聖書注解書

この章を前の章の終わりと比較し、ここの慰めの約束とあそこの恐るべき脅しとを比較すれば、私たちは使徒と共に「神の慈しみと厳しさを見る」(Ro 11:22)ことができる。すなわち、倒れたユダの教会に対しては、シオンが畑のように耕されたときの厳しさを、しかしその廃墟の上に建てられたキリスト教会に対しては、慈しみ、大いなる慈しみを見る。それはここに約束されているからである。I. 国々がそれに加わることによって、それは進展し拡大されるであろう(Mic 4:1,2)。II. それは平穏と平和のうちに守られるであろう(Mic 4:3,4)。III. それは神に近く、変わらず、忠実に保たれるであろう(Mic 4:5)。IV. キリストの統治の下で、そのすべての苦情は是正されるであろう(Mic 4:6,7)。V. それは豊かで繁栄する支配権を持つであろう(Mic 4:8)。VI. その悩みはついには幸いな結末をもたらすであろう(Mic 4:9,10)。VII. その敵は動揺し、いや、それに対する企てにおいて、またそれによって滅ぼされるであろう(Mic 4:11-13)。

In the commencement of this chapter we have a glorious prophecy of the establishment and prosperity of the Messiah's kingdom; its peaceful character, increasing spiritual and political influence, ultimate universality, and everlasting duration, Micah 4:1-4. Then breaks in a chorus of his people declaring their peculiar happiness in being members of his kingdom, Micah 4:5. The prophet resumes the subject; predicts the restoration and future prosperity of Israel, Micah 4:6-8; and exhorts them not to be discouraged at their approaching captivity, as they should in due time not only be delivered from it, but likewise be victorious over all their enemies, Micah 4:9-13. These last verses, which evidently contain a prediction of the final triumph of Christianity over every adversary, have been applied to the conquests of the Maccabees; but the character and beneficial results of their military exploits, as far as we have any account of them, correspond but in a very faint degree to the beautiful and highly wrought terms of the prophecy. The first three verses of this chapter are very similar to the commencement of the second chapter of Isaiah; and the fourth, for beauty of imagery and elegance of expression, is not unworthy of that prophet.

INTRODUCTION TO Micah 4

This chapter contains some gracious promises concerning the glory and happiness of the church of Christ in the last days; as of its stability, exaltation, and increase, and of the spread of the Gospel from it, Micah 4:1; and of the peace and security of it, and constant profession and exercise of religion in it, Micah 4:3; and of the deliverance of it from affliction and distress, and the ample and everlasting kingdom of Christ in it, Micah 4:6; and then follow some prophecies more particularly respecting the Jews; as that, though they should be in distress, and be carried captive into Babylon, they should be delivered from thence, Micah 4:9; and, though many people should be gathered against them, yet should not be able to prevail over them, but their attempts would issue in their own destruction, Micah 4:11.

Chaps. 4 and 5 belong together, though the connexion is not always clear. They appear to have been revised subsequently to their first composition, and the original draft of the prophecy seems to have contained Micah 4:1-4; Micah 4:11-13, Micah 5:1-4; Micah 5:7-15. The student will do well to read these passages together in the first instance, before proceeding to the study of the prophecy in its present form. The fundamental idea is, that Israel will certainly be restored to prosperity, because the promise cannot be broken; but that a period of sore trial must precede this. The transitions are abrupt, and will be indicated below. The prophet begins (Micah 4:1-4), with the well-known description of the coming golden age, which we find again (with one verse less) in Isaiah 2:2-4. It has been much disputed which prophecy is the earlier. But Isaiah cannot have copied the verses from Micah, for the prophecy to which it is appended in Micah (chap. 3) was delivered in the time of Hezekiah (see Jeremiah 26:18). It is possible that both Isaiah and Micah took the prophecy from an older work; some affinities have been traced with Joel (comp. esp. Joel 3:10; Joel 3:18). Similar quotations from older prophecies are believed to occur in Isaiah 15, 16, Jeremiah 49:7-22.

