聖書注解書

Mt 4:1-11.

キリストの 試み。 ( = Mr 1:12, 13; Lu 4:1-13)。

1. そのとき—時系列の不明確なしるし。しかしマルコの言葉

(Mr 1:12)

は、推定されるべきであった意味—すなわちバプテスマの「直後」であったこと—を確定し、ルカの記述

(Lu 4:1)

もこれに一致する。

イエスは御霊に導かれて〜にのぼられた—すなわち低いヨルダン渓谷から、より高い場所へ。

御霊に—バプテスマの直前に主の上に下り、主の上にとどまると語られたあの祝福された御霊。ルカはこれら二つの場面を、一方が他方の続編にすぎないかのように結びつけ、「イエスは聖霊に満ちて、ヨルダンから帰り、導かれた」と言う。マルコの表現には驚くべき鋭さがある—「すぐ御霊はイエスを追い出された」

(Mr 1:12)、

「追い立て」あるいは「急いで出させ」あるいは「駆り立てた」。（同じ言葉を

Mr 1:43; 5:40; Mt 9:25; 13:52; Joh 10:4

に見よ）。

このように強く表現された思想は、主が出て行かれた強力な駆り立てる衝動である。一方マタイのより穏やかな表現「のぼられた」は、この行動がご自身の側でいかに純粋に自発的であったかを示す。

荒野に—おそらくユダヤの荒野。伝承が定めた特定の場所は、それゆえクアランタナあるいはクアランタリアの名を得た—四十日に由来する—「平原の上一千二百ないし千五百フィートの、ほとんど垂直の岩壁」[ROBINSON, Palestine]。試みをモアブの山々の間に置こうとする者たちの想定は、私たちが考えるに、非常にありそうもない。

試みられるために—ギリシャ語の言葉（peirazein）は単に試すあるいは証明することを意味し、神が人々に対する扱いにおいて帰せられるとき、これ以上の意味を持たない。すなわち

Ge 22:1、

「これらの事の後、神はアブラハムを試みられた」、すなわち彼の信仰を厳しく試された。（ De 8:2

参照）。

しかし聖書ではこの言葉はもっぱら悪い意味で用いられ、罪へと誘惑し、唆し、刺激することを意味する。それゆえ悪者に与えられたここでの名—「試みる者」

(Mt 4:3)。

したがってここでの「試みられる」は両方の意味で理解されるべきである。御霊は単に主の信仰を試すために彼を荒野に導かれた。しかしこの試みの主体が悪者であり、その全体の目的が主が神に対する忠誠から誘惑することであったので、それは言葉の悪い意味での試みであった。これから一部の者が導き出す不価値な推論は、使徒によって力強く退けられている

(Jas 1:13-17)。

悪魔に—この言葉は中傷者、すなわち他者に非難を投げかける者を意味する。それゆえ彼に与えられたもう一つの名

(Re 12:10)、

「わたしたちの兄弟たちを訴える者、昼も夜もわたしたちの神の前で彼らを訴える者」。マルコ

(Mr 1:13)

は「四十日のあいだサタンに試みられておられた」と言う。サタンは敵対者、すなわち他者に待ち伏せし、あるいは反対の立場をとる者を意味する言葉である。これらおよび他の、同じ堕落した霊の名は、その性質あるいは働きの異なる特徴を指す。これの崇高な目的は何であったか。第一に、私たちが判断するには、主が引き受けられた働きにおいて主の前に横たわるものを味わわせることであった。次に、主が受けたばかりの栄光ある装備を試すことであった。さらに、今や勝ち取る勝利によって、ついに主が十字架において彼らを公に示し、彼らの上に凱旋するまで、もろもろの支配と権威を奪い取り進むよう励みを与えることであった。試みる者もまた、最初から、ここで取り扱わなければならない人における新しい種類の素材に気づくであろうことを味わわせるために。最後に、「試みられる者たちを助けることができる」

(Heb 2:18)

ように、経験的能力を獲得するためであった。

試みは明らかに二つの段階を含んでいた。一つは四十日の断食を通じて続くもの。他はその期間の終わりにおけるものである。

第一 段階:

2. 四十日四十夜、断食してのち—ルカは「それが全く終わったとき」と言う

(Lu 4:2)。

そののち、空腹を覚えられた—四十日のあいだ空腹の感覚がなかったことを明らかに示し、それらの終わりにのみ感じられた。モーセ

(Ex 34:28)

