聖書注解書

人に見られるように、自分の慈善をしないように気をつけなさい――ここで「慈善（施し）」という語は、貧しく困窮している者への寛大さを表す。欄外注では、またギリシヤ語の最良の版々においても、そこには「義」が当てられている。これは、施しをことのほか義なる行為として指すか、あるいは――より可能性が高いのは――この節とそれに続く節々で具体的に示されているすべての事柄、すなわち施し、祈り、断食を含むということである、Matthew 6:2-18。われらの救い主はここで、弟子たちに貧しい者を助けるよう積極的に命じているのではなく、彼らが当然そうするであろうことを前提として、そのやり方について指示を与えておられるのである。真に困窮している者を助けることは宗教の本性であり、真のキリスト者はそうするよう「命じられる」のを待つのではなく、ただその機会を求めるだけである。Galatians 2:10、James 1:27、Luke 19:8 を参照。

人に見られるように…――われらの主は、人々の前で施しをすること自体を決して禁じておられるのではない。ただ、「彼らに見られるため」に、すなわち誇示を目的とし、人々の称賛を求めてそれをすることを禁じておられるのである。正しい動機から善を行おうとする心構えのある人にとっては、それが公に行われるか私に行われるかはほとんど問題ではない。われわれの善い行いが見られることが望ましいと言える唯一の理由は、神が栄光を受けるためである。Matthew 5:16 を参照。

そうでない場合は――もしそれを行うあなたがたの唯一の動機が、人々に見られることであるなら、神はあなたがたに報いを与えないであろう。それゆえ、見られるためにそれをしないように気をつけなさい。「そうでない場合」、神はあなたがたに報いを与えないであろう。

偽善者たちがするように、自分の前でラッパを吹いてはならない――「偽善者」という語は、他人の役を演じ、自分自身の考えではなく他人の考えを語る「舞台役者たち」から取られたものである。ここでは、また新約聖書全体を通して一般的に、この語は、自分の実際の考えを「偽り」隠し、自分のものではない別の感情を取ったり表したりする者たち、すなわち、誇示、利益、あるいは称賛を目的として、宗教の外観をまとる者たちを意味する。このような人々は、施しをしようとするとき、表向きには貧しい人々を集めてそれを受けさせるために、実際には、人々を呼び集めて自分たちの寛大さと敬虔の証拠を見せるために、ラッパを吹かせた可能性がある。あるいはこれは、ラッパを吹くように、そのことについて大騒ぎをしないように、という意味であるのかもしれない。

会堂で――「会堂」という語は、普通、その名で知られる宗教礼拝のための集会所を意味する。Matthew 4:23 の注を参照。しかし、この語は、いかなる目的で集まった「人々の集合」をも意味し得る。ここでその意味を持つ可能性も否定できない。彼らが会堂で慈善を施す際に騒ぎを立てたことや、慈善が普通そこで施されたということは示されていない。しかし、それはおそらく、何らかの大いなる集会の折に、人々の集まる場所で、また多くの人に見られる通り角で行われたのであろう。

彼らはすでに報いを受けている――すなわち、彼らは自分たちの求める称賛、慈善深いという評判を得る、ということである。そして、この称賛こそが彼らの望んだすべてであったから、もちろん、それ以上の報いを期待し、あるいは得ることはないのである。

あなたの左手にも知らせないように……――これは、その行いができる限り秘密のうちに行われるべきことを意味する、ことわざ的な表現である。ヘブル人はしばしば、本来人に属する行いを身体の器官に帰して言い表す。慈善の行いを秘密のうちに行うようにとの奨励の根拠は、それが神を喜ばせるということである。神は、その行いがどれほど秘密のうちに行われたものであってもそれを見られ、公に報いてくださるからである。もしその報いがこの生涯で与えられないなら、来たるべき生涯で与えられるであろう。しかし多くの場合、貧しい者に与えられる施しは「主に貸すこと」であり（Proverbs 19:17）、この生涯で報いられる。貧しい者に寛大な人が、この世的な境遇においてそれによって損をしたと分かった例はまれであり、おそらく一度もないであろう。

「祈るときには……」――偽善者たちは、施しについてそうであったように、祈りについても同じ霊を示した。すなわち、公の場所で祈りを行ったのである。ここでの「会堂」という語は、明らかにその名をもつ礼拝の場所ではなく、多くの人の集まる場所、すなわち市場や広場の近くで、大勢に見られることができる場所を意味する。主が会堂での祈りを責められたとは明らかに考えられない。会堂での見えを飾る祈りを責められたのであり、彼らがひそかな祈りを軽んじていたことを責められたのだと言うこともできようが、これが主のねらいであったようには見えない。ユダヤ人は公の場所で祈く習慣が強かった。一日の定まった時刻に、彼らは常に祈りを捧げた。どこにいても、仕事を中断して祈った。これは今日、至るところでイスラム教徒によって、また多くの場所でローマ・カトリック教徒によって実践されている。また、彼らは人目を求め、それを深い信心の証しと見なしていたようである。

