聖書注解書

Matthew 28:1. On the various ways of viewing and interpreting the story of the resurrection, see, as regards their critical aspect, Keim, III. p. 527 ff.; and on the apologetic side, consult Steinmeyer, Apolog. Beitr. III. 1871.

ὀψὲ δὲ σαββάτων] but late on the Sabbath, means neither … after the close of the Sabbath (Olshausen, de Wette, Baumgarten-Crusius, Ewald, Bleek), nor: after the close of the week (Severus of Antioch, Euthymius Zigabenus, Grotius, Wieseler, p. 425); for ὀψέ, sero, with a defining genitive (without which it occurs nowhere else in the New Testament) always denotes the lateness of the period thus specified and still current (τὰ τελευταῖα τούτων, Euthymius Zigabenus). Comp. in general, Krüger, § xlvii. 10. 4; Kühner, II. 1, p. 292. Take the following as examples of this usage from classical authors: Xen. Hist. ii. 1. 14; Thuc. iv. 93. 1 : τῆς ἡμέρας ὀψέ; Dem. p. 541, ult.: ὀψὲ τῆς ὥρας ἐγίγνετο; Luc. Dem. enc. 14, and de morte Peregr. 21 : ὀψὲ τῆς ἡλικίας. Hence by: late on the Sabbath, we are not to suppose Saturday evening to be intended,—any such misunderstanding being precluded both by the nature of the expression made use of, an expression by no means synonymous with the usual ὀψίας γενομένης (in opposition to Keim), and by what is still further specified immediately after,—but far on in the Saturday night, after midnight, toward daybreak on Sunday, in conformity with the civil mode of reckoning, according to which the ordinary day was understood to extend from sunrise till sunrise again. Lightfoot, comparing the Rabbinical expression בפיקי שובא, aptly observes: “ὀψέ totam noctem denotat.” Comp. so early a writer as Augustine, de cons. ev. 24. Consequently the point of time mentioned here is substantially identical with that given in Luke 24:1 : τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων ὄρθρου βαθέος, and in John 20:1 : τῇ μιᾷ τῶν σαββ. πρωῒ σκοτίας ἔτι οὔσης; while, on the other hand, Mark 16:2 represents the sun as already risen. For ὀψέ comp. Ammonius: ἑσπέρα μὲν γάρ ἐστιν ἡ μετὰ τὴν δύσιν τοῦ ἡλίου ὥρα· ὀψέ δὲ ἡ μετὰ πολὺ τῆς δύσως.

τῇ ἐπιφωσκ. εἰς μίαν σαββάτων when it was dawning toward Sunday, i.e. as the light was beginning to appear on the morning of Sunday. Understand ἡμέρα after ἐπιφωσκ.; and for ἐπιφώσκει ἡ ἡμέρα, comp. Herod, iii. 86: ἁμʼ ἡμέρῃ διαφωσκούσῃ, also Mark 9:45. The participial expression without the ἡμέρα is similar to ἡ ἐπιοῦσα, and the like (Kühner, II. 1, p. 228). Keim supposes the evening to be intended, since, according to the Jewish mode of reckoning, the day began with the rising of the stars or the lighting of lamps, so that the meaning of our passage would be as follows: “In the evening after six o’clock, just when the stars were beginning to twinkle”[39] But to say nothing of the startling discrepancy that would thus arise between Matthew and the other evangelists, we would be under the necessity, according to Luke 23:54 (see on the passage), of understanding the words immediately following as simply equivalent to: τῇ μίᾳ σαββάτων ἐπιφωσκούσῃ; comp. ΣΑΒΒΆΤΟΝ ἘΠΙΦΏΣΚΕΙ, Ev. Nicod. 12, p. 600, Thilo’s edition. Nor, if we adopt Keim’s interpretation, is it at all clear what substantive should be understood along with τῇ ἐπιφωσκ. Ewald, Apost. Zeit. p. 82, unwarrantably supplies ἑσπέρᾳ, and, like Keim, supposes the reference to be to the evening lighting of the lamps, though he is inclined to think that Matthew intended summarily to include in his statement what the women did on Saturday evening and early on Sunday, a view which finds no support whatever in the text; as for the intention to embalm the body, there is no trace of such a thing in Matthew. Lastly, to suppose that in framing his statement as to the time here in question, the author of our revised Gospel has had recourse to a combination of Mark 16:1-2 (Weiss), is to give him but little credit for literary skill; for instead of taking the trouble to form any such combination, he had only to take Mark’s two statements and place the one after the other, thus: διαγενομένου τοῦ σαββάτου, λίαν πρωῒ τῆς ΜΙᾶς ΣΑΒΒΆΤΩΝ. But so far from that, he has proceeded in entire independence of Mark.

The expression ΜΊΑ ΣΑΒΒΆΤΩΝ corresponds exactly to the Rabbinical mode of designating the days of the week: אחד בשבת, Sunday; שני בשבת, Monday; שלישי בשבת, Tuesday, and so on. See Lightfoot, p. 500. Observe that ΣΆΒΒΑΤΑ denotes, in the first instance, Sabbath, and then week; and similarly, that the ἩΜΈΡᾼ to be understood with ἘΠΟΦΩΣΚ. is to be taken in the sense of day light (John 4:4; John 11:9; Romans 8:12; 1 Thessalonians 5:5).

ἡ ἄλλη Μαρία] as in Matthew 27:56.

In John 20:1 only Mary Magdalene is mentioned, whereas in the Synoptists we have an amplified version of the tradition as regards the number of the women, Matthew mentioning two, Mark three (Salome), while Luke (Matthew 24:10) gives us to understand that, in addition to the two Marys and Joanna, whom he specially names, there were several others. In dealing with such discrepancies in the tradition we should beware of seeking to coerce the different narratives into harmony with one another, which can never be done without prejudice to their respective authors. We see an illustration of this in the supposition that Mary Magdalene came first of all to the grave, and then hastened back to the city to inform Peter of what had taken place, and that during her absence Mary the mother of James, Joanna, Salome, and the other women arrived (Olshausen, Ebrard). Comp. on John 20:1. The same thing is exemplified by the other view, that Mary Magdalene went to the grave along with the rest of the women, but that on the way back she outran the others, etc. For the various attempts to harmonize the divergent narratives, see Griesbach, Opusc. II. p. 241 ff.; Strauss, II. p. 570 ff.; Wieseler, p. 425 ff.