ミカ 4:1-13.

シオンの栄光、平和、王国、勝利への移行。

1-3. ほぼイザヤ 2:2-4と同一である。

主の家の山--これはその直前（ミカ 3:12）で荒れ果てた森の高きとなるよう宣告された所であった。メシヤのもとでは、その高さは地勢的な位置の高さではなく、神の普遍的王国の座としての道徳的尊厳の高さとなる。

もろもろの民がこれに向かって流れてくる--イザヤ書では「すべての国々の民」となっている。より普遍的な預言である。

しかし（そして）終わりの日に、次のことが起こる — 神の約束、善、真実は決して失敗しない。神はご自身を受け入れない者たちから臨在を退かれるが、それはご自身を受け入れる者たちにご自身を与えるためである。あわれみは懲らしめに続く結末である。それゆえミカは、神のみこころの秩序のうちで、前のわざわいの帰結として、将来のあわれみについてのこの大いなる預言を接続するのである。「そして、次のことが起こる」。この言葉は、必ず実現するある大いなるものに心を固定させる。続いて、前の欠乏とは明らかに对照されて、あふれるばかりのあわれみが語られる。森のようになって見捨てられ荒れ果てるはずであった「主の家の山」の代わりに「主の家の山が堅く立てられ」、土の山と耕された畑の代わりに諸国民の流れ込みが、幻のない夜と暗やみの代わりに啓示の満ちあふれが、腐敗したさばきと教えと占いの代わりに神ご自身から出て世界に行き渡る律法が、血によって建てるエルサレムの代わりに一つの普遍的な平和が来るのである。

終わりの日に — 文字どおりには「日々の終わり」、すなわち語り手の心にあるそれらの日々の終わりである。政治的には、多くの始まりと多くの終わりがある。人間のすべての統治体は始まっては終わり、今度は新しい始まりによって取って代わられるが、それもまた同じ道をたどって終わるだけであるから、始まりが多いだけ終わりも多い。宗教的には、二つの完成しかない。人の堕落以来のすべての時は二つの半分に分けられる。すなわち、へりくだって来られるキリストを待ち望む時と、栄光のうちに来られるキリストを待ち望む時である。人の歴史はこの二つの出来事を軸として回るのである。あの以前の民にとっては、キリストの王国の全期間が一つの未来であり、彼ら自身の影と型といけにえと儀式と預言と憧れと存在の満ちあふれる場所であった。彼らの「日々の終わり」は、キリストの新しい日の始まりであった。その日が来ることは、必然的に以前の日々の、すなわちそれを備えた摂理の時代の終結であった。

それゆえ預言者たちは「日々の終わり」という言葉によって、常に福音の時代を意味する。「日々の終わり」は、それに先立つすべてのものの総決算であり、その後にもう一つの摂理はない最後の摂理である。しかしこの時代もまた、神の恵みの王国を閉じてキリストの再臨に至らせる、それ自身の「終わりの日々」を持つ。律法の時代を閉じたあの以前の日々の終わりが、彼の初臨に至ったのと同様である。それゆえ私たちは、すでに終わりの時に生きながら、なお来るべき終わりの時を望み見ているのである。一つの仕方において、ペテロは、世の基が置かれる前からあらかじめ定められ、終わりの時に私たちのために現れたキリストについて語る（Ephesians 1:20）。パウロも、神が昔は預言者たちによって父祖たちに語り、これらの日々の終わりには御子によって私たちに語られたことを対比し（Hebrews 1:1）、私たちの主が時代の総決算に、ご自身のいけにえによって罪を除き去るために来られたと言い（Hebrews 9:26）、ユダヤ人に臨んだ出来事は、彼が語ってきた以前の民の日々の終わりに至った私たちへの戒めのために書かれたと言い（1 Corinthians 10:11）、ヨハネはこれを終わりの時と呼ぶ（1 John 2:18）。もう一つの仕方においては、終わりの日々は、その前の時代ではなく、自分たちの時代そのもののうちの、最後の遠い部分と対比される。「御霊は明確に告げて、後の時代になると、ある人々が信仰から離れる」「終わりの日には危険な時代が来る」「終わりの日々にあざける者たちが来る」「終わりの時にあざける者たちがいるだろうと、彼らはあなたがたに告げた」。ユダヤ人はすべての時を「この世」と「来るべき世」に分け、「来るべき世」のうちに、メシアの統治の下の恵みの時と将来の栄光を含めた。私たちにとっては名が移っている。この現在の世は私たちにはキリストの王国であり（Matthew 13:40; Ephesians 1:21; Titus 2:12）、神がすでに私たちに与えられたもの以上に、この地上で望み見るべきものは何も残されていないからである。それゆえ、主の二つの来臨の間に置かれている私たちの未来は、必然的にこの世の彼方にあるのである。

