聖書注解書

さあ、軍勢の娘よ、部隊を整えよ — 「軍勢の娘」は、前に語りかけられたのと同じ者、すなわちユダである。この言葉はほとんど常に、「不規則な略奪の襲撃に用いられた人々の隊」を指すのに用いられる。ユダは、そのうちにある暴力、強奪、流血のゆえに「軍勢の娘」という名を与えられる（Micah 2:8; Micah 3:2 など。Hosea 5:10）。エレミヤも「わたしの名で呼ばれるこの家は、あなたがたの目には強盗の巣窟と見えるのか」と言う（Jeremiah 7:11。Matthew 21:13と比較せよ）。それゆえ、かつて奪い取った者（Isaiah 33:1）は今や奪い取られるべきであり、荒らすためにみずから隊を成した者は、今や小さな群れに密集して集められ、野原で立ち向かうことができない。しかし、そのように集めることもむなしい。敵が最後の退き場にある彼らの上に迫ったからである。

この描写は、ローマ人たちによる懲らしめ以外には、明らかに成就した出来事がない。セナケリブの侵攻以前、したがって預言者自身の時代には、これが成就したように見える出来事は一つもない。それでは第二の救いはマカバイ家によるものでなければならず、時の順序においてその後に来るこの包囲は、ローマ人たちによる包囲でなければならない。この解釈と一致する点がある。前の二つの懲らしにおいて、神は第一には救いを、第二には勝利を約束されたが、ここでは預言者が贖い主のご人格に心を留め、教会の力は人間的な手段のいずれにもあるのではないことを預言しているのである（Micah 5:8-15）。ここでもまた、イスラエルには王がなく、裁き主しかいなかった。さらに、「強盗の部隊に集まる」ことは、エルサレム包囲のときの彼らの内部状態を見事に描写している。これは私たちの主の拒絶の後に起こり、その帰結であったが、終わりを始まりから切り離すべき理由はない。ティトゥスによる占領はポンペイウスによる占領の単なる続編であり、イエスが彼らのこの世の王になることをお望みにならなかったので、彼らがイエスを十字架につけた、まさにその性根の結果であったからである。これは以前の民の有機的存在の終わりであった。その後は、肉によるイスラエルではなく、彼らのうちからの残りの者と諸国民とが、神の真の民となったのである。

彼らは私たちに包囲を敷いた — 預言者は彼らから生まれ、彼らを大いに愛したので、パウロが肉による自分の兄弟たちを悲しんだように、自分を彼らのうちに数えるのである。「彼らはイスラエルの裁き主を杖で頬を打つであろう」。パウロも、みずから大祭司となった者にこう言った。「白く塗った壁よ、神があなたを打たれる。あなたは律法に従って私をさばく座にいながら、律法に違背して私を打つのか」（Acts 23:3）。もはや「王」ではない。彼らは「カイザルのほかに私たちには王はない」（John 19:15）と言ったからである。むしろ「イスラエルの裁き主」、すなわちキリストとその使徒たちに敵して誤った判決を下した者たちである。彼らが律法に逆らって人を打ったように、町が陥落したとき、ティトゥスは指導者たちを打った。彼らが行ったとおりが、彼らに行われたのである。頬を打たれることは恥を表し、杖で打たれることは滅びを表す。今やこの二つが一つにおいて出会う。大いなる日に、悪者たちが「恥と永遠のそしりを受けて目ざめ、永遠に滅びうせる」（Daniel 12:2）のと同様である。

しかし（そして）ベツレヘム・エフラタよ — 私たちにとって、時のうちで起こる明暗入り混じる出来事は強い対照をなし、苦しいこともあれば喜ばしいこともある。善が悪を消し去るように見え、悪が善の記憶を消し去るように見える。しかし神は、ご自身の知恵の絶え間ない経過のうちにすべてを治めておられる。神の思いのうちでは、すべてが完全な調和のうちにある。それぞれの出来事は、先行するものの続きである。それゆえここで預言者は、私たちにはあれほど対照的に見えることを、あの単純な「そして」で接続するのである。しかも彼は、二つの状態が相互に関係していることを描写している。彼はちょうど、頬を打たれた「イスラエルの裁き主」について語ったところであり、その前（Micah 4:9）ではイスラエルには王も「議士」もいないと語っていたが、いまやイスラエルを治める支配者、永遠なる方について語る。ユダが単なる人の群れにすぎなくなることを語った彼は、いまや「小さいベツレヘム」がいかに高く上げられるかを語る。前に、古くからの支配は「羊の群れの塔、エルサレムの娘」に来ると言った彼は、いま同じ言葉を保ちつつ、その支配がそのうちに確立される支配者について語るのである。

前に彼は「羊の群れの塔」に語りかけ、いまはベツレヘムに語りかける。しかしいまはより大いなることを語らんとするので、彼は一旦立ち止まる。そしてあなたよ！人々は、殺されたカエサルの短い訴え、「ブルトゥス、お前もか」に感嘆してきた。「そしてあなたよ！ベツレヘム・エフラタよ」という言葉にも、それと同じ力強い簡潔さがある。エフラタという名は、ゼブルンのベツレヘムと区別するために加えられたものではなさそうである。そのベツレヘムはただ一度しか名ざしされておらず（Joshua 19:15）、ここのベツレヘムは、「ユダの幾千のうちに入るには小さすぎる」という付加によって「ユダのベツレヘム」であることが示されているからである。預言者は、通例の名「ベツレヘム」に、古い族長時代の、おそらく詩的な名（Psalm 132:6）である「エフラタ」を結び付けている。それは、エフラタの近くであったかつての悲しみの出産（Genesis 35:19; Genesis 48:7）を念頭に置いた対比のためか、あるいは（ミカの慣例として）二つの名の意味をともに考慮したためであろう。