とエリヤ

(1Ki 19:8)

についても同じ期間であったようである。超自然的な耐久力が当然からだに与えられたが、これはおそらく自然の法則を通じて働いた—贖い主の御霊の、試みる者との恐るべき戦いへの没入。（

Ac 9:9

参照）。

この福音書しか持たないなら、試みはこの後にはじまったと想定するであろう。しかしマルコの記述—「四十日のあいだサタンに試みられておられた」

(Mr 1:13)、

およびルカの—「四十日のあいだ悪魔に試みられて」

(Lu 4:2)—から、その後記録される三つの具体的な試みの前に四十日の試みがあったことは明らかである。そしてこれを私たちは第一段階と呼んだ。四十日の試みの正確な性質と目的は記録されていない。しかし二つのことが十分に明らかである。第一に、試みる者はその目的に完全に失敗した。さもなければそれは更新されなかったであろう。そして彼が第二の攻撃を始める言葉はそれを示唆している。しかしさらに、四十日のあいだの試みる者の全体の目的は明らかに、バプテスマにおいて神の子として主に与えられた天の証言を不信させることにあった—それを華麗な幻にすぎないと説得し、一般に、主の胸から子たる身分の意識を追い出すことにあった。主の最初からのこれまでの歴史の出来事が、この試みを支持してどれほどもっともらしく主に差し迫ったか、想像に難くない。そしてこれが四十日の試みに関する見解を支持するのは、その詳細が記録されていないということである。というのも、そのような純粋に内的な戦いの詳細がいかに記録され得たかを見るのは困難だからである。これが正しいとすれば、試みの第二段階が自然に始まる。マルコの簡潔な試みの注記には、マタイにもルカにも与えられていない一つの表現豊かな特徴がある—「野獣とともにおられた」

(Mr 1:12)

という。疑いなく孤独に恐怖を加え、場面全体の恐ろしさを増すためである。

3. And when the tempter came to him——ここには明らかに新しい場面がある。he said, if thou be the Son of God, command that these stones be made bread——むしろ「loaves（パン）」とすべきであり、「stones」の複数に応じたものである。ルカは「Command this stone」と単数で言い、「that it be made bread」と単数で加えている（

Lu 4:3

）。四十日のあいだ感じられなかった飢餓の感覚が、今やその鋭さをもって押し寄せてきたようである——疑いなく、それは試みる者に隙を与えるためであり、彼はただちにそれに乗じようとする。「あなたは依然として、あのヨルダンでの幻影的な光景に乗せられて、自分が神の子であるという虚栄の確信にしがみついているのか。馬小屋で生まれながら、あなたは神の子！ヘロデの怒りを恐れてエジプトへ逃れながら、あなたは神の子！大工の屋根の下に家を得て、ガリラヤの卑しい町の隠れた処で三十年を過ごしたのに、なお神の子！そしてヨルダンで、天からの声があなたの耳にそれを告げ知らせたというのか！そうであろう。しかしその後には、確かにあなたの隠蔽と試みの日は終わるべきであったはずだ。なぜ数週間もこの荒野にさまよい、野獣と岩だらけの岩場の間を、栄誉もなく、付き従う者もなく、あわれまれもせず、命の必需品の欠乏で飢え死にしようとしているのか。これが『神の子』にふさわしい姿なのか。『神の子』の一声で、これらの石はみなパンに変わり、瞬く間に豊かな食事となるであろう」

