聖書注解書

Mt 3:1-12.

ヨハネの 宣教と 奉仕。 ( = Mr 1:1-8; Lu 3:1-18)。

この箇所への適切な導入としては、

Lu 3:1, 2

に行かなければならない。ここで、BENGELがうまく観察するように、新約聖書の幕は、いわば引き上げられ、教会のすべての時代の中で最も偉大なものが始まる。主ご自身の年齢さえそれによって決定される

(Lu 3:23)。

このような綿密な年代的正確さは新約聖書のどこにも見られず、それが「初めから正確にすべての事を調べた」ということを福音書の特別な勧めとして主張する彼からふさわしくもたらされる

(Mt 1:3)。

ここで明らかに彼の本来の物語が始まる。

Lu 3:1:

テベリオ・カイザルの治世の第十五年に—アウグストゥスの死後の完全な即位からではなく、彼が帝国の統治において彼と共同統治者とされた時期、すなわち三年前、ローマ建紀779年末頃、あるいは通常の計算より約四年前から。

ポンティオ・ピラトがユダヤの総督であった—その本来の称号はプロクラトールであったが、その職の通常の権限以上のものを持っていた。約十年間それを保持した後、彼に対する告発に答えるためローマに召喚された。しかし彼が到着する前にテベリオは死に（紀元35年）、その後まもなくみじめなピラトは自殺した。

ヘロデがガリラヤの分封王であった—（

Mr 6:14

参照）。

*その兄弟ピリポ—その名がヘロデ・ピリポであった者のとは非常に異なり、はるかにすぐれたピリポであり、その妻ヘロデヤはヘロデ・アンティパスと一緒に住むようになった（

Mr 6:17

参照）。

*イトゥリヤの分封王—パレスチナの北東に位置し、イトゥルすなわちイェトゥル、イシュマエルの子

(1Ch 1:31)

に由来し、古代はマナセの半部族に属していた。

*およびトラコニティス地方の—さらに北東、イトゥリヤとダマスコの間。岩が多く盗賊がはびこる地方であり、アウグストゥスから秩序を保つために大ヘロデに委ねられた。

リサニアがアビレネの分封王であった—さらに北東。ROBINSONによれば、ダマスコから十八マイルのアビラに由来する。

Lu 3:2:

アンナスとカイアファスとが大祭司であった—前者は退位させられたが、多くの影響力を保持し、おそらくサガンすなわち副官として、その女婿カイアファスとともに大祭司職の権力の多くを行使した

(Joh 18:13; Ac 4:6)。

ダビデの時代にはザドクとアビアタルの両者が大祭司として働き

(2Sa 15:35)、

二人を持つことが固定された慣行であったようである

(2Ki 25:18)。

神の言葉が荒野のザカリヤの子ヨハネに下った—このような語り方は、イエスについて語る際には決して用いられない。なぜなら主ご自身が生ける御言葉であったからである。それに対して神の単なる被造の使者たちにとって、彼らが語る言葉は外的要素であった。

Joh 3:31

参照。

これでマタイの冒頭の言葉への準備が整った。

1. そのころ—前の章が主を残したナザレの隠れた生活の時に。

バプテスマのヨハネが現われて、宣べ伝えた—その主より約半年前。

ユダヤの荒野に—ヨルダンの荒涼とした谷、エルサレムの少し北、人口がまばらで牧草の乏しい地方。

2. 言った、悔い改めよ—この言葉は厳密には心の変化を示すが、ここでは（また救いとの関連で用いられるすべての場所で）主として、来るべき怒りから逃れ、上からの救いのみを待望し、備えられた救いを熱心に受け入れるよう罪人を導く罪の自覚に関係する。

天の国は近づいたからである—他のどの福音書にも用いられないこの荘厳な表現は、この特にユダヤ的な福音書にほぼ三十回現れる。そしてダニエルの、人の子が雲に乗ってきて、日の老いたる者のもとに来て、世界に及ぶ王国における就任を受けるという偉大な幻

(Da 7:13, 14)

から示唆されたものであり、国民的期待を満たすと同時にそれを正しい方向に導くのに適していた。悔い改めが適切な準備である王国は、本質的に霊的でなければならなかった。罪からの救い、キリストの王国の大きな祝福

(Mt 1:21)

は、罪が重荷である者によってのみ価値づけられる

(Mt 9:12)。

それゆえヨハネの大いなる働きは、この感情を呼び覚まし、迅速で尊い救いの希望を提示することであった。

3. For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying——（

Mt 11:3

）。The voice of one crying in the wilderness——（

Lu 3:2

参照）、その奉仕の舞台が、その荒々しい性質に対応している。Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight——この預言は四福音書すべてに引用されており、それが傑出した預言として、また予告された先駆者が旧い経綸と新しい経綸とをつなぐつながりとして見なされていたことを示している。地の偉大な王たちと同様に、平和の君もその切迫した近づきが告げ知らされ、道が備えられねばならなかった。ここでの招きは——全体として受け取れば——その方が進まれることを妨げ、完全な勝利を阻む一切のものを取り除く招きであり、それが公的なものであれ個人的なものであれ、外側のものであれ内側のものであれを問わない。ルカ（