主の家の山は — 途絶えることなく

堅く立てられる — 単に「立てられる」とは言っていない。王国はある時立てられ、その後終わることがある。彼は「堅く立てられたものとなる」と言うのである。この言葉はダニエルによって展開されている。「それらの王たちの日に、天の神は一つの王国を立てられる。それはとこしえに滅ぼされることなく、とこしえに立つ」（Daniel 2:44）。主の家は礼拝の中心であり、ご臨在のしるし、啓示と、変わらない受け入れと保護と恵みの保証であった。これらすべてが増し加えられ、続くことになる。この図像はヘブル聖書で私たちに親しい。人はそこへ、威厳のある場所へと上って行くと言われるのである。

契約の箱をそこに運んだときの詩篇において、神の丘はバシャンの多くの峰と比較され、すなわちバシャンを縁取るヘルモンの峰々と比較され、神の選びの対象であるがゆえにそれらより大いなるものと宣言されている（Psalm 68:16-17）。神を礼拝する山は、偶像礼拝の山々の上にそびえた。エゼキエルは図像を変えて、福音を、神がイスラエルの高い山、高くそびえる山の上に植えられた、あらゆる翼の鳥がその下に住む枝を広げた杉の木として語り（Ezekiel 17:22-23）、神殿の幻においては、キリスト教会の姿を非常に高い山の上に見る（Ezekiel 40:2）。私たちの主も、使徒たちとそのうちにある教会を、隠れることのできない山の上の町として語られた（Matthew 5:14）。神の礼拝の座は遠く広く見えるべきであり、何ものもそれを覆ってはならなかった。周囲の丘よりも低かったそれは、そのとき、それらの頂にあるかのようになる。人間の高さは、高ければ高いほど不安定である。神の偉大さだけが、堅固でありながら高くある。神の新しい王国は、たちまち「丘の上に高く」上げられ、「山々の頂に堅く立てられる」。すべての人間的なものの上に高く上げられながら、なお「堅く立てられ」、その上に安らぐ山々のように堅く、近づきがたく、征服されず、来った天と、向かう天と、その上に重く安らぐ地との間に、荘厳な静けさのうちに安泰に着座するのである。

この図像は、主の家が地上のすべてのものにまさることを表す。その偉大さが何にあるかを定義してはいない。諸国民の流れ込みはその実りであり（Micah 4:1-2）、彼らが来る直接の目的は、神のみこころを知り、行うことを学ぶことであると説明される（Micah 4:2）。しかし新しい啓示がその偉大さのすべてを成すのではない。その偉大さは、臨在して絶えずみこころを啓示し教え、統治し、さばき、責め、平和をつくられる神から来るのである（Micah 4:3-4）。ディオニシウスは言う。「『主の家の山』が『丘の上に高く』上げられたのは、キリストが体をもって臨在され、その山に建てられた神殿において語り、説教し、これほど多くの奇跡を行われたときである。同じ根拠によってハガイは、『この後の家の栄光は、初めの家の栄光にまさる』と言う」（Haggai 2:9）。ラピデは言う。「この『山』、すなわちキリストの教会は、すべての法、学派、教義、宗教、ユダヤ人の会堂と哲学者たち、すなわち人々の間に山頂のように高くそびえて見えたもの、いや日のもとにある崇高で高いものは何であれ、それを越え、踏みつけ、自分に服従させるであろう」。