ΘΕΩΡῆΣΑΙ ΤῸΝ ΤΆΦΟΝ] to look at the grave; according to Mark and Luke, to anoint the body. This latter statement is the more original and more correct of the two, though Matthew could not consistently adopt it after what he had said about the sealing and watching of the grave.

[39] This idea of Keim’s about the twinkling of the stars is an importation; for the expression ἐπιφώσκει, as applied to the evening, has reference only to the ordinary domestic lighting of the lamps. See in particular, Lightfoot on Luke 23:54.

Matthew 28:1. In the end of the sabbath — Or rather, After the sabbath, as οψε σαββατων may be properly translated. Thus, in Philostratus, οψε των Τρωικων signifies, after the Trojan war; οψε μυστηριων, after the mysteries were ended. And in other authors, οψε τουτων is, after these things; οψε νυκτος, after night; see many examples of this in Stephanus. And so this perfectly agrees with the other evangelists, who say what is here related was done when the sabbath was ended, Mark 16:1; or the first day of the week, Luke 24:1; John 20:1. And perhaps Matthew here mentions σαββατων, sabbaths, in the plural, because there were two sabbaths in that week, the paschal sabbath on Friday, and the ordinary sabbath on Saturday. As it began to dawn toward, &c. — Τη επιφωσκουση εις μιαν σαββατων, when it began to dawn into the first day of the week, that is, Sunday, or the Lord’s day; for μια των σαββατων always signifies the first day of the week, or the Lord’s day, or the day of his resurrection from the dead: and thus the word μια usually signifies in the Septuagint, when it is joined with days, weeks, or months; as Genesis 1:5, The evening and morning were, ημερα μια, the first day: Exodus 40:2; Ezra 3:6; Ezra 10:17, ημερα μια του μηνος, is the first day of the month. See note on 1 Corinthians 16:2. On this day, in the evening, Christ appeared to the eleven, John 20:19; and again, John 20:26; and to the two disciples, Luke 24:13.

Came Mary Magdalene, and the other Mary, (see on chap. Matthew 27:61,) to see the sepulchre — To see if all things were as they had left them the preceding evening. It appears from Mark 16:1, that they were accompanied by Salome: and from Luke 24:10, that they were soon joined by Joanna, and other female friends, who were to meet them there. These women had bought, and now brought with them, spices, which they had prepared to embalm the body of Jesus, to do which, it seems, was their principal reason for visiting the sepulchre so early this morning: from which it is evident, that notwithstanding Christ had repeatedly and explicitly foretold that he should rise from the dead the third day, they had no faith in his predictions. And yet they were truly pious women, and certainly genuine and very faithful followers of Jesus, evidently more attached to him than even the apostles themselves, and more bold and courageous in his cause. So slow of heart are the best disposed of mankind to believe what the Lord hath spoken.

Matthew 28:1. In the end of the sabbath, &c.— Some writers close the last chapter thus, Sealing the stone, and setting a watch late on the sabbath; and begin the present, and when it began to dawn, &c. as the Jewish day began at sun-setting, the Jews distinguished the evening into two parts, which they called the first and second evening; the first being the evening with which the preceding day ended, and the second the evening with which the new day began. The first evening was the space from three in the afternoon to sun-setting; the second began at sun-setting, and lasted till nine, comprehending the whole first watch of the night. Those able and ingenious writers who have written upon our Lord's resurrection, are not agreed whether the word rendered the end, signifies the first evening or the second. I. They who imagine that the first evening was intended by the historian, suppose that the two Marys went to visit the sepulchre at the end of the Jewish sabbath, or about the setting of the sun; but that they were prevented by the earthquake, mentioned Mat 28:2 which frighted them so that they turned back. To remove the objection which might be drawn from the expression, as it began to dawn, τη επιφωσκουση, they observe, that the Greek word, though it implies that idea in its primary signification, yet in Luk 23:54 signifies to be about to begin, or to draw on, and that the word should be used in the same sense in this passage; In the end of the sabbath, as it drew near to the first day of the week. II. They who imagine the historian is speaking of the second evening, appear to be supported by the account in St. Mark, as well as that in St. John; for whether we take the Greek word to signify to draw near, or to dawn, as both these interpretations may imply that it was yet dark, its beginning, or drawing near to the dawn, will be allowed to denote the same point of time; namely, the end of the night, and the beginning of the day. The only question arising from this interpretation is, how this can be reconciled with the time mentioned by St. Mark, namely, the rising of the sun? Mark 16:2. But this question may be solved upon the principle of the former hypothesis, that the women set out towards the end of the evening, or towards the dawn, but were prevented from coming to the sepulchre till the time determined by St. Mark. And indeed the order of St. Matthew's narration requires, that his words should be understood to signify the time of their setting out, otherwise all that is related of the earthquake, &c. must be thrown into a parenthesis, which would verymuch disturb the series of the history, and introduce much greater harshness into the construction, than any avoided by it: nay, it must be confessed that there can hardly be any harshness in the interpretation now contended for. The word ηλθε, in St. Matthew, might as well have been translated went as came; the verb, itself signifying both to go and to come, and consequently being capable of either sense, as the context may require. That in St. Matthew requires to take the original word in the former sense, for the sake of order, and for the following reason: the principal fact upon the account of which the whole history of the women's going to the sepulchre seems to have been related, is the resurrection of Christ: and this fact is absolutely without a date, if the words of St. Matthew are to be understood to denote the time of the women's arrival at the sepulchre. When we say without a date, we mean, that it does not appear from any thing in St. Matthew or the other evangelists, at what hour of that night this great event happened: all the information they give us is, that when the women came to the sepulchre, they were told by angels that he was risen. But on the contrary, by understandingSt. Matthew to speak of the time of Mary Magdalene's setting out to take a view of the sepulchre, we have the date of the resurrection settled, and know precisely that Christ rose from the dead between the dawning of the day and the sun-rising: and can any substantial reason be assigned, whySt. Matthew, having thought fit to enter into so circumstantial an account of the resurrection, should omit the date of so important a fact; or that, not intendingto mark it, by mentioning the time of the women's going to the sepulchre, he should place that fact before another, which in order of time is prior to it? All these considerations therefore seem to be powerful arguments for understanding this passage of St. Matthew in the sense aboveexpressed. About St. Mark's meaning there is no dispute: he certainly intended to express the time of the women's arrival at the sepulchre; his words cannot be taken in any other sense: those in St. John are limited to the same interpretation with those of St. Matthew, it having been allowed before, that they both speak of the same point of time. The reason of the two Marys setting out so early is here assigned. They went to take a view of the sepulchre; that is to say, in general to see if all things were in the same condition in which they had left them two days before; that ifin that interval any thing extraordinary had happened, they might report ittotheircompanions,and,inconjunctionwiththem,take their measures accordingly. Hence it is also evident why they were so few in number; they came to view the sepulchre, and came before the time appointed fortheir meeting. They knew that they themselves were not able to roll away the stone, which they had seen placed by Joseph of Arimathea at the mouth of the sepulchre, and which they knew could not be removed without a great number of hands. Accordingly, as they drew near, they said among themselves, Who shall roll away the stone for us from the door of the sepulchre? Words which intimate that one of their chief views in coming to see the sepulchre, was to survey this stone, and to consider whether they, and the other women who had appointed to meet them there, were by themselves able to remove it, or whether they must have recourse to the assistance of others; for who shall roll away the stone for us? implies a sense of their own inability, and of the necessity of calling in others; after which the only thing to be considered was whom, and how many. This therefore was the point under deliberation when they approached the sepulchre. It is plain from thesewords, that they did not expect to find any body there, and consequently that they knew nothing of the guard which the high-priests had set to watch the sepulchre; of which had they received any intelligence, theyhardly would have ventured to come at all, or would not have deliberated about rolling away the stone, as the only or greatest difficulty. See West on the Resurrection, p. 48, 4