「あなたのへやにはいり」――ユダヤ人の家にはどの家にも、密かな祈りのための場所があった。彼らの家の屋根は平らな場所で、散歩、会話、瞑想によく適していた。Matthew 9:2 の注を参照。ハケット教授は（"Illustrations of Scripture," p. 82）こう述べている。「私がダマスコで泊まった家の屋根には、しばしば一種の上階をなす開けた空間すなわちテラスの側面と隅に沿って、部屋や小間があった。私は他の家々についても同じことを観察した。」玄関すなわち家の入り口の上には、しばしば玄関と同じ大きさの小さな部屋があり、隠退の場所として特に当てる目的で、家の他の部分より一階分高く設けられていた。ここで敬虔なユダヤ人は、隠密と孤独の中で、心を探る方以外の誰の目にも見えないまま、祈りをささげることができた。私たちの救い主は、弟子たちが神との交わりを持ちたいときには、この場所、あるいはこれに類した場所へ行くようにと指示された。これが新約聖書で普通「屋上の部屋」、すなわち密かな祈りの場所として言及される場所である。

救い主の意味は、私たちが密かになれるある場所、すなわち神と独りでいることができる場所があるべきだ、ということである。「御耳」のほかにはどの耳も私たちを聞かず、御目のほかにはどの目も私たちを見ることのできない、そこに赴くことのできる何らかの「場所」があるべきである。そのような場所がなければ、密かな祈りは長く、厳密に保たれることはないであろう。そのような場所はなく、確保することもできない、としばしば言われる。私たちは家を離れており、旅をしており、見知らぬ人々の中にあり、駅馬車や汽船の中にいるが、そのような隠退の場所をどうして見つけられようか、と。答えよう、祈りたいという願いと祈りへの愛とは、そのような場所を豊かに造り出す、と。救い主は私たちが持ちうるすべての困難を抱えておられたが、それでも密かな祈りの実践の中に生きられた。独りになるために、イエスは「夜明けかなり前に」起きて、寂しい場所へ行って祈られた（Mark 1:35）。イエスにとっては、小さな森、山、園がそのような場所を提供し、旅人であり、見知らぬ人々の中にあり、家を持たない方でありながら、密かな祈りの習慣の中に生きられたのである。家を持ち、朝の貴重な時を眠りに費やし、神と独りになるための少しの自己否定も実践しようとしない者たちが、祈らないことについてどんな言い訳を持てるだろうか。ああ、キリスト者よ。あなたの救い主はこれらの時に割って入り、祈るために山や小さな森へと孤独の道を歩まれたことであろう。実際にそうされた。神と交わるために最も小さな自己否定をも実践しようとしないほど、自分自身の救いと世界の救いについて怠惰で無関心であるあなたのために、祈るためにそうされたのである。宗教はどうしてこのようにして生きることができようか。そのようなたましいはどうして救われえようか。

救い主は、私たちがいつ密かに祈るべきかの時を特定されていない。それがどれほど頻繁になされるべきかも言われていない。その理由はおそらく次のとおりである。

（1）イエスのご計画では、ご自身の宗教が「自発的」なものであるべきであったこと、また、密かな祈りにしばしば従事しようとする性質ほど真の敬虔の優れた「試金石」はないこと。イエスは、ご自身の民がしばしば、そして望むだけしばしば神のもとに来ることによってイエスへの愛着を示すに任せるつもりであった。

（2）これがいつなされるべきかの時を特定しようとすれば、宗教を形式的で心のないものにする傾向があること。マホメットはこれを規制しようとし、その結果、彼の宗教が広まった国々のいたるところで、定められた祈りの時間に冷たく形式的な平伏が行われている。

（3）その時期は非常に多く、密かな祈りに適した季節はあまりに多様であるため、これをいつ行うべきかの規則を定めることは容易でないこと。

しかし、救い主が規則を与えられなかったところに規則を加えることなく、密かな祈りが適切である時として、次のことを提案することができる。

1. 朝。夜の間守られ、もう一日の務めと危険に着手しようとするとき、大いなる守り手に感謝をささげ、御父の配慮に自分自身をゆだねること以上にふさわしいことはない。

2. 夕方。一日が終わったとき、その日のあわれみに対する感謝と、自分が誤って言い、行ったことの赦しを願い求めること以上に自然なことがあろうか。そして、それが自分の最後の眠りであり、永遠の中で目覚めることになるかもしれないことを知らないまま、再び眠りに就こうとするとき、「まどろみことも眠りこともなさらない方」の配慮に自分自身をゆだねること以上にふさわしいことがあろうか。

3. 困惑と迷いの時に祈るべきである。そのような時はすべての人の生涯に生じるものであり、そのとき神のもとに行って導きを求めることは特権であり義務である。アメリカ独立革命の最も困難で苦しい時期に、ワシントンはヴァリー・フォージの陣営近くの小さな森に退くのが見られた。好奇心から一人の男が彼を観察し、この国の父は、祈りのうちに万軍の神に嘆願しながらひざまずいているところを目撃された。この国の自由がワシントンの密かな祈りへの応答にどれほど負っているかを、誰が言いえようか。