Lu 3:5, 6

）では引用が次のように続く。「すべての谷はうずめられ、すべての山と丘とは低くされ、曲ったものはまっすぐに、でこぼこした道は平らな道となり、すべての肉なる者は神の救いを見るであろう」と。低くし平らかにするという図像は、最初の宣言の言葉「Prepare ye the way of the Lord」が伝える意味を明らかにしている。構想とは、すべての障害が取り除かれ、「救い主」という名を持つ方のうちなる神の救いが全世界に示される、ということである（

Ps 98:3; Isa 11:10; 49:6; 52:10; Lu 2:31, 32; Ac 13:47

比較）。

4. And the same John had his raiment of camel's hair——らくだの毛で織ったものである。and a leathern girdle about his loins——エリヤの預言者的装束である（

2Ki 1:8;

および

Zec 13:4

参照）。and his meat was locusts——東方でよく知られた大きないなご、貧しい者の食べ物である（

Le 11:22

）。and wild honey——野蜂の作った蜜である（

1Sa 14:25, 26

）。この装束と食事、そして荒野での鋭い叫びは、エリヤの厳粛な時代を思い起こさせたことであろう。

5. Then went out to him Jerusalem, and all Judea, and all the region round about Jordan——首都の中心からユダヤ州の果てに至るまで、この偉大な悔い改めの説教者であり、今や近づけるメシアの先駆者の叫びは、悔いる者たちと切望する者たちを群れをなして出て来させた。

6. And were baptized of him in Jordan, confessing their sins——おそらく声に出して告白した。このバプテスマは、自らの罪からの救いの必要を感じていることの公の印、来られる救い主を待ち望んでいることの印、そして主が現れるとき喜んで迎える用意ができていることの印であった。バプテスマ自体が彼らを驚かせ、また驚かせる意図を持ったものであった。彼らは異教からの改宗者のバプテスマには十分に親しんでいたが、ユダヤ人自身に対するこのバプテスマは彼らには全く新しく、奇妙なものであった。

7. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them——そのような光景に驚いて。O generation of vipers——「毒蛇の子ら」——両派が社会に及ぼす致死的な影響を表す。彼らの宗教的原理と精神は互いに完全に敵対していたにもかかわらず、厳しい預言者は両者を等しく国民の宗教的原理を毒する者として告発する。

Mt 12:34; 23:33

では、バプテスマのヨハネのこの強い言葉が、忠実で真実な証人である主によって、特にパリサイ人にあらためて適用される——彼らだけがこの毒を積極的に広めるに足る熱心を持っていたからである。who hath warned you——考えとしては「合図した」という意。to flee from the wrath to come?——「一体あなたがたをここへ連れて来たのは何か」。ヨハネは彼らをここへ引き寄れたのが彼ら自身の霊的不安よりも、むしろ運動の人気であろうと疑った。「来たるべき怒り」とは何という表現であろう。聖書における神の「怒り」とは、罪に対する、そしてそれゆえ罪のすそにいるすべての者に対する、神の義なる不快であり、すべての道徳的悪に対する神の性質の本質的かつ永遠の反対から生じる。これが「来たるべき」怒りと呼ばれるのは、それが全く未来のものだからではない——当然の判決として、それはすでに罪人の上にあり、その影響は内的にも外力的にもある程度今や経験されている——そうではなく、不信仰な罪人は「大いなる日のさばき」のまではその下に最終的に包摂されず、公にかつ覆すことのできない宣告を受けず、それが混じりなく、望みなく注がれるのを経験しないからである。この見地からすれば、それは全く来たるべき怒りであり、使徒が（

1Th 1:10

で）用いる際立って異なる表現形が暗示するとおりである。もとより真の悔改者たちがみなこの「来たるべき怒り」のこれらの見方をすべて抱いてヨハネのバプテスマに来たという意味ではない。しかし彼の言うことは、これがその歩みそのものの真の意味であったということである。この見地に立てば、彼がその歩みを表すのに用いる言葉——そこから逃げる——は何と印象的であろうか。燃え盛る怒りの波涛が自分に向かって急速に押し寄せるのを見、ただちに逃げることだけが自分の逃れであると悟る者のようである。

8. Bring forth therefore fruits——真の異本は明らかに「fruit（単数）」である。meet for repentance——すなわち、真の悔改者にふさわしい実。ヨハネは今、人間の心を知る賜物を与えられ、義の真の奉仕者、魂の愛者として、彼らの悔改が真実であるとすれば、それをいかに証明し実行すべきかを教え、以下の節でそれが真実でない場合の危険を警告する。