Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Jesus, in the wilderness, is tempted by Satan, Matthew 4:1-11. He goes into Galilee, Matthew 4:12; and Capernaum, Matthew 4:13. The prophecy which was thus fulfilled, Matthew 4:14-16. He begins to preach publicly, Matthew 4:17. Calls Simon Peter, and his brother Andrew, Matthew 4:18-20. Calls also James and John, the sons of Zebedee, Matthew 4:21, Matthew 4:22. Preaches and works miracles throughout Galilee, Matthew 4:23. Becomes famous in Syria, and is followed by multitudes from various quarters, among whom he works a great variety of miracles, Matthew 4:24, Matthew 4:25.
CHAPTER 4.
THE TEMPTATION, AND THE BEGINNING OF THE GALILEAN MINISTRY.
It is in every way credible that the baptism of Jesus with its connected incidents should be followed by a season of moral trial, or, to express it more generally, by a period of retirement for earnest thought on the future career so solemnly inaugurated. Retirement for prayer and meditation was a habit with Jesus, and it was never more likely to be put in practice than now. He had left home under a powerful impulse with the Jordan and baptism in view. The baptism was a decisive act. Whatever more it might mean, it meant farewell to the past life of obscurity and consecration to a new, high, unique vocation. It remained now to realise by reflection what this calling, to which He had been set apart by John and by heavenly omens, involved in idea, execution, and experience. It was a large, deep, difficult subject of study. Under powerful spiritual constraints Jesus had taken a great leap in the dark, if one may dare to say so. What wonder if, in the season of reflection, temptations arose to doubt, shrinking, regret, strong inclination to look back and return to Nazareth?
In this experience Jesus was alone inwardly as well as outwardly. No clear, adequate account could be given of it. It could only be faintly shadowed forth in symbol or in parable. One can understand how in one Gospel (Mk.) no attempt is made to describe the Temptation, but the fact is simply stated. And it is much more important to grasp the fact as a great reality in Christ’s inner experience than to maintain anxiously the literal truth of the representation in Matt. and Luke. In the fight of faith and unbelief over the supernatural element in the story all sense of the inward psychological reality may be lost, and nothing remain but an external, miraculous, theatrical transaction which utterly fails to impress the lesson that Jesus was veritably tempted as we are, severely and for a length of time, before the opening of His public career, in a representative manner anticipating the experiences of later date. All attempts to dispose summarily of the whole matter by reference to similar temptation legends in the case of other religious initiators like Buddha are to be deprecated. Nor should one readily take up with the theory that the detailed account of the Temptation in Matt. and Luke is simply a composition suggested by O. T. parallels or by reflection on the critical points in Christ’s subsequent history. (So Holtzmann in H. C.) We should rather regard it as having its ultimate source in an attempt by Jesus to convey to His disciples some faint idea of what He had gone through.
CHAPTER 4
Matthew 4:4. ὁ ἄνθρωπ.] Elz., Scholz omit the ὁ. It might easily have been added from the LXX. in Deuteronomy 8:3, where, however, it is wanting in several witnesses; but as the article is superfluous, and the witnesses in its favour greatly preponderate, there are decisive reasons for retaining it.
ἐπὶ παντί] ἐν παντί is found in C D, 13, 21, 59, 124, 300; approved by Griesb., adopted by Fritzsche, Lachm., Tisch. Rightly; ἐπί was just as easily suggested by the first clause of the sentence by itself as by the reading of the LXX., which is attested by preponderating witnesses.
Matthew 4:5. ἵστησιν] B C D Z א, 1, 33: ἔστησεν. Recommended by Griesb., adopted by Lachm. and Tisch. 8. The aorist interrupts and disturbs the representation as present, and has been introduced from Luke 4:9.
Matthew 4:6. λέγει] Lachm., but upon very slight authority, reads εἶπεν, which is not to be adopted, even in Matthew 4:9, instead of λέγει, with Lachm. and Tisch. 8, after B C D Z א and Curss. It is taken from Luke.
Matthew 4:10. ὀπίσω μου] is wanting in Elz., deleted also by Fritzsche and Tisch. 8, bracketed by Lachm. The witnesses are greatly divided, and the preponderance is uncertain (against it: B C* K P S V Δ א, Curss., Or. Ir. and other Fathers, and several Verss., among which Syr. Vulg.; in favour: C** D E L M U T Z, and several Curss., Justin., and many Fathers and Verss., amongst which is It.). An old insertion from Matthew 16:13, where the circumstance that Peter is there the person addressed, might cause the less difficulty that he also is called Satan. In Luke 4:8, ὕπαγε ὀπίσω μου σατ. is also an interpolation.
