聖書注解書

緒言

ミカはモレシェトの出身であった。これはミカ 1:15のマレシャとは異なり、ミカ 1:14でモレシェト・ガテと呼ばれた町である。エルサレムの西、ペリシテ人の地の境に近いエレウテロポリスのそばにあり、ユダのモレシェトと区別するためにそう呼ばれた。彼の完全な名はミカヤであるが（列王記上 22:8に出てくるイムラの子ミカヤではない）、その意味は*「主（ヤハウェ）のようになる者がだれか」*である。彼の預言の時期は、緒言においてヨタム、アハズ、ヒゼキヤの治世の時とされている。すなわち紀元前757年から699年の間である。エレミヤは（エレミヤ 26:18で）ミカ 3:12をヒゼキヤの治世に告げられた言葉として引用している。それゆえ彼はイザヤおよびホセアと同時代人であった。アハズの治世に行われた偶像礼拝は、ミカがそのようなひどい悪を非難したことと一致し、ミカ 1:1に示された時期が真実であることを確証する。

彼の預言は一部はイスラエル（サマリヤ）に向けられ、一部はユダに向けられる。イスラエルの首都サマリヤが先に陥落し、ユダの首都エルサレムがその後に陥落したので、ミカ 1:1の冒頭の見出しではサマリヤが先に置かれ、次いでエルサレムが置かれる。彼は両方の陥落、ユダヤ人の捕囚と回復、そしてメシヤの到来と統治を預言する。彼の文体は豊かで円熟しており明快であり、その用語は純粋で、対句は規則的である。彼の主（ヤハウェ）についての描写（ミカ 7:18, 19）は、聖書の他のどこにも劣らない。ある箇所でイザヤとミカの間に見られる類似（ミカ 4:1-3とイザヤ 2:2-4を比較せよ）は、彼らが同時代人であり、互いの霊感された記述を知っており、同じ主題を取り扱っていたことによって説明される。ヘンゲステンベルク（Hengstenberg）はミカの箇所が原典であると主張する。イザヤはやや年長であり、ヨタムの前任者であるウジヤの治世からすでに預言者であったが、ミカはヨタムの下で預言を始めたからである。

本書は二つの部分から成る。(1) 第1章から第5章まで。(2) 第6章・第7章。これは主（ヤハウェ）とその民との間の対話または論争であり、その中で主は彼らの不自然で恩知らずな振る舞いを責め、その腐敗のゆえにさばきを宣告されるが、捕囚からの回復の約束によって彼らを慰められる。

ミカはヘブル正典では小預言者の中で第6番目に置かれるが、七十人訳では第3番目に置かれる。

ミカ 1:1-16.

サマリヤとユダに対する神の怒り。前者は倒され、このようなさばきの見通しは嘆きを要求する。

2. その中にあるすべてのもの--ヘブル語では「それを満たすものは何でも」。わたしたちの預言者と同名であるイムラの子ミカヤも、「もろもろの民よ、あなたがたはひとり残らず聞け」と同様に預言を始める。ミカは意図的に同じ序文を用いて、自分の奉仕が同名の先任者の奉仕の継続であることを示唆する。二人ともおそらく、同様の場合に天と地を証人としたモーセの類似した証しを念頭に置いていたのであろう（申命記 31:28; 32:1; 比較：イザヤ 1:2）。

神はあなたがたにむかって証人となる--すなわち、あなたがたの刑罰の時が来たとき、だれも前もって警告されなかったと言えないようにするためである。宣告される刑罰はミカ 1:3等に述べられる。

その聖なる宮から--すなわち天から（列王記第一 8:30; 詩篇 11:4; ヨナ 2:7; 比較：ローマ 1:18）。

3. 地の高い所を踏まれる--彼は要塞化された高きを滅ぼされる（比較：申命記 32:13; 33:29）[グロティウス（Grotius）]。

4. さばきの中で主（ヤハウェ）が来られる時につきまとう恐怖を描写するために、地震と火山作用から取られた imagery（心象）。比較：士師記 5:5。

山々のような高位の人も、谷のような低位の人も、神のさばきから自分や自分の地を守ることはできない。

ろうのように--（詩篇 97:5; 比較：イザヤ 64:1-3）。

第3句の「ろうのように」等は、対句法の第1句の「山々は溶け」に対応し、第4句の「水のように」等は第2句の「谷々は裂け」に対応する。火の前でろうが溶けるように、神が近づかれると山々は主の前で溶ける。そして急斜面に注がれた水が留まることができず四方に広がるように、谷々は主（ヤハウェ）の前で裂ける。

5. これはすべてヤコブのそむきのゆえである--主（ヤハウェ）が来られる時につきまとうこれらすべての恐怖は、ヤコブ、すなわちイスラエル、全体の民の罪によって引き起こされる。

ヤコブのそむきとは何か--責められるときに民の口にのぼる「われわれのそむきは何か」という問い（比較：マラキ 1:6, 7）を取り上げて、彼は答える。それはサマリヤではないか。その町（子牛礼拝の中心地）がヤコブの背教の原因ではないか（列王記第一 14:16; 15:26, 34; 16:13, 19, 25, 30）。

ユダの高き所とは何か--ユダの高きで行われる偶像礼拝の原因となる町はどこか。それはエルサレムではないか（比較：列王記第二 18:4）。

6. サマリヤの刑罰が最初に言及される。サマリヤがエルサレムより先に倒れるからである。

畑の石塚のように--（ミカ 3:12）。

畑をきれいにするために集められる石やがらきの山のような（ホセア 12:11）。パレスチナは石の多い土壌で、ぶどうの木を植える前に石を集め出す（イザヤ 5:2）。

ぶどう園を植える場所のように--ぶどうの木を植える所のように。ぶどう園は日の当たる丘の中腹で耕された。オムリがサマリヤを建てた丘は、もとはぶどうの木が植えられていたことであろう。今それが再び本来の状態に戻される（列王記第一 16:24）。

注ぎ出し--その町の石を下の谷に投げ落とす。現在の廃墟の姿の生き生きとした描写である。「古代の町の建物が丘の縁から投げ落とされたかのようだ」[スコットランド調査宣教団、pp. 293, 294]。

その基を現し--基礎が裸になるほど完全に打ち壊す（エゼキエル 13:14）。サマリヤはシャルマネスルによって滅ぼされた。

7. すべてのみまい--イスラエルが自分の偶像たちを礼拝した「報酬」または「雇い料」として偶像たちから受け取ったと誇っていた富（ホセア 2:5, 12）。

偶像は...わたしが...荒涼とさせよう--すなわち敵に引き渡し、その上に張られた銀や金を剥ぎ取らせる。

遊女の雇い料として彼女が集めたものは、遊女の雇い料に帰る--イスラエルは自分の偶像たちを、偽りの神々から受け取ったと彼女が考えた金と銀、すなわち彼らを礼拝した「雇い料」から集めた（自分のために作った）。しかし再び以前の状態、すなわち霊的姦淫の雇い料、偶像礼拝者である敵の繁栄になるであろう。その敵もまた獲得を自分の偶像に帰するであろう[マウラー（Maurer）]。

グロティウス（Grotius）はこう説明する。イスラエルがその偶像礼拝を採り入れたアッスリヤ人がイスラエルの宮に送った供え物は、偶像礼拝の教師であったアッスリヤ人たちに、それを教えた報酬または費用として戻る。霊的姦淫の想定される現世的報酬を遊女の雇い料で表す比喩は、聖書でより一般的である（ホセア 9:1）。