二つの名はどちらも「実り豊かさ」に由来する。「パンの家」と「豊かさ」である。そして、何世紀にもわたるイスラム教徒の圧制にもかかわらず、その地は今なお肥えている。

それはこの世の実りにおいて豊かであったが、霊的な実りにおいては、豊かに、三倍にも豊かになるはずであった。「天から下って来たいのちのパン」（John 6:48, John 6:51）がお生まれになったのは、まことに「パンの家」ベツレヘムである。その方は、内なる甘さをもって選ばれた者たちの心を爽快にされる「御使いたちのパン」（Psalm 78:25）であり、エフラタは「実り」であって、その実りは神ご自身である。そこに蓄えられた種子は死んで多くの実を結び、全世界において神に結ばされたすべての実はそこから出たのである。

あなたはユダの幾千のうちにあって小さいが — 文字どおりには「小さくて～の中にある」、すなわち「～のうちに数えられるには小さすぎる」である。各部族はその「千」に分けられ、おそらくは戦士の千人ごとに、それぞれ別の長を持っていた（Numbers 1:16; Numbers 10:4）。この「千」は、イスラエルがカナンに定住した後も部族の区分であり続けた（Joshua 22:21, Joshua 22:30; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 23:23）。ギデオンの「千」はマナセのうちで最も卑しいものであった（Judges 6:15）。単独で「千」を成すには小さすぎる場所は、その数を満たすために他のものと合わせられた。ベツレヘムは、ユダの所有地のうちに数えられないほど低いものであった。ヨシュアの下での分割では、それは完全に省かれた。その位置からして、ベツレヘムが相当な場所になったことは決してないはずである。

それはエルサレムからヘブロンへの道の東、都から六マイルのところにあり、今もそこにある（アルクルフは六マイル、ベルナール、セウルフも同じ距離を記し、マウンドレルは「二時間」、ロビンソンも同様に記録している）。それは「ユダヤ山地の頂の高さに位置し、東は死海へ、西はペリシテ人の平野へと深い渓谷が下っており」、海抜二七〇四フィートにある。それは「狭い尾根」の上に横たわり、その全長は一マイルに満たなかったが、両端はいくらか高い小丘のようにふくらみ、その間にはわずかな窪みがある。「尾根は中央の山脈から東に突き出て、北東と南の深い谷へ向かって急な段々斜面に崩れ落ちる」。西端もまた「谷へ向かって徐々に下る」。それゆえこの地は、相当な都市というよりは、エルサレムへの接近路を守る外郭の要害となるのに適していた。

守備隊の地として、それはサウルの時代にペリシテ人によって要塞化され、保持され（2 Samuel 23:14）、ダビデによって彼らから回復され、レハベアムが要塞化した十五の町の一つとなった。しかしそれは重要でない場所のままであった。その住民は、捕囚の前にも（1 Chronicles 2:54）後にも（Nehemiah 7:26）、隣のネトファの住民とともに数えられた。捕囚の後、両者を合わせても百七十九人（Ezra 2:21）あるいは百八十八人（Nehemiah 7:26）にすぎなかった。それはなおユダの所有地の中にも現れない（Nehemiah 11:25-30）。それは町と呼ばれたが（Ruth 1:19; Ezra 2:1; Nehemiah 7:6）、その名称は戦士百人しか持たない場所にまで及んだ（Amos 5:3）。私たちの主の時代には、それは村（John 7:42）、町（Luke 2:4）、あるいは要塞と呼ばれている。王の町は強盗たちの巣窟となるだろう。キリストは低い村でお生まれになるはずであった。「しもべのかたちを取られた方は、ご出生のためにベツレヘムを、ご受難のためにエルサレムを選ばれた」。

マタイは、キリストがどこで生まれるべきかをヘロデが尋ねたとき、祭司長たちと律法学者たちがこの預言を引き合いに出して答えたと述べている（Matthew 2:4-6）。彼らは正確な言葉というよりその趣旨を与え、一つの注目すべき変化を伴っていた。「ユダの君たちのうちで決して一番小さい者ではない」。マタイは彼らの意訳を訂正しなかった。その変化が、彼らが預言を引き合いに出した目的、すなわち贖い主がベツレヘムで生まれるということに影響を与えなかったからである。聖なる著者たちが、その変化が真実に影響しないとき、当時存在していた翻訳をしばしば訂正しないのと同じである。

ここでは両方の言葉が真である。ミカは人の目に見えるベツレヘムについて語り、マタイが承認して記録した祭司長たちは、神の目に見えるベツレヘム、そしてキリストの出生によってそれが何となるかについて語っている。「ベツレヘムが小さな村であると同時に全世界の母市であり得ることを妨げるものは何もない。世界を造り、これに打ち勝ったキリストの母であり、養育者であることによってである」。「祝福の家であり、神の恵みの器であるところは、最も小さいところではない」。「彼は、その場所が卑しく小さくても栄光あるものとなると言う」。そして実際、とクリュソストモスは付け加える、「全世界がベツレヘムを見るために集まって来た。そこで生まれて横たえられたという、この理由のみのゆえにである」。「おおベツレヘムよ、小さいが、いまや主によって大いなるものとされた所よ。大いなる方があなたのうちで小さくなられた、その方があなたを大いなるものとされた。これを聞く町で、あの最も貴い厩舎と飼い葉桶の栄光をあなたが羨まないでいるだろうか。あなたの名は全地で大いなるものとなり、すべての世代があなたを幸いと言う。「栄光ある事があなたについて語られる、神の町よ」（Psalm 87:3）。この方がそのうちに生まれたこと、いと高き者ご自身がそれを堅く立てられることが、至る所で歌われる」。