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In the end of the sabbath, as it began to dawn toward the first day of the week, came Mary Magdalene and the other Mary to see the sepulchre.

The first day of the week — Greek, of the sabbaths, εις μιαν σαββατων . One day of seven is due to God of necessity. This the Scripture calls by an excellency the sabbath day, without a difference; as if it were the eldest brother to all the days of the week, which is called here and elsewhere sabbaths, in the plural, LXXE Psalms 24:1 , title, "A psalm of David." To this the Greek addeth, "of the first day of the week," which now is the Christian sabbath, called "the Lord’s day,"Revelation 1:10; Revelation 1:10 , in honour of Christ, and in a thankful remembrance of his resurrection. See Trapp on " John 20:1 "

To see the sepulchre — To see what the Pharisees had done with the Lord’s body the day before (for they knew they had been tampering, and feared the worst, as love is suspicious) and to bring the spices, which by an easy error they had prepared, Luke 24:1 . They knew not, belike, that Joseph and Nicodemus had been at that cost and pains before them; neither did any of them consider that what they did herein was superfluous, for that it was "impossible for God’s holy one to see corruption,"Acts 2:27; Acts 2:27 . But he is pleased to pass by our well meant weaknesses, where the heart is upright.

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復活

¹ そして安息日が終わったので、週の初めの日の明け方、マグダラのマリヤともうひとりのマリヤが墓を見に来た。 ² すると見よ、大いなる地震があった。主の御使いが天から下って来て、近寄り、石を入口から転がして、その上にすわったからである。 ³ その顔はいなずまのようで、その衣は雪のように白かった。 ⁴ そして彼を恐れて、見張りたちの者は震え上がり、死人のようになった。 ⁵ 御使いは答えて女たちに言った。恐れるな。わたしはあなたがたが十字架につけられたイエスを捜していることを知っているから。 ⁶ ここにはおられない。すなわち、言われたとおりに、よみがえられたからである。来て、主が横になっていた場所を見なさい。 ⁷ そして急いで行って、弟子たちに告げなさい。彼は死人の中からよみがえられた。見よ、あなたがたより先にガリラヤに行かれる。そこで彼にお会いするであろう。見よ、これをあなたがたに告げ知らせた。 ⁸ そして彼女たちは恐れながらも大いなる喜びを持って、急いで墓を去り、弟子たちに知らせるために走って行った。 ⁹ そして彼女たちが弟子たちに知らせに行くと、見よ、イエスが彼女たちに出会って言われた。おはよう。そして彼女たちは近寄り、彼の足を抱いて、彼を拝した。 ¹⁰ その時、イエスは彼女たちに言われた。恐れるな。行って、わたしの兄弟たちに、ガリラヤに行くように告げなさい。そこでわたしに会うであろう。

キリストの復活の証明として、わたしたちはここに、彼の復活に関する 御使いの 証言と キリストご自身の 証言を持つ。さて、事がそのように取り計らわれ、十分な数の証人が立ち会い、御使いによって石が転がしのけられ、死人のからだが生き返るのを人々がラザロが墓から出て来るのを見たように見るならば、より良かったであろうとわたしたちは考えるかもしれない。しかし無限の知恵に指示してはならない。その知恵は彼の復活の証人たちが彼の よみがえられたのを 見るが、彼の よみがえるのを 見ないように取り計らわれた。彼の受肉は奥義であった。この 第二の受肉 （もしそのように呼べるならば）、キリストの高められた状態のための彼のからだの 新たな造り もそうであった。それゆえそれは ひそかに なされた。見ないで信じる者は幸いである。キリストはご自身の復活の証拠を、聖書と、彼が 語られた 御言葉 によって 裏付けられた ものとしてお与えになった（ルカ24:6,7-44、マルコ16:7）。ここではわたしたちは 信仰によって歩み、見るところによってではない からである。ここに、

一、良い女たち の 墓への 到着。

観察せよ。1. いつ 彼女たちが来たか。安息日の終わりに、週の初めの日に向かって夜が明け始めた時（マタ28:1）。これはキリストの復活の時を確定する。

(1) 彼は死後 三日目 によみがえられた。それが彼がしばしば定めた時であり、彼はその範囲内にとどまられた。彼は週の六日目の夕方に葬られ、次の週の初めの日の朝によみがえられた。それゆえ彼は墓に約三十六時間ないし三十八時間横たわった。彼が現実に真に死んだことを示すためにそれほど長く横たわった。そして 腐敗を見ない ためにそれ以上は横たわらなかった。彼は三日目によみがえられた。預言者ヨナの型に答えるため（マタ12:40）、また 「主は三日目にわたしたちを生き返らせる。わたしたちは主の御前で生きる」 という予言を成就するため（ホセア6:2）。

(2) 彼は ユダヤの安息日ののち によみがえられた。それは過ぎ越しの安息日であった。その日の一日中、彼は墓に横たわった。それはユダヤの祭りと儀式的律法の他の部分の廃止を意味し、その民がそのような儀式に対して死んだ者となり、彼が 墓に横たわった 時そうしたように、もはやそれらに注意を払わないことを意味する。キリストは 六日目にそのわざを終えられた。「完了した」 と言われた。七日目に休まれた。そして次の週の初めの日に、いわば新たな世界を始め、新たなわざに取り掛かられた。それゆえ 新しい月 や ユダヤの安息日 について、今やだれもわたしたちをさばいてはならない。これらは確かに来たるべき良いことの影であったが、実体 は キリストにある。さらに観察できるのは、聖徒たちが墓に横たわる時は彼らにとっての安息日である（ユダヤの安息日がそうであったように、それは主としてからだの休みから成った）。そこで彼らは その労苦から休む から（ヨブ3:17）。そしてそれはキリストのおかげである。

