて。
週の初めの日の方に—ルカ
(Lu 24:1)
は「夜明け方に」と記す。正しくは「夜明けの最初の姿のとき」であり、これに対応してヨハネ
(Joh 20:1)
は「まだ暗かったときに」と言う。
Mr 16:2
参照。
主イエスを愛するこれらの愛する者たちは、一時間も失わなかったようである。
マグダラのマリヤと、もうひとりのマリヤが来た—「ヤコブとヨセフの母」（
Mt 27:56; Mt 27:61
参照）。
墓を見に—からだに油を塗るためであり、そのためにすべての準備をしていた。（
Mr 16:1, 2
参照）。
すると、見よ、〜があった—すなわち、婦人たちが到着する前にあった。
大きな地震が。主の使いが天から下ってきて等—そして婦人たちが近づいたとき、これが事の状態であった。思慮深い批評家のあるものは、これらすべてが婦人たちが近づいている間に起こったと考える。しかし私たちが与えた、より一般的な見解の方がより自然に思われる。マタイのみが記録するこの荘厳な準備はすべて、続く退出の荘厳さを示すものであった。御使いは巨大な石の上に座し、彼から放たれる稲妻のような輝きでローマの衛兵を威圧し、よみがえられる主に栄誉を払った。
安息日の終わりに――ここでの「終わり」という語は、安息日の「後」と同じ意味である。すなわち、安息日が完全に終えて済んだ後ということであり、こう表すこともできる。「安息日は日没時に終わったので、安息日の翌晩、夜明けが始まりかけたときに」等々。
週の初めの日が明け始めころに――「夜明け」という語は、必ずしも原典にあるわけではない。そこでその語が本来意味するのは、正確な時を特定しないで、初めの日が「近づいた」、あるいは差し迫った、ということである。マルコは Mark 16:1-2 で、「安息日が過ぎて後、朝早く、日の出のころに」であったと言う。すなわち、太陽が「すでに昇っていた」のではなく、昇ろうとしていた、あるいは朝のほのぼのと明かりの差すころであったという意味である。ルカは Luke 24:1 で、それは「朝早く」であったと言う。ギリシヤ語本文では「深い薄明かり」、すなわちほとんど光のない時のことである。ヨハネは Joh 20:1 で、それは「まだ暗いうちの早い時刻」であったと言う。すなわち、まだ完全な昼の光ではなく、太陽はまだ昇っていなかったのである。それゆえ彼女たちが来た時は、日が明け始め、太陽が昇ろうとする頃であったが、まだ物の形がぼんやりとして、はっきりとは見えないほど暗い時であった。
週の初めの日――キリスト者たちが安息日として守っている日である。ユダヤ人たちは週の第七日、すなわち私たちの土曜日を守った。その日の間、われらの救い主は墓の中にあった。彼が初めの日の朝に復活したので、その日は常に、これほどにも栄光ある出来事を記念する日として守られてきた。
マグダラのマリヤともう一人のマリヤが来た――キリストは、マグダラのマリヤから七つの悪霊を追い出された。その大きなあわれみに感謝して、彼女は彼の最も堅固で最も忠実な従者たちの一人であり、墓に真っ先に駆けつけ、復活された主を最初に見ることを許された者でもあった。「もう一人のマリヤ」はイエスの母ではなく、ヤコブとヨセの母であった（マルコ）。マルコは、「サロメ」も彼女たちに付き添ったと言う。サロメはゼベダイの妻であり、ヤコブとヨハネの母であった。ルカ Luke 24:10 によれば、ヘロデの家令クーザの妻ヨハンナ（Luke 8:3 を参照）も彼女たちとともにいた。マルコ Mark 16:1 によれば、この四人の女たちは、甘い香料を買って、彼に油を塗るために来た。彼女たちは、安息日前の夕方にその一部を準備していた、Luke 23:56。マルコによれば、今彼女たちは準備を完了し、さらに買い求めた。あるいはマルコの意味は、いつ買ったかを特定せずに、甘い香料を「買って」、今彼を葬りのために整えに来た、というだけのことかもしれない。ヨハネはマグダラのマリヤだけに言及する。おそらく、復活された救い主と彼女との面会について特に詳しく語ることが、彼の目的であったからであろう。福音書記者たちの間に矛盾はない。一人がそこにいた人々の一部の名だけに言及するとき、彼は「他の人々」もまた居合わせたことを否定してはいないのである。「少数に言及する者は、より多くの者がいることを否定しない」というのは、古くからの格言である。
墓を見るために――イエスがそこに納められた夕方に残されたとおりの状態であるかどうかを見るためである。石がまだそこにあるかを見るためであり、それによって、イエスが運び去られていないことを彼女たちは知るはずであった。マルコとルカは、彼女たちが来た目的は、準備した甘い香料でイエスに油を塗ることであったと言う。マタイはそれに言及していないが、それが彼女たちの来た究極の目的であったことを「否定」してもいない。彼女たちは、イエスが多量の没薬と沈香とをもって葬られた様子を知っていたかもしれない。しかしそれは急ぎのうちになされたことであり、没薬と沈香を、混ぜ合わせも調製もせずに埋葬の布の中に置くことによってなされた。彼女たちが来たのは、より入念にイエスのからだに香油を塗るため、あるいは少なくとも「布に油を塗って」、埋葬の準備のわざを完成させるためであった。
前の諸章で、わたしたちはわたしたちの救いの かしら がやみの力と戦い、彼らに攻撃され、精力的に彼らを攻撃しているのを見た。勝利は戦う者たちの間で揺れ動くように見えた。いや、ついにそれは敵の側に傾き、わたしたちの 勇者 は彼らの前に倒れた。見よ、神はご自身の力を捕囚に渡し、ご自身の栄光を敵の手に渡された。墓の中のキリストはダゴンの宮の箱のようである。やみの力は支配者として乗り回すように見えた。しかし主は眠りから覚めた者のようになり、ぶどう酒のゆえに叫ぶ力ある者のようになった（詩篇78:61,65）。わたしたちの平和の君はこの章で再び勢いを盛り返し、墓から出て来て、征服者、いや、征服者以上の者として、捕われをとりこにして 導く。箱が囚人であっても、ダゴンはその前に倒れ、聖なる主なる神の前に立つことができる者はいないことが証明される。
さてキリストの復活はわたしたちの宗教の主要な基礎の一つであるから、わたしたちがそれについて確実な証拠を持つことが必要である。その証拠の四つをこの章に持つ。それは多くのうちのほんの少しにすぎない。ルカとヨハネはマタイとマルコよりもキリストの復活の証拠についてより詳しく記しているからである。ここに、一、キリストの復活に対する御使いの証言（マタ28:1-8）。二、婦人たちへのご自身の現れ（マタ28:9,10）。三、衛兵に就いていた敵対者たちの告白（マタ28:11-15）。四、ガリラヤでの弟子たちへのキリストの現れと、彼らに与えられた任命（マタ28:16-20）。