あなたから、わたしのために、イスラエルを治める者がわたしのところに出て来る — 文字どおりには「治める者となるために（一人が）わたしのところに出て来る」。ベツレヘムはユダの統治体の一部となるには小さすぎたが、そこから、神のみこころにおいてその支配者となるべき方が出て来るはずであった。「わたしに」という言葉は、「わたしから」と「わたしのために」の両方を含む。「わたしから」とは、ガブリエルが言ったように、「聖霊があなたの上に臨み、いと高き方の力があなたをおおうであろう。それゆえ、生まれるべき聖なる者は、神の子と呼ばれるであろう」（Luke 1:35）である。「わたしのために」とは、神がサムエルに言われたように、「わたしはあなたをベツレヘム人エッサイのもとに遣わす。わたしはわたしのために、彼の子らのうちに一人の王を備えている」（1 Samuel 16:1）である。このようにして、いまや「一人がそこからわたしのために出て来る」。わたしのみこころを行い、わたしの誉れと栄光のために、世界をわたしに和解させ、まことのイスラエルである教会を治め、そのかしらとなるために。彼はその出生地として「ベツレヘムから出て来る」はずであった。エレミヤが「その尊い者は彼から出、その支配者は彼らのうちから出る」（Jeremiah 30:21）と言い、ゼカリヤが「隅の頭石は彼から、くぎは彼から、いくさ弓は彼から、すべての支配者がともに彼から出る」（Zechariah 10:4）と言うのと同じである。前にミカは「エデルの塔、シオンの娘のオペルよ、初めの支配はあなたに来る」と言ったが、いま同じ言葉を保ちつつ、ベツレヘムに向かって「あなたから一人の支配者が出る」と言うのである。「イスラエルの裁き主」は打たれた。いまや小さなベツレヘムから、裁き主であるだけでなく支配者である方が「出て来る」はずなのである。

その出て来ることは昔から、永遠からである — 文字どおりには「永遠の日のから」。一つの「出て来ること」がもう一つの「出て来ること」と対比される。ベツレヘムからの出でと、永遠からの出でと。当時なお来るべきであった（預言者は「出て来る」と言う）出でと、大昔からあった（ルペルトゥス）出でとの対比である。「世界からではなく初めから、時の日のうちにおいてではなく『永遠の日のから』」。なぜなら「初めに言葉があった。言葉は神とともにあった。言葉は神であった。この方は初めに神とともにおられた」（John 1:1-2）。日の終わりに、彼はベツレヘムから出て来るはずであった。しかし、そのとき初めて存在を持ったと考えられないように、預言者は「その出て来ることは永遠からである」を加える。ここでは、神の永遠を表す言葉が結び合わされて、神の子の永遠性の信仰を心に刻み付ける。私たちには、永遠を思い描く考えも言葉もない。終わりなく引き延ばされた時間としてしか、思い描くことができないだけである。「まことの永遠とは、境のないいのちがすべて同時に存在すること」であり、あるいは「始まりも終わりも変化もない持続」である。

ここで用いられているヘブル語の名は、私たちの考えが思い描き、言葉が語りうる限りのことを表している。それらは文字どおりには、「前から」（すなわち、どこまで遡っても、私たちが出発するところはなお「前」である）、「隠れているものの日のから」を意味する。確かに永遠のうちには区分も継起もなく、ただ一つの永遠の「今」があるだけである。それがそのうちにある神が一つであるように、一つである。しかし人は、神が空間を含み、空間によって含まれないにもかかわらず、境のない空間としてしか空間の無限を思い描けないのと同じように、永遠を、時間で満たされたものとしてしか思い描けない。それゆえ神は人の様式に従って語り、ご自身を「日々の古い方」（Daniel 7:9）と呼ばれる。「ご自身が万物の時代と時そのものであり、日々と時代と時の前にあり、時代と時間の初めであり尺度である」。「昔から」と訳される言葉は、他の箇所で神の永遠についても用いられる（Habakkuk 1:12）。「前の神」は、神が造られたすべてのものに先立つことを表すために選ばれた表題である。「前に住まわれる方」（Psalm 55:20）は、神の常に現在の実在をかたどるために形づくられた表題である。

あなたが思い描ける他のすべてのものに先立つ何かの存在を思い描き、その前へ、またその前へと遡れ。あなたが思い描いたすべてのもののさらに前へ、前へと遡って延ばせ。時代に先立つ時代、そしてなお限りなく前へ。そのとき、そこに神はおられた。その「前」は神の固有のものだった。永遠は神に属し、神が永遠に属するのではない。どんな言葉も、無限の観念を有限な私たちの心に伝えるには不十分である。おそらく、神をあるがままに見ることが、永遠について唯一可能な概念を与えるであろう。それでも、無限に引き延ばされた時間の観念は、私たちがそれを無限まで追うことができないにもかかわらず、私たちの永遠の実在をかたどる。そしてその長い展望に沿って見るとき、私たちの視界は、見渡すことのできる幾百万、幾百万年によって延ばされ、引き伸ばされる。この地の数えきれない砂や塵の一粒一粒が数えきれない幾百万を表すとしても、終わりに達したとき、私たちは始まりのときと同じように永遠に達することから遠くにあるであろう。「永遠の日の」は不十分な表現でしかない。人間の心のすべての概念が必然的にそうであるからである。