(3) 彼は 週の初めの日 によみがえられた。最初の週の初めの日に、神は やみから光を輝かせよと命じられた。それゆえこの日に、世の光となるべき方が、墓のやみから輝き出られた。第七日の安息日はキリストと共に葬られ、主の日 と呼ばれる初日の安息日として再びよみがえった（黙示1:10）。そして新約聖書のすべてにおいて、この日以外には週の日については言及されず、この日がキリストの誉れのためにクリスチャンが荘厳な集会において宗教的に守る日として、しばしば言及される（ヨハネ20:19,26、使徒20:7、コリント第一16:2）。もし北の地からのイスラエルの救出がエジプトからのそれの記憶に取って代わったなら（エレミヤ23:7,8）、キリストによるわたしたちの贖いは、神の以前のわざの栄光をいっそう覆い隠す。安息日は創造のわざの 完成 を記念して制定された（創世2:1）。人はその反逆によってその 完全な わざに破れを作った。それはキリストが死人の中からよみがえり、天と地が再び完成され、その乱れた 万象が新たに形作られる まで、完全に修復されなかった。そしてこれがなされた日は正当に 祝福され聖別られ、それから七日目とされた。その日に死人の中からよみがえられた方は、最初すべてのものが造られ、今や新たに造られたのと同じ方、またその方のためにである。

(4) 彼はその日に向かって 夜が明け始めた時 によみがえられた。三日目 が来た、彼の復活のために定められた時が来たと言えるようになるとすぐに、彼は よみがえられた。その民からのwithdrawingsの後、彼はすべて適切な 速さ で戻り、義のうちにわざを短く 切られる。彼は弟子たちに、少しの間は彼を 見ないが、再び 少しの間 すれば彼を 見るであろう と言われた。それに応じて、彼はそれをできるだけ少しの間となさった（イザヤ54:7,8）。キリストは 日が明け始めた時 によみがえられた。その時 高い所からの夜明けが 再びわたしたちを訪れたからである（ルカ1:78）。彼の苦難は夜に始まった。彼が十字架にかかっておられた時、太陽は暗くされた。彼は夕暮れ時に墓に納められた。しかし太陽が昇ろうとする時に彼は墓からよみがえられた。彼は 明るい明けの明星 であり（黙示22:16）、まことの光 だからである。クリスチャンの安息日の宗教的な奉仕に朝早くから取り組む者、その日を前に取る者は、その中でキリストのこの例と、ダビデの 「わたしは早くあなたを求めます」 という例に従う。

2. 墓に来たのは誰であったか。マグダラのマリヤともうひとりのマリヤ であった。葬儀に付き添い、墓に向かってすわった 同じ人たちであった。以前 十字架に向かってすわった ように。彼女たちは依然としてキリストへの愛を表すことに努めた。彼女たちは依然として彼を尋ね求めていた。そのように 知り続けるなら、わたしたちは知るであろう。聖母マリヤが彼女たちと共にいたことについては言及されない。おそらく 愛された弟子 が彼女を自分の家に迎えたので、彼女が 墓に行ってそこで泣くのを 妨げたのであろう。彼女たちのキリストへの付き添いは 墓まで だけでなく 墓の中で も、暗やみの中に寝床を設けた 時に彼の者たちに対する彼のような配慮を表す。墓の中のキリストが 聖徒たち に愛されたように、墓の中の聖徒たちはキリストに愛される。死と墓は彼らの間の愛の絆を緩めることができないからである。

3. 彼女たちが 何をしに来たか。他の福音書記者は彼女たちがからだに油を塗りに来たと言う。マタイは彼女たちが 墓を見に 来たと言う。それを去った時のままとしたかどうか。おそらく祭司長たちがそれに衛兵を置いたと聞いたが、確信がなかったので。彼女たちは愛する主人の大切な遺骸への再訪問において彼女たちの好意を示すために、またおそらく彼の復活のいくらかの思いなしに、行った。彼女たちは彼がそれについて語ったすべてをすっかり忘れていたとは考えられなかったからである。観察せよ。墓への訪問はクリスチャンにとって大いに役立ち、それを彼らに親しいものとし、その恐怖を取り除くのに役立つ。特にわたしの主イエスの墓への訪問はそうである。そこでわたしたちは罪が目に見えないところに葬られ、聖化の型、贖いの愛の大いなる証明がその やみの地 においてさえ輝いているのを見ることができる。

二、主の御使いの彼女たちへの現れ（マタ28:2-4）。わたしたちはここに、知るべきことがふさわしい限りでのキリストの復活の様式についての説明を持つ。

1. 大いなる地震 があった。彼が死んだ時、彼を 受けた 地は恐れのために震えた。今や彼がよみがえった時、彼を 返した 地は彼の高挙に喜んで躍った。この地震はいわば死の絆を 解き、墓の足かせを 振り落とし、諸国の望み を導入した（ハガイ2:6,7）。それはキリストの勝利の 合図 であった。これによってそれの通知が与えられ、天が喜んだ 時、地も 喜ぶことができた。それは一般的復活において地に与えられる 揺り の 見本 であった。山や島が移され、地がもはや その殺された者を覆わない ように。骨が集まり、骨がその骨に つくべき時、谷に 騒ぎと揺れ があった（エゼキエル37:7）。今や立てられるべきキリストの御国は、地を震わせ、恐ろしく揺り動かした。聖化され、それによって霊的ないのちに復活する者は、それがなされている間、自分自身の胸の中に地震を見いだす。パウロのように 震え 驚いた。

2. 主の御使いが天から下った。御使いたちはしばしばわたしの主イエスに仕えた。誕生の時、試みの時、苦悶の時に。しかし十字架の上でわたしたちは彼に仕える御使いを見いださない。父が 彼を捨てられた 時、御使いたちは彼から退いた。しかし今や彼が世の基の前に持っていた栄光を再び取り戻す時、見よ、神の御使いたちは彼を拝する。

