聖書注解書

イエスが山から下って来られると――すなわち、山から下って来られた直後のことである。その説教は大きな注目を集め、その評判は、イエスが神から来られたと確信した大群衆を呼び集めた。続いてこの章とその次の章には、その教えに劣らず注目すべき一連の「奇跡」が記されている。これらの奇跡は、説教によって与えられた、イエスが神から遣わされた者であるという印象を、疑いの余地なく確証する傾向があった。

大群衆がイエスに従った――山でイエスとともにいた多くの人々と、その説教の評判に引き寄せられた他の多くの人々のことである。

ひとりのらい病人が来た――人類が悩まされてきた病気の中で、聖書でしばしば「らい病」として言及されるものほど恐ろしいものはなかった。それはまず皮膚の表面に現れる。その外観は常に同じではないが、普通、ピンの刺し痕や白癬の膿疱に似ている。斑点は一般にきわめて突然に現れる。おそらく、恐怖や怒りのような突然の情動によって、その出現が速められたのかもしれない。Numbers 12:10、2 Chronicles 26:19 を参照。斑点は普通、初めは顔、すなわち鼻と目のあたりに現れ、数年間にわたって大きさを増し、ついにはえんどう豆や豆ほどの大きさになる。

らい病には、斑点の外観によって区別される三種類がある。すなわち、白色、黒色、および赤色のらい病である。これらの斑点は、初めは少ないが、全身をおおうまでに次第に広がっていく。

しかし、この病気の「外観」は初め皮膚にあるが、実際には体の骨と骨髄と関節に深く根を下ろしている。子どもたちの場合、思春期に達するまでの数年間体内に潜伏しており、成人の場合は三、四年間潜伏していて、ついに、根をしっかりと下ろした恒久的な存在を得たという恐るべき徴候を皮膚に現すと考える理由がある。らい病人は、出生時にこの病を受けたなら、二十年、三十年、あるいは五十年さえ生きることがあるが、それらは言いようのない悲惨な年月となる。骨と骨髄は病に浸透される。病は、緩やかで確実な破滅とともに、一段階から次の段階へと進んでいく。「荒廃の中でもいのちはなお留まる」。関節、手、足は力を失い、からだは恐ろしくおそるべき形に「崩れ」、あるいは崩れ落ちる。この病気には、手足の末端から始まる形のものもある。関節が分離し、指、足指、その他の肢体が一つずつ脱落し、病はこうして徐々にいのちの座へと近づく。この哀れな犠牲者は、こうして自分が「少しずつ」死んでいくのを見る運命にあり、このいのちの座への敵の静かで着実な進軍を、いかなる人力も一瞬たりとも止められないことを知らされているのである。

この病気は感染性であり遺伝性でもある。人から人へ容易に伝わり、第三、第四世代にまで伝えられる。これに悩まされる最後の世代は、普通、虫歯、悪臭を放つ呼吸、病んだ顔色によって症状を示す。

モーセは、真のらい病を他の病気から区別するための詳細な指示を与えた。Leviticus 13 を参照。らい病人は、感染を避けるために、会衆から隔離されるのがきわめて適切であった。病気の検査は祭司に委ねられ、祭司による、その人がいやされたという宣言は、苦しむ人を会衆に復帰させる十分な証拠であった。また、らい病人は、二羽の鳥――おそらく「すずめ」（Leviticus 14:4 の欄外注を参照）――を祭司へのささげ物として持って来ることが求められた。一羽は殺され、もう一羽は放たれた、Leviticus 14:5-7。イエスは、その国の律法に従って、いやしたその人に、慣例のささげ物をし、いやされたことについての祭司の証明を得るようにと指示された。らい病は、アメリカ大陸には一度だけ、ただ一度だけ現れた。この忌まわしく最も苦痛な病気は、他のすべての場合、旧大陸に限られ、主として東方の諸国民のものであった。

この災厄が新大陸を訪れることが一度しか許されなかったことは、慈しみ深い神への深い感謝の種である。その恐ろしい災難は、一七三〇年ごろ、西インド諸島のグアドループ島で起こったが、目撃者はこう描写している。「その始まりは感知できない。皮膚にわずかな白斑が現れるだけである。初めは痛みも不快感も伴わないが、いかなる手段をもってしてもそれらを取り除くことはできない。病気は何年にもわたって、知らない間に進行していく。斑点は大きくなり、全身に広がる。病が進行すると、鼻の上部が腫れ、鼻孔が広がり、鼻自身が軟らかくなる。あごに腫瘍が現れ、まゆが腫れ、耳が厚くなり、指先も、足や足指も同様に腫れ、爪はうろこ状になり、手足の関節が分離して脱落する。病気の最後の段階で、患者は恐ろしい光景と化し、崩れ落ちる」。

