聖書注解書

山上の説教—結。

Mt 7:1-12.

雑多な 補足的 勧告。

これらの節が完全に補足的であるというのが、最も簡単で最も自然な見解である。直前の文脈との明らかな関連を見出そうとするあらゆる試みは、私たちの判断では、無理がある。しかし補足的であっても、これらの勧告は決して重要性が低いわけではない。むしろ、これらはキリストの生涯の最も繊細で不可欠な義務のいくつかを含む。ここで提示される生き生きとした形においては、おそらくこれらは前述のいずれの見出しの下でも同じ効果をもって導入され得なかったであろう。しかしこれらは同じ大原則から生じ、同じ福音的「義」の他の形態および現れにすぎない。

非難的なさばき

(Mt 7:1-5)。

1. さばいてはならない。さばかれないためである—ここで「さばく」とは、必ずしも有罪の宣告を下すことを意味するのではなく、好意的であれ不好意的であれ、単純なさばきのことでもない。文脈は、ここで非難されるものが、他者の性質や行動を好ましく見る性向であり、それが必然的に、軽率で不正で愛のないさばきを彼らに下すことにつながることを明らかにする。疑いなく、ここで語られるのはそのように下されたさばきである。しかし主がねらいとするのは、そこから生じる霊である。この愛のない霊を避ける限り、私たちは兄弟の性質や行動についてさばきの座に着くことを許されるだけでなく、必要な識別の行使において、しばしば自らの導きのためにそうすることを余儀なくされる。ここで非難されるのは、非難的な性向の行使に関わる愛の律法の違反だけである。そしてそれに対する論拠—「さばかれないためである」—はこれを裏付ける。「すなわち、あなたがた自身の性質と行動が同じ厳しさで宣告されないように」、大いなる日に。

2. あなたがたがさばくそのさばきで、さばかれ、あなたがたの量るそのはかりで—あなたがたが他者に適用する判断の基準が何であれ。

量られて与えられるであろう—この格言的な maxim は、主によって他の関連においても用いられる。

Mr 4:24

のように、またわずかに異なる適用で

Lu 6:38

において—神の支配における大原則として。他者に対する不親切なさばきは、神がイエス・キリストによって人の隠れた事をさばかれる日に、私たち自身に司法的に返されるであろう。しかし神の支配における他の多くの場合と同様に、そのような厳しいさばきはここでも自ら罰せられる。というのも、人々は他者に体系的に厳しいさばきを下す者との交わりを避けるからである—当然彼ら自身が次の犠牲者になるかもしれないと結論し—そしてそれにさらされたとき、自衛のために、攻撃者の非難を彼自身に跳ね返すよう衝き動かされる。

3. And why beholdest thou the mote——「木片」の意であり、ここでは「mote」と適切に訳されている、小さな欠点を表す。that is in thy brother's eye, but considerest not the beam that is in thine own eye?——自分自身のうちにある、より大きな過失を見過ごすことを表す。

4. Or how wilt thou say to thy brother, Let me pull out the mote out of thine eye; and, behold, a beam is in thine own eye?

5. Thou hypocrite——「偽善者よ」。first cast out the beam out of thine own eye; and then shalt thou see clearly to cast out the mote out of thy brother's eye——主は、この行いの怪しからぬ矛盾を表すために、最も誇張された、しかし見慣れないわけではない比喩を用いられる。主が憤りをもってこれを偽善と呼ぶのは、自分自身のうちにさらに悪い過ちがそのまま放置されている者においては真実であり得ない、熱心で同情深い愛の偽装のことである。自分を慎重かつ厳しくさばく者だけが、他者の責め手としてふさわしい。そのような人たちは、隣人への検閲者の役割を引き受けるのに遅く、忠実さのゆえに彼らに対処しなければならないときにも、それを不承不承に満足をもってではなく、節度をもって誇張ではなく、愛をもって厳しさではなく行うことを明らかにするであろう。

聖なるものの濫用

(Mt 7:6)。

人を批難する態度の反対の極端——品格の見分けの欠如——がここで責められる。6. Give not that which is holy unto the dogs——真理と義を残忍に、あるいは唸って憎む者たち。neither cast ye your pearls before swine——キリスト教の計り知れない宝石を評価する力のない、不純で粗野な者たち。東方では犬はより野性的で群れをなし、腐肉やゴミを食べ、西方の同じ動物よりも粗野で残忍である。犬と豚は儀式的にきよくないだけでなく、ユダヤ人、そして実は古代人一般にとりわけ嫌悪すべき動物であった。lest they trample them under their feet——豚がするように。and turn again and rend you——犬がするように。宗教が、それを尊ぶことができず、受け入れようとしない者に押し付けられるとき、宗教は軽べつされ、その告白者たちは侮辱される。しかし区別なく熱心な者たちはこの警告を必要とするが、私たちもまた、あまりにやすやすと隣人を犬や豚と決めつけ、この貧しい言い訳によって彼らに善を行おうと努めることを免れようとする危険を警戒しなければならない。

祈り

(Mt 7:7-11)。

この主題については、

Mt 6:5-15

ですでに十分語られたかと思うかもしれない。しかし前の義務の困難さがこの主題を再び呼び戻したようであり、ここでは全く新しい方向を与える。「柔和で、聖く、しかも区別のある愛のこれらの教えを、どうして果たして実行できるでしょうか」と謙遜な弟子は尋ねるかもしれない。「それを持って神のところへ行きなさい」——これが主のお答えである。しかし主はこれを、何も望むところのないほどの豊かさで表現され、今や祈りにおける確信だけでなく、食い下がりも勧められる。7. Ask, and it shall be given you; seek, and ye shall find; knock, and it shall be opened unto you——ここには明らかに、ますますの食い下がりを表す漸次の高まりがあるように思われるが、用いられる各々の言葉は私たちが神に願うものを異なる光の下に示す。私たちは願うものを求め、失ったものを捜し、自分が締め出されていると感じるもののために門をたたく。この三重の描写に応じて、信じる努力に成功を保証する三重の確信がある。「しかし、ああ」とある謙遜な弟子は言うかもしれない。「わたしには神において何の利害もないと自分を納得させられません」。これに応えるため、主は与えたばかりの三重の確信を繰り返されるが、そのようなすべての訴えを静めるような形で。

8. For every one that asketh receiveth; and he that seeketh findeth; and to him that knocketh it shall be opened——もちろん、正しく求める——すなわち信仰によって求め、受けたものを用いる誠実な目的を持って求める——ことが前提される。「あなたがたのうち知恵に不足している者があれば、神に求めよ。ただし、信仰をもって、少しも疑わずに求めよ（主の側に全面的に立つかどうか決めかねていてはならない）。疑う者は、風に吹かれて揺れ動く波のようである。そのような人は、主から何かをいただけると考えてはならない」（

Jas 1:5-7

）。それゆえ、「あなたがたは求めて得ない。それは自分の情欲に費やすため、間違って求めるからである」（

Jas 4:3

）。