3. 彼は来て、石を入口から転がしのけ、その上にすわった。わたしの主イエスはご自身の力で 石を転がしのける ことがおできになった。しかし天使にそれをさせることを選ばれた。彼がわたしたちの罪—それが彼に帰された—のために満足を与えることを引き受け、その帰属に従って逮捕の下にあり、牢を破らず、天から公正な 合法的な解放 を得たことを意味するために。彼は牢を破らなかった。しかし 石を転がしのけ、そうして牢の扉を開くために特に遣わされた役者がいた。もしそれが完全に満足させるものでなければ、それはなされなかったであろう。しかしわたしたちの罪過のために渡され、その救出を完成するために、彼は わたしたちの義認のために よみがえられた。彼はわたしたちの負債を払うために死に、わたしたちの免罪証書を取り出すために再びよみがえられた。わたしたちの罪の 石 はわたしの主イエスの墓の戸に 転がされた（そして大いなる石の転がしが 罪の負担 を意味することを見いだす、サムエル第一14:33）。しかし神的義が満足させられたことを示すために、天使が石を転がしのけるよう命じられた。天使が 彼を死人の中からよみがえらせた のではない。ラザロの墓から 石を取りのけた 者たちが彼をよみがえらせたのではないように。しかしこうして彼は彼の解放に対する天の同意と、それにおける天の喜びを示した。キリストの敵は石に封印し、バビロンのように その捕虜の家を開かない と決意した。「獲物は強い者から取られるか」。これは 彼らの時 であったから。しかし死とやみのすべての力は光といのちの神の支配下にある。天からの御使いは 封印を破る 力を持つ。たとえそれが イスラエルの大いなる封印 であっても。そして 石を転がしのける ことができる。たとえそれがどんなに大きくても。このように 強い者の捕虜は連れ去られる。御使いの 石の上への 着座 は非常に注目すべきであり、キリストの復活のすべての障害に対する安全な勝利を物語る。そこに彼はすわった。キリストの墓に再び石を転がそうとする地獄のすべての力に挑むかのようであった。キリストはその敵の反対の上にその安息の座とさばきの座を立てる。「主は大水の上に座しておられる」。御使いは墓の衛兵としてすわった。敵の 黒い 衛兵を追い払った後。彼はすわった。女たちを待ち、彼に復活の知らせを伝える準備をして。

4. その顔はいなずまのようで、その衣は雪のように白かった（マタ28:3）。これはわたしたちが 華やか で 輝かしい と呼ぶものによって、色の 違いを 知らない 目に見えない世界の栄光 の目に見える表現であった。衛兵に対する彼の目は いなずまの閃光 のようであった。「彼はいなずまを放ち、彼らを散らされた」（詩篇144:6）。その衣の 白さ は純潔だけでなく、喜びと勝利の象徴であった。キリストが死んだ時、天の宮廷は 喪に服す ことに入った。太陽の 暗く なることによって示された。しかし彼がよみがえった時、彼らは再び 賛美の衣 を着た。この御使いの栄光はキリストの栄光—彼が今よみがえられた栄光—を表した。それは彼の変貌の時に彼について語られたのと同じ描写であるから（マタ17:2）。しかし彼が復活ののち弟子たちと交わった時、彼はそれに幕を引いた。それは復活における聖徒の栄光を物語る。彼らは 天において神の御使いのようになる 時。

5. 彼を恐れて、見張りたちの者は震え上がり、死人のようになった（マタ28:4）。彼らは 兵士たち であった。自分たちは恐れに対して堅くしていると思っていた。しかし御使いの姿を見るだけで彼らは恐怖に打たれた。このように 神の 子が さばきのために立ち上がられる時、強情な者はかすめられる（詩篇76:5,9）。観察せよ。キリストの復活はその友の喜びであるように、その敵の恐怖と混乱である。彼らは震え上がった。eseisthesan という言葉は地震のために用いられたのと同じであり（マタ28:2 seismos）、地 が震えた時、その中に 分け前を持つ これらの 地の子ら も 震えた。しかし上にあるものの中に幸福を持つ者たちは、地が移されても、恐れることはない。見張りたちは 死人のようになった。彼らが見張りをしていた方が生き返り、彼らが見張りをしていた者たちが彼と共に生き返った時に。彼らがここでの自分の務めにおいて 破られた のを見ることは彼らに恐怖を与えた。彼らは 死人をその墓に留めておく ために配置された—今まで割り当てられた中で最も容易な務めであったに違いない。しかしそれは彼らにはあまりに困難であることがわかった。彼らは、すぐに 震え 死人のようになる であろう弱々しい臆病な弟子たちの一団に襲撃されると期待するように告げられていた。しかし自分たちが 力ある御使い に攻撃されたと知り、驚いた。その顔を見ることをあえてしなかった。このように神は ご自身の敵を恐れさせることによって 打ち破られる（詩篇9:20）。

三、この御使いが女たちに伝えたメッセージ（マタ28:5-7）。

1. 彼は 彼女たちの恐れに逆らって彼女たちを励ました（マタ28:5）。墓や墓場に、特に沈黙と孤独の中で近づくことは、その中に 恐ろしい ものがある。墓に御使いを見いだすこれらの女たちには、なおさらであった。しかし彼はすぐに 「恐れるな」 という言葉で彼女たちを安心させる。見張りたちは震え上がり、死人のようになった。しかし 「恐れるな」。シオンの罪人たちは恐れるがよい。理由があるから。しかし 「恐れるな、アブラハム」、アブラハムの忠実な子孫のだれをも。善を行う サラの娘たちは どんな驚きをもって 恐れる必要があろうか（ペテロ第一3:6）。「恐れるな。わたしが告げる知らせを驚きとしてはならない。あなたがたの主人がよみがえると以前告げられていたから。恐怖としてはならない。彼の復活はあなたがたの慰めとなるから。わたしがあなたがたにするどんな害をも、告げるどんな悪い知らせをも恐れるな。」「恐れるな。わたしはあなたがたがイエスを捜していることを知っているから。」 わたしはあなたがたがその大義の友であることを知っている。わたしはあなたがたを怖がらせるために来たのではなく、励ますために来た。観察せよ。イエスを捜す 者は 恐れる 理由がない。もし彼らが熱心に彼を捜すなら、彼らは彼を 見いだし、彼を 寛大な報酬者 として見いだすから。主イエスを求めるわたしたちのすべての信仰の探求は天において観察され、留意される。「わたしはあなたがたがイエスを捜していることを知っている」。そして確かにこれらのように、良い言葉、慰めの言葉 で答えられる。「あなたがたは十字架につけられたイエスを捜している。」 彼は彼が十字架につけられたことを強調することで、彼らの彼への愛をいっそうほめる。「あなたがたは、彼が十字架につけられたにもかかわらず、彼を捜している。にもかかわらず、あなたがたは彼への親切を保っている。」 観察せよ。真の信者は、彼が十字架につけられた にもかかわらず だけでなく、彼が そうであったからこそ キリストを愛し、捜し求める。