4. But he answered and said, It is written——（

De 8:3

）。Man shall not live by bread alone——ギリシャ語と同様に、より力強く「Not by bread alone shall man live」と。but by every word that proceedeth out of the mouth of God——旧約聖書のすべての箇所の中で、われわれの主の目的により適切なものはほかに一つもなく、おそらくこれほど適切なものはなかっただろう。「主は……あなたをこの四十年のあいだ荒野で導き、あなたをへりくだらせ、あなたを試みて、あなたがその戒めを守るかどうかを知るため、あなたの心のうちにあるものを知ろうとされた。こうして主はあなたをへりくだらせ、あなたを飢えさせ、あなたも知らず、あなたの先祖たちも知らなかったマナをもってあなたを養われた。それは人がパンだけによって生きるのではないことを、あなたに知らせるためであった」等々。「さて、もしイスラエルが四十日ではなく四十年のあいだ、人の生存の手段が何一つない荒れ吼える荒野にいたのに、飢え死にせず、意図をもって神によって養われていたとすれば——人の支えはパンにではなく、必要なすべての摂理的配慮の、神の確かな約束の言葉に依存することをすべての時代に証明するために——わたしがこの神の言葉を信頼せず、救いを絶望して、自ら解決に乗り出そうとでもいうのか。確かに神の子は石をパンに変えるに十分な力を持つ。しかし今問われているのは神の子が何をなしうるかではなく、命の必需品の欠乏の下にある人の義務は何か、である。そして荒野におけるイスラエルの状態が彼らの不信仰のつぶやきや度重なる絶望を正当化しなかったように、わたしの場合も、不当な救いに絶望的に手を伸ばす形で神の子の力を用いることを正当化しない。それゆえ人として、わたしは神の供給を待ち、ふさわしい時にそれが到来することを少しも疑わずにいる」。この福音書における第二の試みは、ルカでは第三の試みである。マタイの順序が正しいことは、後の展開において明らかになるであろう。

5. Then the devil taketh him up——むしろ「連れて行く」。into the holy city——（

Isa 48:2; Ne 11:1

で）そう呼ばれるように、「大いなる王の都」、神殿の座、ユダヤ人礼拝のすべての中心地である。and setteth him on a pinnacle of the temple——むしろ「the pinnacle」——あるよく知られた突出部。これが、金色のとげのように突き出た神殿の最高頂（ヨセフス『古代誌』5.5,6）を指すのか、それとも、ヒンノムの谷のケデロンの渓谷に張り出したヘロデの王の廊下にある、切り立った崖の端そのものに建てられた巨大な塔——そのめまいのする高さからは底まで見下ろすことができなかったとヨセフスが言う（『古代誌』15.11,5）——を指すのかは確かでないが、おそらく後者であろう。

6. And saith unto him, If thou be the Son of God——この誘惑が第一の誘惑と同じ点——主の子たる身分について議論されることを拒否される決意——から始まるので、一方が他方の直後に来たことは私たちには明らかである。そして残りの誘惑が、その点を勝ち取る望みが放棄され、すべてが絶望的な賭けにかけられたことを示すので、その残りの誘惑が最後のものであることがかくも示されると考える。それは後でいっそう明らかになる。cast thyself down——「from hence」（

Lu 4:9

）。for it is written——（

Ps 91:11, 12

）。荘厳なホール主教は叫ぶ。「だが、わたしが見るこれは何か。サタン自身が、腕の下に聖書を抱え、口に御言葉を携えている！」疑いなく、誘惑者は前の誘惑で神の御言葉の力を感じたので、自らの口からそれがどれほどの効果を生むか試みようと急いだのである（

2Co 11:14

）。He shall give his angels charge concerning thee: and in their hands——むしろ「on their hands」——they shall bear thee up, lest at any time thou dash thy foot against a stone——この引用は、第一の節の後に「あなたの歩むすべての道において、あなたを守るため」ということばがここでは省かれている点を除き、ヘブル語および七十人訳のままに立っている。少なからぬ優れた解釈者たちが、この省略が意図的で、「すべての道」の一つとしてこれが義務の道ではないという事実を隠すためであったと考えてきた。しかし主の答えはこれに言及せず、引用された約束に含まれる大原則を捉える。約束そのものを見ても、その節が挿入されるか否かにかかわらず、その意味は全く同じであることは明らかである。

7. Jesus said unto him, It is written again——（

De 6:16

）。まるでこう言われるかのようである。「確かに、そう書いてある。そしてその約束にわたしは全面的に頼っている。しかし、それを用いる際にもう一つ忘れてならない聖書がある」。Thou shalt not tempt the Lord thy God——「危険からの守りは神によって約束されている。それなら、わたしがその約束された安全を懐疑的に試すために、あるいは気まぐれにその顕示を要求するために、危険を創り出すべきだろうか。それは『主なるわたしの神を試みる』ことであり、明確に禁じられているゆえに、守りを期待する権利を失うことになる」。

8. Again, the devil taketh him up into an exceeding high mountain——これがどのような種類の幻であったにせよ、サタンは世の国々とその栄光をひと目に示すことによって、十字架を経ずにメシアの王権を獲得する道を提示する。世の国々の栄光は、現実の誘惑となり得るほどにまばゆく示された。and sheweth him all the kingdoms of the world, and the glory of them——その見せかけの栄光とともに、霊的な視覚をもって。