ユダヤ人たちでさえ、この図像の意味を見てきた。彼らの最古の神秘主義的書物がそれを説明している。ゾーハル93葉。「『終わりの日に』、すなわち主がヤコブの娘を顧みられるとき、『主の家の山は堅く立てられる』。それは上なるエルサレムであって、自分の場所に堅く立ち、上から来る光によって輝くためである。光は、上からの光によらないでは、その存在を保つことができないからである。そのとき、上からの光は以前より七倍輝く。『さらに月の光は太陽の光のようになり、太陽の光は七日の光のよう、七倍となる。それは主がその民の破れを包み、その打たれた傷をいやされる日である』（Isaiah 30:26）とあるとおりである」。もう一人の、干上がった字義派の人（アベン・エズラ）は言う。「神殿の家が高くないことはよく知られている。それゆえその意味は、その名声が遠くまで及び、あらゆる方面から供え物を持った人々がそこに帰って来て、まるですべての丘の頂にあるかのようになり、地のすべての住民がそれを見るようになるということである」。

ある人々は「この山」を、岩と呼ばれるキリストであると解する（1 Corinthians 10:4-6）。神であり人であるその方への告白の上に、「主の家」すなわち教会は建てられる。彼は貴い隅の石であり（Isaiah 28:16; 1 Peter 2:6; Ephesians 2:20）、そのほかには基礎を置くことはできず（1 Corinthians 3:11）、ダニエルが預言した「大いなる山」である（Daniel 2:35）。彼は「堅く立てられている」。その上に建てられる教会を地獄の門が打ち勝てないためである。「丘と山の上に」、すなわち、大きいものであれ小さいものであれ、少しでも高くそびえるすべてのものの上に。彼は実際、高く上げられてすべての名にまさる名を与えられ（Philippians 2:9）、天の場所において神の右に座し、すべての支配と権威と力と主権、この世でも来るべき世でも指し示されるあらゆる名に遠く高く置かれ、すべてのものがその足の下にあるからである（Ephesians 1:20-23）。そしてこれは私たちのためである。同じその方が、その体である教会に対して、すべてのものの上にあるかしらであり、すべてのすべてに満ちる方の満ちあふれである。ルペルトゥスは言う。「彼は神であり人であり、王であり祭司であり、王の王であり、とこしえに留まる祭司である。それゆえ彼の威厳が神の右にまで及ぶならば、山も丘も、御使いたちも聖なる人々も、そこに達することはできない。『神は、かつてどの御使いに、「わたしの右の座に着け」と言われたことがあるか』」（Hebrews 1:13）。

キュリロスは言う。「それゆえ神の教会は高く上げられている。そのかしらが天におられ、すべての主であるという点で、また地においても、神殿のように一小民族のうちにあるのではなく、『隠れることのできない山の上に置かれた』ものであり（Matthew 5:14）、遠く離れた者たちにも見えずにはいないという点で。その教えもいのちもこの世の知恵よりはるかに高く、そこには地のものを何も示されず、上にある。その知恵は神とその御子イエス・キリストを知り愛することであり、そのいのちは、彼において義とされ、その御霊によって聖なるものとされた人々のうちで、キリストとともに神のうちに隠されていることである」。教会は彼においてすべてのものの上に持ち上げられ、心の目で、可能なかぎり神の栄光を仰ぎ見、すべての存在の造り主である方へと高く舞い上がり、神の光に満たされて、彼をすべてのものの造り主であると認めるのである。