2. 彼は 彼女たちにキリストの復活を確証した。そしてそれには彼女たちの恐れを静めるのに十分なものがあった（マタ28:6）。「ここにはおられない。すなわち、よみがえられたから。」 彼を捜す者に 「ここにはおられない」 と告げられるのは、「よみがえられた」 と付け加えられなければ、喜ばしい知らせではなかっただろう。観察せよ。キリストを捜し、期待した場所で見いだせない者にとって、「彼はよみがえられた」 ことは慰めとなる。もしわたしたちが感覚的な慰めの中に彼を見いださなくても、それでも彼はよみがえられた。「見よ、キリストはここに、あるいは、見よ、そこに」 と言う者たちに耳を傾けてはならない。彼は ここに おらず、そこに おらず、よみがえられた から。キリストを求めるすべての探求において、わたしたちは彼が よみがえられた ことを覚えなければならない。そしてわたしたちは よみがえられた者として 彼を捜さなければならない。(1) 彼についての 肉的な 思考を持ってではなく。キリストを肉に従って知っていた 者がいた。しかし今やこれからはそのようには知らない（コリント第二5:16）。それは真実である。彼はからだを持っていた。しかしそれは今や 栄光のからだ である。キリストの絵や像を作る者は、彼はここにいない、よみがえられた ことを忘れる。彼との交わりは霊的でなければならない。その御言葉における信仰によって（ローマ10:6-9）。(2) わたしたちは彼を大いなる 畏れ と 謙遜 で、その栄光に対する恐るべき配慮をもって捜さなければならない。彼はよみがえられた から。神は彼を 高く挙げ、すべての名の上にある名を与えられた。それゆえすべてのひざとすべてのたましいは 彼の前にかがまなければならない。(3) わたしたちは 天の思い を持って彼を捜さなければならない。この世を自分の家とし、「ここにいるのは良い」 と言う用意ができている時、わたしの主イエスが ここにいない、よみがえられた ことを思い出そう。それゆえわたしたちの 心 を ここに 置かず、それも 立ち上がらせ、上にあるものを捜そう（コロサイ3:1-3、ピリピ3:20）。

御使いはこれらの女たちを、キリストの復活に関する信仰の確認のために二つのことに導く。

[1.] 彼らが 思い出す ことができる 今や成就した 彼の 御言葉 へ。「言われたとおりに、よみがえられた。」 これを彼は信仰の適切な対象として保証する。「彼は よみがえるであろう と言い、あなたがたは彼が 真理 ご自身であることを知っている。それゆえ彼が よみがえる と期待する理由がある。なぜ彼が告げられたことを 信じる ことに後ろ向きなのであろうか。」 キリストの御言葉がわたしたちの期待を高めたこと—今の時の苦しみ であれ、啓示されるべき栄光 であれ—を、決して奇妙と思ってはならない。もしわたしたちがキリストが わたしたちに 語られたことを覚えるなら、彼が わたしたちに なさることに驚くことが少なくなる。この御使いは 「ここにはおられない、よみがえられた」 と言った時、彼がすでに受け取ったもの以外の福音を宣べ伝えていないことを示す。彼はキリストの御言葉に自らを委ね、それが彼を十分に支えるものとして。「言われたとおりに、よみがえられた。」

[2.] 彼らが 調べることができる 今や空の 彼の 墓 へ。「来て、主が横になっていた場所を見なさい。」 聞いたこと を 見ること と比較せよ。そして両方を合わせれば、あなたがたは 信じる であろう。あなたがたは 彼がここにいない ことを見る。そして彼が言ったことを思い出せば、彼はよみがえられた と満足するであろう。来て、場所を見よ。そうすれば彼がそこにいないこと、そこから盗まれたのではないことを見、それゆえ彼はよみがえられたと結論しなければならない。観察せよ。来て、信仰の目で 主が横になっていた場所を見る ことは、わたしたちに影響を与え、わたしたちに良い影響を及ぼすのに役立つ。わたしたちのためにこれほど低くへりくだられた彼の愛のしるしをそこに見よ。彼がその 寝床を どれほど 安らか で、明るく したかを。自らそこに横たわることによって。わたしたちが横たわるべきと期待する墓を見る時、その恐怖を取り除くために、主が横たわっていた墓を見よう。わたしの主 が横たわった場所。シリア語訳はそうである。御使いたちは彼を 彼らの 主として認める。わたしたち と同様に。天と地の全家 が彼から名づけられるから。

3. 彼は 彼らに、弟子たちにその知らせを運ぶよう 指示する（マタ28:7）。「急いで行って、弟子たちに告げなさい。」 彼女たちは墓の光景と御使いとの語らいを楽しんでいたようである。ここにいるのは良い。しかし彼女たちには他の務めが任命されている。これは良い知らせの日である。彼女たちがその慰めの 最初の味 を持つが、その 独占 をしてはならない。沈黙してはならない。あのらい人たちのように（列王第二7:9）。彼女たちは 弟子たちに告げに 行かなければならない。観察せよ。自分自身の神との秘密の交わりの喜びよりも、他者への公の有用性を優先しなければならない。受けるよりも与えるほうが幸いである から。観察せよ。

(1) キリストの 弟子たち がまず その知らせを告げられなければならない。祭司長たち や パリサイ人たち に行って告げ、彼らを 混乱 させるのではない。弟子たちに告げ、彼らを 慰める のである。神はその敵の 恥 よりも、その友の喜びを先取りする。両方の完成は後に留保されているが。「弟子たちに告げよ。」 おそらく彼らはあなたがたの報告を信じるであろう。いずれにせよ彼らに告げよ。[1] 彼らが現在の悲しみと分散の下で自らを励ますことができるために。彼らにとっては悲愴な時であった。悲しみと恐れの間に。今彼らに 「その主人はよみがえられた！」 と聞くことがどれほどの強心剤となったであろうか。[2] 彼らが自らさらにそれを尋ね求めるために。この警鐘は彼らに、彼らを捉えていたあの奇妙な無感覚から目覚めさせ、彼らの期待を高めるために送られた。これは彼らを彼を捜し求めることに導き、彼らへの彼の現れに備えるためであった。一般的な示唆はより深い探求を引き出す。彼らは今や彼について聞く。しかし間もなく彼を見る。キリストは 段階的に ご自身を現される。

