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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Micah 4章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Micah 4章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 責め--罪を自覚させる（ヨハネ 16:8, 9）。そしてさばきをもって服従させる（詩篇 2:5, 9; 110:5, 6; 黙示録 2:27; 12:5）。
多くの民...遠くの強い国々--イザヤ 2:4では「国々...多くの民」となっている。
Micah 4章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. おのおの自分のぶどうの木の下（等）--すなわち最も栄える平穏を楽しむ（列王記第一 4:25; ゼカリヤ 3:10）。
「ぶどうの木」と「いちじくの木」が家よりもむしろ言及されるのは、隠れ場の必要がないことを示すためである。人々は野や屋外でも安全であろう。
万軍の主が語られたからである--それゆえ、今はどれほどありそうもなく見えても、必ず成就する。
Micah 4章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. というのは--むしろ、たとえすべての民がそれぞれ自分の神々の名に従って歩んでも、わたしたち（離散のユダヤ人）は主（ヤハウェ）の名によって歩む、という意味。ヘブル語の不変化詞は創世記 8:21; 出エジプト記 13:17; ヨシュア 17:18の欄外注でその意味を持つ。
捕囚のユダヤ人たちの決意はこうである。主（ヤハウェ）がわたしたちの宮と国民が倒れたにもかかわらずこのような栄光ある回復の望みを与えられるので、今は力と数においてわたしたちより優位にある周囲の国々が自分たちの神々に従って歩んでも、わたしたちはその約束を確信して依拠し、彼に対する真の礼拝を堅く続けなければならない[ローゼンミュラー（Rosenmuller）]。ユダヤ人がバビロン捕囚によって偶像から徹底的に離されたように、現在の長い離散によって不信仰からも完全にいやされるであろう（ゼカリヤ 10:8-12）。
Micah 4章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 足の不自由な者を集め--ヘブル語の慣用で中性を女性形で表し、「足の不自由なものは何でも」。旅に疲れ果てた羊からの隠喩。苦しむイスラエルのすべての捕囚たち（エゼキエル 34:16; ゼパニヤ 3:19）。
追い出された者--イスラエルのすべての追放者たち。「主の群れ」と呼ばれる（エレミヤ 13:17; エゼキエル 34:13; 37:21）。
Micah 4章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. わたしは足の不自由な者を残りの者とする--滅びずに残る残りの者を残そう。
主は...シオンにおいて...治める--ダビデの王国は、ダビデの子であり同時に主（ヤハウェ）であるメシヤの人格において回復される（イザヤ 24:23）。
とこしえに--（イザヤ 9:6, 7; ダニエル 7:14, 27; ルカ 1:33; 黙示録 11:15）。
Micah 4章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. 群れのやぐら--羊の隠喩を続ける（ミカ 4:6の注解を見よ）。
エルサレムは、王であり牧者である方がその群れを観察し守る「やぐら」と呼ばれる。教理と実践においてやぐらのように高く引き上げられている現在の教会である霊的エルサレム（雅歌 4:4、「あなたの首はダビデのやぐらのよう」）と、将来の文字通りのエルサレムの両方（エレミヤ 3:17）。
広い牧草地では群れを見下ろすために高い木造のやぐらを建てるのが常であった。ヒエロニムス（Jerome）は「群れ」を意味するヘブル語 Eder または Edar を固有名詞、すなわちベツレヘム近くの村と見なし、ベツレヘムはダビデの王家を代表するものとして用いられる（ミカ 5:2; 比較：創世記 35:21）。
しかし「シオンの娘のやぐら」という説明の言葉は、英語訳を確証する。
やぐら--ヘブル語で「オペル」。シオンの山の難攻不落の高地（歴代誌第二 27:3; 33:14; ネヘミヤ 3:26, 27）。
あなたに...来る...最初の主権--すなわち、以前あなたが行使していた主権があなたに戻ってくる。
王国はエルサレムの娘に来る--むしろ「エルサレムの娘の王国が（再び）来る」。十部族の離反によって弱まる前、ダビデの下にあったような王国である。
Micah 4章 9 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
9. クリデヤ人が近づくのを見て恐怖するシオンの娘に語る。
**あなたの中に王がいないのか--あざけるように問う。彼女の中に王はいる。しかしその王とその相談役たちが逃れる手段を考案するのにあまりにも無力であるので、いないも同然である[マウラー（Maurer）]。あるいは、シオンの苦しみは彼女の王が彼女から取り去られたことによる（エレミヤ 52:9; 哀歌 4:20; エゼキエル 12:13）[カルヴァン（Calvin）]。前者がおそらく好ましい見解であろう（比較：エレミヤ 49:7）。しかし後者は、彼女の現在の長い離散の間、シオンの王のいない状態をよりよく描写する（ホセア 3:4, 5）。
ミカ 4:1-13.
シオンの栄光、平和、王国、勝利への移行。
1-3. ほぼイザヤ 2:2-4と同一である。
主の家の山--これはその直前（ミカ 3:12）で荒れ果てた森の高きとなるよう宣告された所であった。メシヤのもとでは、その高さは地勢的な位置の高さではなく、神の普遍的王国の座としての道徳的尊厳の高さとなる。
もろもろの民がこれに向かって流れてくる--イザヤ書では「すべての国々の民」となっている。より普遍的な預言である。