他のすべての表現も同様に不十分である。「永遠から永遠まで」（Psalm 90:2; Psalm 103:17）、「永遠から」（Psalm 93:2、また神の知恵、すなわち神の子については Proverbs 8:23）、「永遠まで」（Psalm 9:8; Psalm 29:10）、「その日から」（Isaiah 43:13）、すなわち日があったときから。「から」という言葉は私たちの心には時間を含意するが、時間は永遠の尺度ではないからである。それはただ、先在、すなわち後ろ向きにも前向きにも永遠の実在である、神の伝達不可能な属性を表すだけである。しかし聖書の言葉は、当の箇所自体がそうでないことを示さないかぎり、その完全な意味を持つ。「永遠に」「前から」という言葉が永遠を意味しない箇所では、主題それ自体がそれらを制限している。したがって、前を見る「永遠に」は、それが書かれた者の存在と同じ長さの時間について用いられる。「彼は永遠にその主人に仕える」（Exodus 21:6）は、彼が肉体のうちに生きているかぎりという意味である。子に向かって「神よ、あなたの御座は永遠に」（Psalm 45:6）と言われるとき、それは終わりのない王国について語る。同様に、後ろを見て「私はあなたの奇しいみわざを昔から思い出す」（Psalm 77:12）は、それらが時における神の不思議なみわざであるがゆえに、必ず時間に関わる。同様に「昔の天」は単に人の移り変わりと対比される（Psalm 68:34）。しかし「昔からの神」は永遠の神である（Deuteronomy 33:27）。「昔からとどまる方」（Psalm 55:20）は、永遠から御座に着いておられる神である。同様に、ここでの「出で」は、時における「出で」と対比され（しかも強調の言葉が結び合わされている）、永遠における出でなのである。

「昔から」という言葉は、実在について用いられるとき、神の実在についてのみ用いられる。それゆえここでもまた、その意味に届かないまま止まる根拠はなく、それゆえこれは子の永遠の「出で」、すなわち発出を宣言する。複数形の「出で」は、大いなる威厳の言葉として用いられるのかもしれない。「神」「主」「知恵」（すなわち神の知恵、Proverbs 1:20; Proverbs 9:1）は複数形である。あるいは、子が父から出ることは、すべての時に先立つ永遠の発出であり、今も、時のうちにおいてではなく、永遠のうちにおいて続いているからであろう。預言者が、永遠には部分も初めも「から」もないのに「永遠の日のから」と言うのと同様に、彼は私たちが受け取れる仕方で、継続的な出でを伝えるために「出で」と言うのかもしれない。私たちは永遠を、終わりのない継続的な時間として考える。それゆえ彼は、子の「出る」という永遠の行いを、継続的な行いとして私たちに示したのかもしれない。

ユダヤ人たちは、彼を退けるまでまたこの論拠に圧迫されるまでは、今の私たちと同じように、ミカがキリストがベツレヘムで生まれることを預言したと理解していた。祭司長たちが正式にその答えを与えただけでなく、私たちの主をナザレの出であると考えて退けた人々の中にも、この論拠を彼に対して用いた者がいた。「ある人々は言った、キリストはガリラヤから出て来るのだろうか。聖書は、キリストはダビデのすえから、ダビデのいたベツレヘムの町から出て来ると言っていないか」（John 7:41-42）。彼らは二つの別個のことを知っていた。キリストは（一）ダビデのすえから出て来ること、（二）ベツレヘムの町から出て来ること。

クリスチャンたちは、この預言はキリスト以外の誰にも成就できないという事実をもって彼らを追い詰めた。「ユダの部族から、ベツレヘムから支配者として出て来る方が、もしまだ生まれていないなら（彼は必ずユダの部族から、ベツレヘムから出て来なければならないが、今やイスラエルの血統の者のベツレヘムの町に残っている者は一人もおらず、それ以後、ユダヤ人がその地の境界内に留まることは禁じられているのを私たちは見ている）、それなら、どうやってユダヤから支配者が生まれるのか。預言者たちの神聖な書物が告げているように、どうやって彼はベツレヘムから出て来るのか。今日までそこに、キリストが生まれうるイスラエルの血統の者が一人も残っていないのに」。

ユダヤ人たちは最初、メシアは神殿の破壊の日にベツレヘムで生まれたが、民の罪のために隠されていると主張することでこの論拠に応じた。これは見え透いた作り話であったので、彼らはキリストを受け入れるか、彼がベツレヘムで生まれるという信仰を手放すかのどちらかであった。そこで彼らは、「メシアはそこから出て来る。彼はベツレヘムの出であるダビデのすえから出るからだ」と説明した。しかしこれは人を惑わす言葉であったであろう。遠い先祖がそこで生まれたというだけで、その人自身がその場所で生まれるだろうと言った者は、決していない。ミカは単に彼の家系がベツレヘムから出たと言うのではなく、彼自身がその後そこから出て来ると言うのである。ソロモンについても、ユダの後の王たちの誰についても、その後ベツレヘムから出て来ると言うことはできなかった。今、ナポレオン一世がコルシカ人であったからといって、ナポレオン三世の家系の未来の君主について「一人がコルシカから出て来る」と言えないのと同じであり、ジョージ一世が一七一四年にハノーヴァーから来たからといって、イングランドで生まれた現王朝の後継者について「一人がハノーヴァーから出て来る」と言えないのと同じである。