4. 強い誘惑に取り囲まれているときに祈るべきである。救い主はゲツセマネの園でそのように祈られた（Hebrews 5:7-8 と比較せよ）。そして私たちも、誘惑されるときにそのように祈るべきである。

5. 御霊が祈るように促されるとき、まさに祈りたいと感じるとき、祈り以外の何ものもたましいを満たせないときに祈るべきである。そのような時はすべてのキリスト者の生涯に生じる（そしてそれらは敬虔の「春の時」――私たちを天へと運ぶ好ましい追い風である）。そのような時のキリスト者にとっての祈りは、胸が愛に満ちているときの友人との対話と同じように、心が愛着に燃えているときの父、母、姉妹、子どもの交わりと同じように、調和への愛に最もよく調えられた耳にとっての甘美な音楽の旋律と同じように、詩神たちに心を奪われた心にとっての最も精妙な詩と同じように、飢えた者にとっての最も美味な宴と同じように、好ましいものである。

祈りは、そのとき、存在の要素――息、生命の空気である。そしてそのとき、キリスト者は祈らなければならず、また祈るべきである。祈りへと強く駆り立てるそのような感情を最も豊かに与えられている者が、最も卓越したキリスト者である。そのとき心は満ち、たましいは柔らかであり、栄光の太陽は並外れた輝きを放ち、どんな雲も遮るものはない。キリスト者は世界の上に立ち上がり、栄光を切に求める。そのとき私たちは、神と独りでいることができる。へやに入り、いつも開かれている御耳に私たちの熱い願いを吐き出すことができ、隠れたところで見ておられる方は、私たちを公然と報いてくださるのである。

「隠れて」――見られない方のことである。

「隠れたところで見ておられる」――人の目には見えないものを見、心の真の企てと願いを見る方のことである。祈りは常に、神が私たちの真の願いを熟知しておられること、また神が応えてくださるのは祈りの言葉ではなくその真の願いであることを心に留めて、ささげられるべきである。

むだに繰り返してはならない - ここでの原語は、長く倦むことのない詩句を作り、多くの形式と終わりのない繰り返しによって同じ趣旨を述べた、あるギリシア詩人の名に由来すると考えられる。それゆえこの語は、ある事をしばしば繰り返すこと、同じ事を異なる言葉で言うこと、あるいは、神が初めには聞いておられないかのように同じ言葉を繰り返すことを意味する。この例は 1 Kings 18:26 にある。「彼らは朝から昼までバアルの名を呼んで言った、『バアルよ、私たちにお答えください』」。この箇所を解き明かし、また、ここで描写されている、広く行き渡った祈りの様式についての記述がいかに真実であるかを示すために、今日なおパレスチナでムスリムが実践している信心の形式と様式に言及しておく。トムソン博士（『聖地と聖書』The Land and the Book）は、実際に起こることについて次のように描写している。「あの高台のテラスの上の人々を見よ。ひとりは外套を広げ、ほかの者たちはペルシャ絨毯を南に向けて広げた。彼らはムスリムであり、この最も公の場所で、このすべての騒音と混乱のただ中で、祈りを——むしろ祈りを行うことを——準備している。

「ここで立ち止まり、儀式が進んで行くのを見守ろう。私たちのすぐ隣にいるあの男は、開いた両手を親指が耳に触れるまで挙げ、大声で『アッラー・フ・アクバル』（Allah-hu-akbar）——『神は偉大なり』——と唱える。心の中でいくつかの短い祈願を唱えた後、両手は下ろされて腰帯の近くで組み合わされ、その間に彼はクルアーンの第一章と、同じ書からの短い二、三の箇所を暗誦する。そして今度は前にかがみ、両手を両膝の上に置き、『最も偉大な神』への賛美の定形句を三度繰り返す。それから直立し、最初と同じように『アッラー・フ・アクバル』と唱える。次に、彼が両膝をつき、広げた両手の間の地面に鼻と額がまっすぐ触れるまで前にかがむのが見える。これを三度繰り返し、その間じゅう同じ短い祈りと賛美の定形句をつぶやく。次の動作は彼を両膝をついた姿勢に運び、それからかかとの上に腰を落ち着けて、趣味と習慣に応じて、さまざまな小さな祈願を、種々のうなり声や叫び声とともにつぶやくだろう。これで彼はひとつの定められた礼拝単位（Rek'ah）を終えた。そして最初のように、まさに同じ場所に立って第二回を行い、特に敬虔であれば第三回をも、まったく同じ跪拝をもって行うであろう。

「彼らは、ある表現は三十回、別の表現は数百回も繰り返さなければならない。これらの言葉が、ムスリムのみならず、この地の名ばかりのクリスチャンにも当てはまらないことを願うばかりである！」

異邦人がするように - ここでの原語は、普通「異邦人」と訳されている語である。世界は二つの部分、すなわちユダヤ人と異邦人とに分かれていた。原語では「諸国の民」、すなわち真の宗教を欠いた諸国民のことである。キリストは、私たちの祈りの長さを定めておられるのではない。神が聞いておられないかのように同じ事を繰り返してはならない、とキリストは言われる。そして、長い祈りの習慣を責めておられた可能性も少なくない。ご自身の祈願は、著しく短いものであった。