(2) 女たち がそれを彼らに告げるよう遣わされ、いわば 使徒たちの使徒 とされる。これは彼女たちに与えられた誉れであり、十字架と墓での彼女たちの絶え間ない愛情深い付き添いに対する報酬であり、彼を見捨てた弟子たちへの訓戒であった。それでも神は弱いものを選んで強いものを困惑させる。宝を 土の器 にだけでなく、ここでは より弱い器 に置かれる。女が 悪い御使いのそそのかしによって 欺かれ、最初に罪過に入った ように（テモテ第一2:14）、これらの女たちは良い御使いの教えによって正しく教えられ、キリストの復活による罪過からの贖いの信仰において最初であった。その性の非難が、それに反対するものをはかりに置くことによって 取り除かれる ために。それは彼女たちの永遠の誉れである。

(3) 彼女たちはこの用事に 急いで行くよう 命じられた。なぜ。どんな急ぎがあったのか。その知らせは冷めず、いつでも彼らに喜ばれるのではなかったか。そうである。しかし彼らは今悲しみに圧倒されており、キリストはこの強心剤を彼らに急がせたかった。ダニエルが罪のために神の前にへりくだっていた時、御使いガブリエルは慰めのメッセージと共に 速やかに 飛ぶよう命じられた（ダニエル9:21）。わたしたちは常に備え、前進していなければならない。[1] 神の命令に従うために（詩篇119:60）。[2] 兄弟たちに善を行い、その悩みから感じる者として慰めを運ぶために。「行って、また来い。明日わたしは与えよう」 と言わず、今すぐに。

(4) 彼女たちは弟子たちに ガリラヤで彼に会うよう 指示するよう導かれた。ガリラヤでの 現れの前に、キリストの他の現れがあった。突然で驚くべきもの。しかし彼は一つを荘厳で公のものとし、事前にその通知を与えた。さてこの一般的な集合はガリラヤに、エルサレムから八十または百マイル離れて任命された。[1] ガリラヤに残り、エルサレムに上ら なかった （おそらく できなかった）弟子たちへの 親切 として。それゆえその国に赴き、そこにいる友にご自身を現される。「わたしはあなたのわざを知っている。あなたの住む所も。」 キリストはその弟子たちがどこに住むかを知っておられ、そこを訪ねられる。観察せよ。キリストの高挙は、その弟子たちのうちのより小さく貧しい者を忘れさせない。彼らのうち、手段の豊富から遠く離れた者にさえ、恵みによって ご自身を現される。[2] 今エルサレムにいる弟子たちの弱さを考慮して。彼らは まだユダヤ人を恐れ、公に現れる勇気がなかった。それゆえこの集いはガリラヤに延期された。キリストはわたしたちの恐れを知り、わたしたちの状態を考慮し、妨げの危険が最も少ない場所に任命を設けられた。

最後に、御使いはその言葉について彼らに語ったことの真理を荘厳に断言する。「見よ、これをあなたがたに告げた。」 あなたがたはそれを確信し、依拠することができる。「わたし」 は告げた。嘘をつくことをあえてしない者が。御使いたちによって語られた言葉は確かであった（ヘブル2:2）。神は以前、律法の授与のように、御使いたちの奉仕によってその民にご自身の思いを知らせることが常であった。しかし福音の時代にその交わりの方法を廃止しようと意図されたので（来たるべき世界を御使いたちに従わせなかった、彼らに福音の宣べ伝え手として任命されなかったから）、この御使いは 今 弟子たちにキリストの復活を証明するために遣わされ、そうしてそれを彼らの手に残し、世界に公表されるようにした（コリント第二4:7）。「見よ、これをあなたがたに告げた」 と言う時、彼はいわば、もしその彼らがこの証しを受け入れないなら、彼らの不信仰の責めを自分から免れ、彼らに投げ返す。「わたしはわたしの使いを果たした。忠実にメッセージを伝えた。さああなたがたが責任を負え。あなたがたの危険において信じよ。聞くにせよ、聞かないにせよ、わたしは告げた。」 観察せよ。その信託を忠実に果たす神からの使者は、成否にかかわらず、その慰めを取ることができる（使徒20:26,27）。

四、弟子たちに通知を持たらすための女たちの 墓からの出発（マタ28:8）。観察せよ。

1. 彼女たちがどのような精神の状態と性質にあったか。彼女たちは 恐れと大いなる喜びを持って 出発した。奇妙な混合、同じたましいの中に同時に恐れと喜び。キリストがよみがえったと聞くことは喜びのことであった。しかし彼の墓に導かれ、御使いを見、それについて彼と語ることは恐れを引き起こさずにはいなかった。それは良い知らせであった。しかし あまりにも良く 真実であるかと 恐れた。しかし観察せよ。彼女たちの 喜び について、それは 大いなる 喜びであったと言われる。彼女たちの恐れについてはそうは言われない。観察せよ。(1) 聖なる恐れにはそれに伴う喜びがある。畏れをもって 主に仕える者は、喜びをもって 仕える。(2) 霊的な喜びはおののきと混じる（詩篇2:11）。完全な愛と喜びだけがすべての恐れを追い出す。

2. 彼女たちがどれほど急いだか。彼女たちは走った。恐れと喜びが共に彼女たちの歩みを速め、その動きに翼を加えた。御使いは 急いで行け と命じ、彼女たちは 走った。神の使いに遣わされる者は、ぐずぐずしたり、時間を無駄にしてはならない。心が 福音の良い知らせによって 広くされる 所で、足は神の戒めの道を走る。

3. 彼女たちがどんな使いに行ったか。彼女たちは 弟子たちに知らせるために 走った。それが彼らに喜ばしい知らせであることを疑わず、彼女たちは走って、彼女たち自身が神から慰められたのと同じ慰めで彼らを慰めた。観察せよ。キリストの弟子たちは、天との甘い交わりの経験を互いに伝え合うことに進んでなければならない。神が 彼らのたましいのために なさったこと、語られたことを他者に告げるべきである。キリスト・イエスにおける喜びは、右の手の油のように、それ自体を明らかにし、その伝達の線内のすべての場所をその香りで満たす。サムソンが蜜を見つけた時、彼はそれを両親に持って来た。