それゆえ — 神が罰えることも贖うこともこのように定められたのであるから、神、すなわち「その出て来ることは昔から、永遠からである」支配者、神とともにおられる神が、「彼らを渡される」のである。すなわち、その保護とご臨在の近さを取り去って、彼らを「渡される」のである。

（一）まず、彼らを敵の手に渡される。実際、はるかに大多数の者は捕囚から帰還せず、自ら望んでではあったが、敵の地に留まった。彼らは外面において、約束の地と先祖たちの望みから締め出されたのである（2 Chronicles 36:17を見よ）。

（二）さらに、すべての者が以前にもまして「渡され」（Acts 7:42; Romans 1:24, Romans 1:26, Romans 1:28）、自分たちの道に従うようになった。

神は彼らのうちに、以前ほど目に見える形では臨在されなかった。捕囚からの帰還後まもなく預言は絶え、神の近さの多くのしるしと、神が彼らと交わるための手段、すなわち契約の箱とウリムとトンミムも失われていた。それは停止と待望の時であった。神の賜物の満ちあふれが取り去られたのは、彼らが来たるべき方を望み見るためであった。「子を産みの苦しみをする者が産み出す時まで」、すなわち、身ごもって子を産み、その名をインマヌエル、「私たちとともにおられる神」と呼ぶおとめが、彼らを救うその方を産み出す時までである。そのとき、贖いと喜びと確かな平和とがあるであろう。神は、私たちの主が来られる前の長いあいだ、人の心が気を失わないように備えられるのである。

そのときに — （そして）。ここには、私たちの言葉「そのとき」が表すような正確な時の印はない。彼は、贖い主の出生の後に起こることを一般的に語っている。「その兄弟たちの残りの者はイスラエルの子らに帰るであろう」。「イスラエルの子ら」とは、まことのイスラエル、「まことにイスラエルの人」（John 1:47）である。名前だけにおいてそのような者（Romans 9:6など）ではなく、実際に、真実においてそのような者たちである。「その兄弟たち」とは、明らかにキリストの兄弟たちである。それは、イエスが「肉によりダビデのすえから」（Romans 1:3）お生まれになることを賜り、「肉によるなら、キリストは彼らから出た。キリストは万物の上にあり、とこしえにほむべき神である」（Romans 9:5）からであるか、あるいは、恵みにより神の子どもとされた、彼が兄弟とし、認め、「兄弟と呼ぶことを恥とされない」（Hebrews 2:11）者たちであるからである。彼は本性において神の子であり、彼らは恵みにおいて神の子どもたちである。彼が言われるように、「天におられるわたしの父のみこころを行う者は、だれでもわたしの兄弟、姉妹、また母である」（Matthew 12:50）、「わたしの兄弟とは、神の言葉を聞いて行う人たちである」（Luke 8:21）。

これらの残りの者は、預言者によれば、イスラエルの子らに帰って、彼らと一つに結ばれるであろう。マラキが「彼は父たちの心を子どもたちに向け、子どもたちの心を彼らの父たちに向ける」（マラキ書 3:24、ヘブル語聖書）と預言しているのと同じである。第一の意味において、ミカは、ユダヤ人たちが、まず召されたそのまことのイスラエルへと絶えず流れ込むことを預言する。各世代においてまことのイスラエルであるすべての者は、回心され、キリストにおいて一つとされ、救われるであろう。それゆえ、ソロモン以来すべてが不協和のうちにあり、ついにはユダヤ人たちがあらゆる所に散らされたのであるが、まことの平和の君において、すべての者が一つとなるのである（Hosea 1:11; Isaiah 11:10などを見よ）。これは、私たちの主が来られて以来、各世代において成就してきたし、終わりには、彼らが急いで教会に流れ込み、こうして「イスラエルはみな救われる」（Romans 11:26）とき、なおいっそう成就するであろう。

しかし「神の約束は、肉によるイスラエルだけのものではなかった」。遠くにいるすべての者にも、すなわち私たちの主なる神がお召しになるすべての者に与えられた（Acts 2:39）。これらすべての者は、「その兄弟たちの残りの者」と呼ばれ得る。以前はイスラエルの民から除外され、遠くにいたが（Ephesians 2:12-14）、今やキリスト・イエスにおいて彼らと一つにされた者たちである。すべての者が、互いに対しても、またその支配者なるキリストに対しても兄弟である。「彼は肉において彼らの本性を取られたので、使徒が語るように、彼らを兄弟と呼ぶことを恥とされない。使徒は詩篇からこれを確証している。そこではキリストの人格において『わたしは御名をわたしの兄弟たちに告げ知らせよう』（Psalm 22:22）と言われる」。ここで「兄弟たち」という名を、これより狭い意味に取る理由はない。むしろ、ユダヤ人であれ異邦人であれ、「主が召される残りの者」（Joel 2:32）をすべて含むのである。文字どおりの意味における「兄弟たち」という言葉は両者を含み、両者に関して、これらの言葉は成就したのである。

And He shall stand - The prophet continues to speak of personal acts of this Ruler who was to be born. He was not to pass away, not to rule only by others, but by Himself. To stand is the attitude of a servant, as Jesus, although God and Lord of all, said of Himself, "He shall come forth and serve them" Luke 12:37; "The Son of Man came not to be ministered unto, but to minister" Matthew 20:28. "He shall stand" as a Shepherd Isaiah 61:5, to watch, feed, guard them, day and night; "He shall stand," as Stephen saw Christ "standing on the Right Hand of God" Acts 7:55, "to succor all those who suffer for Him." : "For to sit belongs to one judging; to stand, to one fighting or helping." "He shall stand," as abiding, not to pass from them, as Himself saith, "Lo, I am with you alway, even unto the end of the world" Matthew 28:20 : and He shall feed His flock by His Spirit, His Word, His Wisdom and doctrine, His example and life; yea, by His own Body and Blood John 6. They whom He feedeth "lack nothing" Psalm 23:1.