Matthew 4:12. ὁ Ἰησοῦς] is wanting in B C* D Z א, 16, 33, 61, Copt. Aeth. Or. Eus. Aug. The omission is approved by Griesbach. Rightly; the addition of the subject suggested itself the more easily that a new section begins in Matthew 4:12. Comp. Matthew 4:18. Deleted also by Tisch.
Matthew 4:18. δέ]. Elz. adds ὁ Ἰησοῦς, against decisive testimony. Comp. on Matthew 4:12.
Matthew 4:23. ὅλην τ. Γαλιλ.] Lachm.: ὅλῃ τ. Γαλιλαίᾳ, without evidence, as not merely C but B also has ἐν ὅλῃ τ. Γαλ., which Tisch. has adopted, 8th ed. א* has merely ἐν τῇ Γαλ. The reading of Tisch. 8 is to be adopted; the Received reading is a change made to harmonize with the more common construction.
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Mt 4:1-11.
キリストの 試み。 ( = Mr 1:12, 13; Lu 4:1-13)。
1. そのとき—時系列の不明確なしるし。しかしマルコの言葉
(Mr 1:12)
は、推定されるべきであった意味—すなわちバプテスマの「直後」であったこと—を確定し、ルカの記述
(Lu 4:1)
もこれに一致する。
イエスは御霊に導かれて〜にのぼられた—すなわち低いヨルダン渓谷から、より高い場所へ。
御霊に—バプテスマの直前に主の上に下り、主の上にとどまると語られたあの祝福された御霊。ルカはこれら二つの場面を、一方が他方の続編にすぎないかのように結びつけ、「イエスは聖霊に満ちて、ヨルダンから帰り、導かれた」と言う。マルコの表現には驚くべき鋭さがある—「すぐ御霊はイエスを追い出された」
(Mr 1:12)、
「追い立て」あるいは「急いで出させ」あるいは「駆り立てた」。（同じ言葉を
Mr 1:43; 5:40; Mt 9:25; 13:52; Joh 10:4
に見よ）。
このように強く表現された思想は、主が出て行かれた強力な駆り立てる衝動である。一方マタイのより穏やかな表現「のぼられた」は、この行動がご自身の側でいかに純粋に自発的であったかを示す。
荒野に—おそらくユダヤの荒野。伝承が定めた特定の場所は、それゆえクアランタナあるいはクアランタリアの名を得た—四十日に由来する—「平原の上一千二百ないし千五百フィートの、ほとんど垂直の岩壁」[ROBINSON, Palestine]。試みをモアブの山々の間に置こうとする者たちの想定は、私たちが考えるに、非常にありそうもない。
試みられるために—ギリシャ語の言葉（peirazein）は単に試すあるいは証明することを意味し、神が人々に対する扱いにおいて帰せられるとき、これ以上の意味を持たない。すなわち
Ge 22:1、
「これらの事の後、神はアブラハムを試みられた」、すなわち彼の信仰を厳しく試された。（ De 8:2
参照）。
しかし聖書ではこの言葉はもっぱら悪い意味で用いられ、罪へと誘惑し、唆し、刺激することを意味する。それゆえ悪者に与えられたここでの名—「試みる者」
(Mt 4:3)。
したがってここでの「試みられる」は両方の意味で理解されるべきである。御霊は単に主の信仰を試すために彼を荒野に導かれた。しかしこの試みの主体が悪者であり、その全体の目的が主が神に対する忠誠から誘惑することであったので、それは言葉の悪い意味での試みであった。これから一部の者が導き出す不価値な推論は、使徒によって力強く退けられている
(Jas 1:13-17)。
悪魔に—この言葉は中傷者、すなわち他者に非難を投げかける者を意味する。それゆえ彼に与えられたもう一つの名
(Re 12:10)、
「わたしたちの兄弟たちを訴える者、昼も夜もわたしたちの神の前で彼らを訴える者」。マルコ
(Mr 1:13)
は「四十日のあいだサタンに試みられておられた」と言う。サタンは敵対者、すなわち他者に待ち伏せし、あるいは反対の立場をとる者を意味する言葉である。これらおよび他の、同じ堕落した霊の名は、その性質あるいは働きの異なる特徴を指す。これの崇高な目的は何であったか。第一に、私たちが判断するには、主が引き受けられた働きにおいて主の前に横たわるものを味わわせることであった。次に、主が受けたばかりの栄光ある装備を試すことであった。さらに、今や勝ち取る勝利によって、ついに主が十字架において彼らを公に示し、彼らの上に凱旋するまで、もろもろの支配と権威を奪い取り進むよう励みを与えることであった。試みる者もまた、最初から、ここで取り扱わなければならない人における新しい種類の素材に気づくであろうことを味わわせるために。最後に、「試みられる者たちを助けることができる」