五、御使いの証言を確認するための、女たちへのキリストの現れ（マタ28:9,10）。これらの熱心な良い女たちは、彼の最初の知らせを聞いただけでなく、彼の復活ののち、最初に彼を見た。御使いは彼を見ようとする者にガリラヤに行くよう指示した。しかしその時が来る前に、ここでも、生きて彼らを見る方を 彼女たちは求めた。観察せよ。イエス・キリストはその言葉よりしばしば良い。しかし決して悪くはない。しばしばその民の信仰の期待を先取りする。しかしそれを挫折させることはない。

ここに、1. 女たちへのキリストの驚くべき現れ。「弟子たちに告げに行くと、見よ、イエスが彼女たちに出会って言われた。」 観察せよ。神の恵み深い訪問は通常、務めの道においてわたしたちに会う。他者の益のために持つものを用いる者には、さらに与えられる。キリストとのこの面会は予期しないものであった。「彼女たちが気づかないうちに」（雅歌6:12）。観察せよ。キリストはその民が想像する以上に近くにおられる。彼らはキリストを 深い所から 引き出すために 下る 必要はなかった。彼は そこにいなかった。よみがえられた。また 天に上る 必要もなかった。彼は まだ昇天していなかった。しかしキリストは 彼女たちの近くに いた。今も 御言葉においてわたしたちの近くに おられる。

2. 彼が彼女たちに声をかけた挨拶。「おはよう」—chairete。わたしたちは 英語の挨拶の形式 を用いる。出会う者に すべての健康 を願う。「おはよう」 はそのように意味し、ここで用いられたギリシャ語の挨拶の形式を表す。ヘブル語の 「平安があなたがたにあるように」 に答える。そしてそれは次のことを物語る。(1) 高挙の状態に入って以来の、わたしたちに対する、わたしたちの幸福に対するキリストの好意。彼が高められても、彼は以前と同様にわたしたちのことを願い、わたしたちの慰めに関心を持たれる。(2) 弟子たちとの交わりにおいて彼が用いた自由と聖なる親しみやすさ。彼らを 友 と呼ばれた。しかしギリシャ語の言葉は 「喜べ」 を意味する。彼女たちは 恐れ と 喜び の両方の影響を受けていた。彼が彼女たちに言ったことは彼女たちの 喜び を励ます（マタ28:9）「喜べ」 ことに向かい、彼女たちの 恐れ を静める（マタ28:10）「恐れるな」 ことに向かう。観察せよ。その民が陽気で喜びに満ちた民であることはキリストの御心であり、彼の復活は彼らに喜びのための豊かな題材を提供する。

3. 彼女たちが彼に払った愛情ある尊敬。「彼女たちは近寄り、彼の足を抱き、彼を拝した。」 このように彼女たちは次のことを表した。(1) 彼に対する 畏れ と 敬意。彼女たちは彼の足もとに身を投じ、崇拝の姿勢をとり、神の子として、今や高挙された方として、謙遜と神への恐れをもって 彼を拝した。(2) 彼に対する 愛 と 愛情。彼女たちは彼を抱き、彼を行かせなかった（雅歌3:4）。主イエスの 足 が彼女たちにとってなんと 美しい ことであったか（イザヤ52:7）。(3) 彼の復活のこのさらなる確証を得た今の 歓喜の恍惚。彼女たちは両腕でそれを歓迎した。このようにわたしたちは福音において提供されるイエス・キリストを抱きしめなければならない。畏れ をもってその足もとに身を投じ、信仰によって 彼をとらえ、愛と喜びをもって彼をわたしたちの心の近くに置く。

4. キリストが彼女たちに言った励ましの言葉（マタ28:10）。彼女たちが彼に何か言ったとは見いだされない。彼女たちの愛情ある抱擁と崇拝は十分に明瞭に語った。そして彼が彼女たちに言ったことは、御使いが言ったこと（マタ28:5,6）以上のものではなかった。彼は その使者たちの言葉を確認する から（イザヤ44:26）。そしてその民を 慰める 彼の方法は、その御霊によって、以前 御使いたち —奉仕者たち—から聞いたのと同じことを彼らの心に再び語ることである。さてここで観察せよ。

(1) 彼がどのように彼女たちの恐れを戒めるか。「恐れるな。」 彼女たちは彼の復活のこれらの繰り返しの通知によって欺かれることを恐れてはならない。また死人の中から来た者の現れによって受ける害を恐れてはならない。その知らせは奇妙であっても、真実 であり 良い ものであったから。観察せよ。キリストは死人の中からよみがえり、その民の恐れを静めるために、それには彼らを静めるのに十分なものがある。

(2) 彼がどのように彼女たちのメッセージを繰り返すか。「行って、わたしの兄弟たちに告げなさい。ガリラヤへの旅の準備をしなければならない。そこで 彼らはわたしに会うであろう。」 もしわたしたちのたましいとキリストの間に何らかの交わりがあるなら、集いを任命する のは彼であり、彼はその任命を守られる。エルサレムはキリストの臨在の誉れを失った。それは 騒乱的な 都であった。それゆえ彼は集いをガリラヤに延期する。「わたしの愛する者よ、さあ、出て行こう」（雅歌7:11）。しかしここで特に注目すべきは、彼が弟子たちを 兄弟たち と呼ぶことである。「行って、わたしの兄弟たち に告げよ。」 彼と親族であった者たちだけでなく、残りのすべてを。彼らは皆彼の兄弟であるから（マタ12:50）。しかし彼は復活の後まで彼らをそのように呼ばなかった。ここおよびヨハネ20:17。復活によってご自身が力ある 神の子 として宣言されることにより、神のすべての子らは 彼の兄弟たち として宣言された。死人の初穂 として、彼は 多くの兄弟の初子 となった。彼の復活の似姿に共に植え付けられたすべての者の。キリストは今や弟子たちと以前その死の前にしたように絶えず親しく交わらなかった。しかしそれらが彼に見知らぬ人になったと思わせないために、彼は彼らにこの愛情あふれる称号を与える。「わたしの兄弟たちに行け」。それによって聖書が成就する。彼の高められた状態への入りについて語り、「わたしはあなたの御名をわたしの兄弟たちに告げる」 と言う。彼らはその苦しみにおいて恥ずかしくも 彼を見捨てた。しかし彼が赦し、忘れることができ、わたしたちにもそうするよう教えることを示すために、彼は彼らと 会う という目的を続けるだけでなく、彼らを 兄弟 と呼ぶ。彼らが皆 彼の兄弟 であること、彼らは互いに 兄弟 であり、兄弟として愛し合わなければならない。彼らをその兄弟として認めることは彼らに大いなる誉れを与えた。しかしそれと共に、その誉れの中での謙遜の例を与えた。