In the strength of the Lord - He, who feedeth them with divine tenderness, shall also have divine might, His Father's and His own, to protect them; as He saith, "My sheep hear My Voice, and I know them and they follow Me, neither shall any man pluck them out of My Hand. My Father Which gave them Me is greater than all, and no man is able to pluck them out of My Father's Hand. I and My Father are One" John 10:27-30. With authority, it is said, "He commandeth even the unclean spirits and they come out" Luke 4:36. His feeding or teaching also was "with authority, and not as the scribes" Matthew 7:29.

In the majesty of the name of the Lord His God - As John says, "We beheld His glory, the glory as of the Only-Begotten of His Father" John 1:14; and He saith, "All power is given unto Me in heaven and in earth" Matthew 28:18; so that the divine glory should shine through the majesty of His teaching, the power of His Grace, upholding His own, and the splendor of the miracles wrought by Him and in His Name. "Of the Name of the Lord;" as He saith again, "Holy Father, keep through Thine own Name those whom Thou hast given Me, that they may be one as We are. While I was with them in the world, I kept them in Thy Name" John 17:11-12. : "Whoever then is sent to feed His flock must stand, that is, be firm and unshaken; feed, not sell, nor slay; and feed in might, that is, in Christ." His God, as our Lord Himself, as Man, saith, "Unto My Father, and your Father, and to My God and your God" .

But that Majesty He Himself wields, as no mere man can; He Himself is invested with it. : "To ordinary kings God is strength Psalm 28:7; Psalm 140:7, or gives strength 1 Samuel 2:10; men have strength in God; this Ruler is clad in the strength of the Lord, that same strength, which the Lord hath, whose is strength. Of Him, as Israel's King, the same is said as of the Lord, as King of the whole earth Psalm 93:1; only that the strength of the Messiah is not His own, but the Lord's. He is invested with the strength of the Lord, because He is Man; as Man, He can be invested with the whole strength of the Lord, only because He is also God."

And they shall abide - (Literally, sit, dwell) in rest and security and unbroken peace under Christ their Shepherd and their King; they shall not wander to and fro as heretofore "He, their Shepherd, shall stand; they shall sit." "The word is the more emphatic, because it stands so absolutely. This will be a sitting or dwelling, which will indeed deserve the name. The original promise, so often forfeited by their disobedience should be perfectly fulfilled; "and ye shall dwell in your land safely, and I will give peace in the land, and ye shall lie down, and none shall make you afraid" . So Amos and Micah had before promised . And this is the result of the greatness of the promised Ruler, as the like promise of the Psalm is rested on the immutability of God; "Thou art the Same, and Thy years shall have no end. The children of Thy servants shall dwell, and their seed shall be established before Thee." Psalm 102:27-28. For it follows,"

For now - (In the time which Micah saw as did Abraham with the eye of faith,) "now," in contrast to that former time of lowliness. His life shall be divided between a life of obscurity, and a life of never-ending greatness.

Shall He be great unto the (very) ends of the earth - embracing them in His rule, (as David and Solomon had foretold ,) and so none shall harm those whom He, the King of all the earth, shall protect. The universality of protection is derived from an universality of power. To David God says, "I have made thee a great name, like the name of the great that are in the earth" 2 Samuel 7:9. Of Uzziah it is said, "His name went forth far; for he was marvelously helped, until he was strong" (2 Chronicles 26:15, add 2 Chronicles 26:8); but of the Messiah alone it is said, that His power should reach to the ends of the earth; as God prophesies of Himself, that His "Name should be great among the pagan" Malachi 1:11, Malachi 1:14. So Gabriel said to His Mother, "This," whom she should bear, "shall be great" .

And this Man shall be the Peace - This, emphatically, that is, "This Same," as is said of Noah, "This same shall comfort us" Genesis 5:29, or, in the song of Moses, of the Lord, "This Same is my God" Exodus 15:2. Of Him he saith, not only that He brings peace, but that He Himself is that Peace; as Paul saith, "He is our Peace" Ephesians 2:14, and Isaiah calls Him "the Prince of peace" Isaiah 9:6, and at His Birth the heavenly host proclaimed "peace on earth" Luke 2:14; and He "preached peace to you which were afar off, and to them that were nigh" Ephesians 2:17; and on leaving the world He saith, "Peace I leave with you, My Peace I give unto you" John 14:27. "He shall be our Peace," within by His Grace, without by His Protection. Lap.: "Wouldest thou have peace with God, thine own soul, thy neighbor? Go to Christ who is our Peace," and follow the footsteps of Christ. "Ask peace of Him who is Peace. Place Christ in thy heart and thou hast placed Peace there."

When the Assyrian shall come into our land, and when he shall tread in our palaces - Assur stands for the most powerful and deadliest foe, "ghostly and bodily," as the Assyrian then was of the people of God. For since this plainly relates to the time after Christ's coming, and, (to say the least,) after the captivity in Babylon and deliverance Micah 4:10 from it, which itself followed the dissolution of the Assyrian Empire, the Assyrians cannot be the literal people, who had long since ceased to be In Isaiah too the Assyrian is the type of antichrist and of Satan .