諸国の民はそこへ（文字どおりにはその上へ）流れてくる — 大いなる潮が福音へと向かうであろう。この言葉は比喩的にのみ用いられ、昔、世界の商業の女帝バビロンへと流れ込んだ群衆のような、大衆の流れ込みを表す言葉に当てはめられる（Jeremiah 51:44）。福音へと一つの絶え間ない流れとして群がる遠くの諸国民、あるいは世界の四隅から共に流れ込むイスラエルについて用いられる。イザヤはこう預言する。「あなたの門は常に開かれ、昼も夜も閉ざされない。人々があなたに国々の富を携えて来るため、また彼らの王たちが導かれて来るためである」（Isaiah 60:11。Revelation 21:25-26を加えよ）。これらの民はその上へ、おそらくそれを覆うほどに流れ込む。それは諸国民の群衆の数と密度、教会がいかに満ちあふれるかを表す。増水した川が平野全体に広がり、押し寄せる満潮がそれを限界づける岩の面をよじ登るようにである。かつての洪水はいのちを滅ぼすために最も高い山々を覆ったが、この洪水はいのちを救うために流れ込む。ラピデは言う。「水が谷から上がって山へ流れるなら、それは奇跡である。同様に、地に属する諸国民が、その教えといのちが高く、険しく、崇高である教会へと上って来ることも奇跡である。これは、天から遣わされた、力強く高いキリストの恵みが成し遂げるのである。泉から管によって谷へ導かれた水が、その谷で堰きとめられてほとんど元の高さまで跳ね上がるように、天の恵みのこれらの水は、谷、すなわち人の心に下って来て、彼らをそれとともに天へ跳ね上がらせ、天のいのちを始め、これを抱かせるのである」。

But in the last days it shall come to pass - These four verses contain, says Bp. Newcome, a prophecy that was to be fulfilled by the coming of the Messiah, when the Gentiles were to be admitted into covenant with God, and the apostles were to preach the Gospel, beginning at Jerusalem, Luke 24:47; Acts 2:14, etc., when Christ was to be the spiritual Judge and King of many people, was to convince many nations of their errors and vices, and was to found a religion which had the strongest tendency to promote peace. Bp. Lowth thinks that "Micah took this passage from Isaiah;" or the Spirit may have inspired both prophets with this prediction; or both may have copied some common original, the words of a prophet well known at that time. The variations (few and of little importance) may be seen in the notes on the parallel passages, Isaiah 2:2, etc.; to which the reader is requested to refer.