拝む――敬意を示すために、イエスの前にひれ伏したことである。Matthew 2:2 の注を参照。

もしあなたのお望みでしたら――これは大きな信仰の表れであり、また、いやされるためにはイエスのみこころに依存していることの承認でもあった。すべての罪人もまた同様に来なければならない。彼は、イエスが自分を救う「ことができる」ことを感じなければならない。同時に、自分にはイエスに対する権利の主張は何もないこと、すべてはイエスの主権的なみこころにかかっていることを感じなければならない。そして、らい病人の心情をもって、イエスの足もとに自分を投げ出さなければならない。「私は行けば滅びるほかない、それでも私は試みようと決心した。遠ざかったままでいるなら、私は永遠に死ぬことを知っているから」。幸いなことに、この思いをもってイエスのところに来た者で、受け入れられ、赦されなかった者は一人もいない。

きよめてください――おいやしください、ということである。らい病は、汚れた嫌悪すべき病気とみなされていた。それゆえ、「いやされる」ことは、それから「きよめられる」ことによって表されたのである。

イエスは手を伸ばして彼にさわられた――ユダヤ人にとって、らい病の患者に「触れる」ことは忌むべきことであり、触れた者を汚れた者とするものとみなされた（Leviticus 13:3）。それゆえ、手を伸ばして彼に「さわる」という行為は、イエスが彼を癒そうとするご意向を表すものであり、彼が実際にすでに癒されたことの保証であった。

「だれにも告げてはいけない」――この命令は、彼が祭司にしかるべき届け出を済ませるまでの期間に限られると理解すべきである。彼の義務は、直ちに祭司のところへ急ぐことであった（Leviticus 14:2）。このことを話して回って遅れるのではなく、何よりもまず神の律法に従い、供え物によって神にしかるべき感謝を捧げることであった。この癒しが行われた場所はガリラヤであって、エルサレムから40～50マイル離れていた。彼の義務は、祭司の住まいへ急ぎ、癒しが実際に行われたことの確認を得ることであった。おそらくまた、キリストは、彼が遅れるならば報告が先に伝わり、イエスへの反対から祭司がそれを偽りと宣告するのではないかと案じられたのかもしれない。

「モーセが命じた供え物を捧げなさい」――らい病の者が癒されたときにモーセが捧げるように定めた供え物のことである。その供え物は、「生きた清い二羽の鳥、杉の木、緋色の糸、ヒソップ」から成っていた（Leviticus 14:4）。

「人々へのあかしのために」――祭司に対してではなく、民に対するものである。自分を祭司に示し、癒しが実際に行われたことについての祭司の証言を、民に対してその癒しが本物である証拠として得よ、ということである。彼が会衆に迎えられ、人々と交わることを許されるためには、この証言が必要であった。これを得てならば、もちろん彼は社会生活および宗教生活の権利を回復し、民にとって奇跡の証拠も疑いの余地のないものとなったであろう。

「カペナウム」――Matthew 4:13 の注を参照。

「百人隊長がみもとに来て」――百人隊長とは、ローマ軍隊における100人の指揮官であった。ユダヤはローマの属州であり、民を服従させておくために守備隊が置かれていた。この人はおそらく生まれながらの異邦人であった。Matthew 8:10 を参照。

「中風にかかって」――Matthew 4:24 の注を参照。この場合に中風がとった特定の形態については言及されていない。激しい発作であったと思われる。おそらくは激しい「痙攣」を引き起こし、直ちに彼のいのちを危うくした苦痛を伴う形態であったのであろう。

私は値する者ではありません… - これは大きな謙遜の表現であった。これは疑いなく、彼が「個人として」値しないと考えていたことに関するのであり、単に彼が「異邦人」であったという事実のみに関するのではない。それは、救い主の大きな尊厳と力についての確信の表現であり、自分はその方とあまりにも似ていないので、神の子が自分の住まいに来られるのはふさわしくないという感覚の表現であった。真に悔いる罪人はみな、そのように感じるのであり、それは罪人がキリストのもとに来るときにふさわしい感覚である。