As Christ is our Peace, so one enemy is chosen to represent all enemies who Acts 12:1 vex the Church, whether the human agents or Satan who stirs them up and uses them. "By the Assyrian," says Cyril, "he here means no longer a man out of Babylon, but rather marks out the inventor of sin, Satan. Or rather, to speak fully, the implacable multitude of devils, which spiritually ariseth against all which is holy, and fights against the holy city, the spiritual Zion, whereof the divine Psalmist saith, "Glorious things are spoken of thee, thou city of God." For Christ dwelleth in the Church, and maketh it, as it were, His own city, although by His Godhead filling all things. This city of God then is a sort of land and country of the sanctified and of those enriched in spirit, in unity with God. When then the Assyrian shall come against our city, that is, when barbarous and hostile powers fight against the saints, they shall not find it unguarded."

The enemy may tread on the land and on its palaces, that is, lay low outward glory, vex the body which is of earth and the visible temple of the Holy Spirit, as he did Paul by the thorn in the flesh, the minister of Satan to buffet him, or Job in mind body or estate, but Luke 12:4 after that he has no more than he can do; he cannot hurt the soul, because nothing can separate us from the love of Christ, and (Rup.) Christ who is our Peace is in us; and of the saint too it may be said, "The enemy cannot hurt him" Psalm 89:22. Rib.: Much as the Church has been vexed at all times by persecutions of devils and of tyrants, Christ has ever consoled her and given her peace in the persecutions themselves: "Who comforteth us in all our tribulation, that we may be able to comfort them which are in any trouble, by the comfort wherewith we are comforted of God. For as the sufferings of Christ abound in us, so our consolation also aboundeth by Christ" 2 Corinthians 1:4-5. The Apostles Act 5:41 departed from the presence of the council, rejoicing that they were counted worthy to suffer shame for His Name. And Paul writeth to the Hebrews, "ye had compassion of me in my bonds, and took joyfully the spoiling of your goods, knowing that ye have in heaven a better and more enduring substance" Hebrews 10:34.

Then shall we raise against him seven shepherds and eight principal men - (Literally, anointed, although elsewhere used of pagan princes.)

The "shepherds" are manifestly inferior, spiritual, shepherds, acting under the One Shepherd, by His authority, and He in them. The princes of men are most naturally a civil power, according to its usage elsewhere Joshua 13:21; Psalm 83:12; Ezekiel 32:30. The "seven" is throughout the Old Testament a symbol of a sacred whole, probably of the union of God with the world , reconciled with it; eight, when united with it, is something beyond it . Since then "seven" denotes a great, complete, and sacred multitude, by the eight he would designate "an incredible and almost countless multitude." Rib.: "So in defense of the Church, there shall be raised up very many shepherds and teachers (for at no time will it be forsaken by Christ;) yea by more and more, countlessly, so that, however persecutions may increase, there shall never be lacking more to teach, and exhort to, the faith."

And they shall waste - Literally, feed on, and so eat up. They who were shepherds of their own people, should consume their enemies. Jeremiah uses the same image. "The shepherds with their flocks shall come unto her; they shall pitch tents against her round about; they shall feed, each his space" Jeremiah 6:3. So Joshua and Caleb say, "They, (the inhabitants of Canaan,) are bread for us" Numbers 14:9. So it was said to Peter, "arise, Peter, kill and eat" Acts 10:13; and what once was common, defiled and unclean, shall turn to the nourishment and growth of the Church, and be incorporated into Christ, being made part of His Body.

And the land of Nimrod - Babylon, which should displace Assyria, but should carry on its work of chastising God's people, is joined by Micah, as by Isaiah Isa. 10:5-34; 13-14:27, as an object of His judgment. In Isaiah, they are the actual Assyria Isaiah 10:12-15 and Babylon Isaiah 14:13-15 whose destruction is foretold, yet so as to shadow out rebellion against God in its intensest form, making itself independent of, or measuring itself against, God. Hence, probably, here alone in holy Scripture, Babylon is called "the land of Nimrod," as indeed he founded it Genesis 10:10, but therewith was the author of the tower of Babel also, which was built in rebellion against God, whence his own name was derived . Assyria then, and the world-empire which should succeed it, stand as representing the God-opposed world.

In the entrances thereof - (Literally, in the gates thereof.) The shepherds of Israel shall not act on the defensive only, but shall have victory over the world and Satan, carrying back the battle into his own dominions, and overthrowing him there. Satan's malice, so far from hurting the Church, shall turn to its good. Wherein he hoped to waste it, he shall be wasted; wherein he seemed to triumph, he shall be foiled. So it has been ever seen, how, under every persecution, the Church grew. : "The more it was pressed down, the more it rose up and flourished;" , "Shivering the assault of the Pagans, and strengthened more and more, not by resisting, but by enduring." Yet all, by whomsoever done, shall be the work of Christ alone, enduring in martyrs, teaching in pastors, converting through the Apostles of pagan nations. Wherefore he adds:

Thus (And) He shall deliver us from the Assyrian - Not they, the subordinate shepherds, but He, the Chief Shepherd until the last enemy shall be destroyed and death shall be swallowed up in victory, shall deliver, whether by them or by Himself as He often so doth, - not us only (the saying is the larger because unlimited) but - He shall deliver, absolutely. Whosoever shall be delivered, He shall be their deliverer; all, whom He alone knoweth, who alone "knoweth them that are His" 2 Timothy 2:19. "Neither is there salvation in any other" Acts 4:12. "Whoso glorieth, let him glory in the Lord" 2 Corinthians 10:17. Every member of Christ has part in this, who, through the grace of God, "has power and strength to have victory and to triumph against the devil, the world, and the flesh" - not he, but the grace of God which is with him; and much more, all, whether Apostles or Apostolic men, or Pastors, or Bishops and Overseers, who, by preaching or teaching or prayer, bring those to the knowledge of the truth, who "sat in darkness and the shadow of death" Psalm 107:10, and by whom "God translates us into the kingdom of His dear Son" Colossians 1:13.