(Heb 2:18)
ように、経験的能力を獲得するためであった。
試みは明らかに二つの段階を含んでいた。一つは四十日の断食を通じて続くもの。他はその期間の終わりにおけるものである。
そのとき、イエスは御霊に導かれて荒野に上って行かれた――御霊によって導かれた、ということである。ルカは Luke 4:1 で、イエスが「聖霊に満ちて」いたと言っている。それゆえ、試みを受けるために荒野へ行ったのは、御霊の働きによることであった。これはイエスの側の僭越によってなされたのでもなければ、試みに抵抗する自分の力を単に誇示するためのものでもなかった。むしろこれは明らかに、彼の聖さが、神への忠誠から誘惑によって引き離すことのできないものであることを示すためであった。最初のアダムは創造されたとき、悪魔の試みにさらされ、堕ちて人類を滅びの中に巻き込んだ。それゆえ、第二のアダムである人類の贖い主が試みにさらされることは、不適切ではなかった。これは、彼を神から引き離すことのできる力は存在せず、いかなる策略も力も忠誠から引き離すことのできない種類と程度の聖さがあることを示すためであった。マルコは Mar 1:12 で、これが彼のバプテスマの後「直ちに」起こったと言う。すなわち、彼の場合には――しばしば起こらないわけではないが――大きな試みが、神の是認と恵みの顕著な現れの直後に続いたということである。私たちに対する神の恵みの最も明確な現れの時にでも、私たちは最も強力な試みから遠くにあるとは限らず、まさにそのときが、最も注意深く警戒を必要とする時なのである。
荒野に――Matthew 3:1 の注を参照。
試みを受けるために――原語における「試みる」という語は、試すこと、努めること、ある事をしようと企てることを意味する。次に、火によって金属を試すように、物事の性質を試すことを意味するようになった。さらに、道徳的性質を試して、それがどれほど耐えるかを見ることを意味し、さらにまた、悪への動機を差し出して人々を徳から引き離そうと努めることを意味するようになった。ここでの意味はこれであり、これが現在、英語におけるこの語の確立した意味である。
悪魔に――この語は本来、敵対者、あるいは告発者を意味する。次に、自分に敵対する何かを、さらに、あらゆる種類の敵を意味するようになった。聖書では、この語は卓越した意味で、悪い天使たちのかしらに与えられている。彼は、狡猾とねたみと策略と人類への憎悪とに満ちた存在として特徴づけられる。彼はまた、サタンという名によっても知られている、Job 1:6-12、Matthew 12:26。バアルゼブル、Matthew 12:24。古い蛇、Revelation 12:9。また空中の権威を持つ支配者、Ephesians 2:2。この名は、一度だけ女たちにも与えられている、1 Timothy 3:11。「それと同じように、その妻たちも沈着であり、悪口を言う者であってはならない」とあるが、原語では「中傷者たち（悪魔たち）」である。
Then was Jesus led up of the Spirit - This transaction appears to have taken place immediately after Christ's baptism; and this bringing up of Christ was through the influence of the Spirit of God; that Spirit which had rested upon him in his baptism.
To be tempted - The first act of the ministry of Jesus Christ was a combat with Satan. Does not this receive light from Genesis 3:17. I will put enmity between the woman's seed and thy seed: it shall bruise thy head, and thou shalt bruise his heel.
バプテスマのヨハネはキリストについて、「キリストは増し加わり、私は減じなければならない」（ヨハ3:30）と言ったが、そのとおりになった。ヨハネがキリストにバプテスマを授け、キリストについて証しした後は、その奉仕についてはほとんど聞かれなくなった。彼は来るべきことをなし終え、それからはかつてヨハネについて語られたのと同じほどに、今やイエスについて語られるようになった。のぼる太陽が進むにつれて、明けの明星は消えゆく。この章で私たちはイエス・キリストについて次のことを見る。
一、 キリストが受けられた試み。試みる者がキリストになされた三重の攻撃と、キリストが各攻撃を退けたこと（マタ4:1-11）。 二、 キリストが引き受けられた教えのわざ。キリストが説教された場所（マタ4:12-16）と、キリストが説教された主題（マタ4:17）。 三、 弟子たち、すなわちペテロとアンデレ、ヤコブとヨハネを召されたこと（マタ4:18-22）。 四、 病をいやされたこと（マタ4:23-24）と、教えられるためにも、いやされるためにも、人々がキリストに大いに集まったこと。