But in the last days it shall come to pass, that the mountain of the house of the Lord shall be established in the top of the mountains,.... It appears by the adversative but, with which these words are introduced, that they have a dependence upon and a connection with the last of the preceding chapter; signifying, that though "the mountain of the house", on which the temple stood, should become desolate, yet "the mountain of the house of the Lord", which is not literally the same, but what that was typical of, the church of Christ, should be greatly exalted and enlarged; and which, according to this prophecy, would be "in the last days": that is, as Kimchi rightly interprets it, the days of the Messiah; and it should be observed, that all this will be in the last of his days, or of the Gospel dispensation: the first of these days were the days of Christ in the flesh, the times of his ministry, and of John the Baptist his forerunner, and of his disciples; and were indeed the last days of the Jewish world, or of their civil and church state; and when also it must be allowed the mountain of the Lord's house, or the temple literally taken, became glorious by the presence of Christ in it, by his doctrine and miracles there, and by the effusion of the Spirit on his disciples in that place, and the ministration of the Gospel; but then all this was before the destruction of the second temple; whereas this prophecy follows that, and is opposed to it, and supposes it; besides, in those times there was not such an exaltation and stability of the church of Christ; nor such a flow of nations to it; nor such a settled and universal peace and security as here promised: this prophecy therefore respects times yet to come, as Aben Ezra observes; the last of the days of the Messiah, or the last times of the Gospel dispensation, when the reign of antichrist will be at an end; he will be destroyed, and the kingdom of Christ set up, established, and enlarged in the world. The Prophet Isaiah predicts the same things, and much in the same words, Isaiah 2:2; these two prophets were contemporary, and might converse together, and communicate to each other what they had received from the Lord upon this subject; but it is needless to inquire which might have them from the other, since they were both holy men of God, and moved by his Spirit, and were inspired by the same Spirit, with the same things, and to speak the same language; yet there is a diversity in words, though an agreement in sentiment nor does it appear a clear case that they borrowed, much less that they stole, their words from one other, as the false prophets did; for they do not always use the same words to convey the same idea; and there are some words which Isaiah has that Micah has not and there are others that Micah uses that Isaiah has not; though in the whole there is a most beautiful harmony of sense in their diversity of expression. By "the mountain of the house of the Lord" is not meant the temple built on Mount Moriah, where the divine Majesty resided; where were the symbols of his presence, the ark and mercy seat, and where he was worshipped, which has been destroyed long ago, and will never be rebuilt more; for a third temple hereafter to be built at Jerusalem is a mere fiction of the Jews; nor indeed is any material building here intended, and still less any such building to be erected in such an absurd sense, literally taken, as if mountain was piled on mountain, and hill on hill, to raise it higher; but, mystically and spiritually, it designs the church of God, called so because it is built by him, and built for a habitation for him; where he will, at the time here referred to, more manifestly dwell in a spiritual manner; and by whom, and by which spiritual and gracious presence of his, it will be made very beautiful and glorious: and it is signified by a "mountain", to denote its visibility, immovableness, and perpetuity; and is said to be "established in the top of the mountains", with respect to the kingdoms of this world, and especially antichristian churches, which, because of their eminence, and largeness, and national establishment, may seem like mountains; but, in the latter day, the true church of Christ, which now may seem like a mole hill to them, will be above them, and will be in a settled state and condition, and not be fluctuating, and tossed to and fro, and removing here and there, as now; but be fixed and stable, and continue so until the second and personal coming of Christ:

and it shall be exalted above the hills: by "hills" may be meant petty kingdoms, inferior to greater monarchies; or religious states, not of Christ's constitution; and the "exaltation" of the church above them denotes her power over them, to enjoy the one, and crush the other: it may respect the glory of the church, both as to things temporal and spiritual; for now will the kingdoms under the whole heaven be given to the saints of the most High; civil government will come into their hands, the kings and princes of the earth being now members of Gospel churches; so that the church will be in a glorious and exalted state, having riches, power, and authority, a large extent everywhere, and a multitude of members, and those of the highest class and rank, as well as of the meaner and lower sort; and all of them possessed largely of the gifts and graces of the Spirit of God, and enjoying the Gospel and Gospel ordinances in their power and purity:

and the people shall flow unto it: in great abundance, in large numbers, in company like the flowing streams of a river; and may denote not only their numbers, but their swiftness and readiness to join themselves with the church of God, to hear the word, and partake of the ordinances, and of all the privileges of the house of the Lord. It may be rendered, "they shall look unto it", as the word is translated in Psalm 34:6; and so the Targum here,

"and the kingdoms shall look (or turn their faces) to serve upon it;''

and this sense is preferred by many learned Jewish writers (n); and the meaning may be, that multitudes, seeing the glory of the church, and the many desirable things in it, shall look to it with a look of love and affection, and with a wishful look, greatly desiring to be admitted into it. In Isaiah 2:2; it is said, "and all nations shall flow unto it": not the people of the Jews only, now converted; or a single and, on only, or some out of that; but all the nations of the world, at least great numbers out of all, by far the greatest in them; such an increase will there be of the churches in the latter day.

(n) R. Saadiah, Abu Walid, R. Tanchuma apud Pocock in loc.