And the remnant of Jacob - Micah (Micah 4:7), as well as Isaiah (Isaiah 10:21), had prophesied, that a remnant only should return unto the Mighty God. These, though very many in themselves, are yet but a remnant only of the unconverted mass; yet this, "the remnant, who shall be saved" Romans 9:27, who believe in Christ, "the little flock" Luke 12:32, of whom were the Apostles and their disciples, "shall be, in the midst of many people," whom they won to the faith, as John in Asia, Thomas in India, Peter in Babylon and Rome, Paul well-nigh in the whole world, what? something to be readily swallowed up by their multitude? No, but "as a dew from the Lord, as the showers from the grass, which tarrieth not for man, nor waiteth for the sons of men," quickening to life that, which, like soon-withered (see Psalm 102:5, Psalm 102:12; 2 Kings 19:26; Isaiah 37:27) grass, no human cultivation, no human help, could reach.

In the Gospel and the grace of Christ there are both, gentleness and might; softness, as the dew, might as of a lion. For "Wisdom reacheth from one end to another mightily; and sweetly doth she order all things" . The dew is, in Holy Scripture, a symbol of divine doctrine. "My doctrine shall drop as the rain, my speech shall distill as the dew, as the small rain upon the tender herb, and as the showers upon the grass" Deuteronomy 32:2. The dew comes down from heaven, is of heavenly not of earthly birth, transparent, glistening with light, reflecting the hues of heaven, gentle, slight, weak in itself, refreshing, cooling the strong heats of the day (Ecclesiasticus 18:16; 43:22), consumed itself, yet thereby preserving life, falling on the dry and withered grass wherein all nature droops, and recalling it to freshness of life. And still more in those lands, where from the beginning of April to the end of October, the close of the latter and the beginning of the early rain, during all the hot months of summer, the life of all herbage depends upon the dew alone . "Showers" are so called from the "multitude" of drops, slight and of no account in themselves, descending noiselessly yet penetrating the more deeply.

So did the Apostles "bedew the souls of believers with the word of godliness and enrich them abundantly with the words of the Gospel," themselves dying, and the Church living the more through their death 2 Corinthians 4:12, quenching the fiery heat of passions, and watering the dry and barren soil, that it might bring forth fruits unto Christ. Yet, they say, "the excellency of the power was of God and not of us" 2 Corinthians 4:7. and "God gave the increase" 1 Corinthians 3:6-7. For neither was their doctrine "of man nor by man" Galatians 1:12; but it came from heaven, the Holy Spirit teaching them invisibly and making unlearned and ignorant men mighty inward and deed. Rup.: "Whence these and these alone the Church of Christ looks up to, as furnishing the rule of truth." Rib.: "The herb, upon which this dew falleth, groweth to God without any aid of man, and flourisheth, and needeth neither doctrines of philosophers, nor the rewards or praises of men."

And the remnant of Jacob shall be as a young lion - o: "What more unlike than the sweetness of the dew and the fierceness of the lion? What so different as the gentle shower distilling on the herb, and the savageness or vehemence of a lion roaring among "the flocks of sheeps?" Yet both are ascribed to "the remnant of Jacob." Why? Because the Apostles of Christ are both tender and severe, tender in teaching and exhorting, severe in rebuking and avenging. How does Paul teach, "God was in Christ reconciling the world unto Himself, and hath committed unto us the word of reconciliation; now then we are ambassadors for Christ, as though God did beseech you by us: we pray you in Christ's stead, be ye reconciled to God!" 2 Corinthians 5:19-6:11. What sweeter than the dew of love, the shower of true affection? And so, on to that, "our heart is enlarged." They are such drops of dew as no one could doubt came from "the Lord, the Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies and the God of all comfort" 2 Corinthians 1:3.

Yet the same Apostle after a little writes, "This is the third time I am coming to you. I told you before and foretell you, and being absent now I write to them which heretofore have sinned and to all others, that if I come again, I will not spare, since ye seek a proof of Christ speaking in me" 2 Corinthians 13:1-3. See the severity of a master, like the roaring of "a lion among the beasts of the forest." For such surely are they whom he rebukes for the 2 Corinthians 12:21 uncleanness and fornication and lasciviousness which they had committed. Was he not to such as a lion? 1 Corinthians 5:2-5? Was not Peter such, when he rebuked Ananias first and then Sapphira his wife, and they fell down and gave up the ghost? They tread down or "cast down imaginations and every high thing that exalteth itself against the knowledge of God" 2 Corinthians 10:5; as Christ Himself, who spake in them, is both a lamb and the "Lion of the tribe of Judah" Revelation 5:5, and nothing is so terrible as "the wrath of the Lamb" Revelation 6:16.

And none can deliver - Dionysius: "For as the Apostles past from nation to nation, and trod down paganism, subduing it to Christ, and taking within their net the many converted nations, none could withdraw from the Apostles' doctrine those whom they had converted." The pagan world "cried out that the state is beset, that the Christians are in their fields, their forts, their islands." : "We are a people of yesterday, and yet we have filled every place belonging to you, cities, islands, castles, towns, assemblies, your very camp, your tribes, companies, palace, senate, forum! We leave you your temples only. We can count your armies, our numbers in a single province will be greater."