聖書注解書

ミカ 5:1-15.

メシヤの到来に先立つ災い。その王国、ヤコブの敵に対する征服、およびその民への祝福。

1. おのれを群れに集めよ--すなわち、敵に抵抗するためにあなたはそうするであろう。前の約束のゆえに、忠実な者が肉的な安逸に陥らないように、彼は繁栄に先立つ災いを彼らに思い出させる。

軍隊の娘--エルサレムは、その多くの軍隊のゆえにそう呼ばれる。

彼らは囲んだ--敵が囲んだのである。

彼らはつえをもってイスラエルのさばきづかさのほおを打つ--東洋人にとって最大の侮辱である。イスラエルのさばきづかさ（または王、アモス 2:3）であるゼデキヤは、カルデヤ人から侮辱を浴びせられた。他のつかさたちやさばきつかさたちも同様であった（哀歌 3:30）。

ヘンゲステンベルク（Hengstenberg）は、「さばきづかさ」という表現が、ダビデの家からの王が支配していなかった時代を示すと考える。イスラエルの他のさばきつかさたちのほおを打ったことは、それにもかかわらずイスラエルのみならず世界のさばきづかさであり、「永々の昔」からおられる方（ミカ 5:2; イザヤ 50:6; マタイ 26:67; 27:30）に向けられた同じ侮辱の型（ひな型）であった。

2. ベツレヘム・エフラタ--（創世記 48:7）、すなわちユダのベツレヘム。ゼブルンのベツレヘムと区別するためにそう呼ばれる。エルサレムの南西数マイルにある。ベツレヘムは「パンの家」を意味し、エフラタは「実を結ぶ」を意味する。どちらの名もその地域の肥沃さを指す。

あなたが...の中に小さいけれども--あなたが...のうちに数えられるほどにも満たないほど小さいけれども（等）の意。その大きさと人口において取るに足りなかった。それゆえヨシュア 15:21等において、ユダの町々の中に数え上げられず、ネヘミヤ 11:25等のリストにも出てこない。レハブアムの時に町となった。歴代誌第二 11:6、「彼はベツレヘムを建てた」。

マタイ 2:6は「あなたは決していと小さくはない」と言って、ミカと矛盾するように見える。しかし実は、彼は御霊の独立した証言によって預言者を確証している。世的な重要性においては小さいが、メシヤの出生地となるという霊的な意義においては、ユダの数千、すなわち君たちの中でいと小さくはない（すなわち決して小さくなく、実に最も大いなる）のである（ヨハネ 7:42）。

神はこの世の小さいものを選んで、その最も大いなるものを栄光において色あせさせる（士師記 6:15; ヨハネ 1:46; コリント人への第一の手紙 1:27, 28）。

メシヤがお生まれになった時のダビデの系統の低い状態もここに暗示される。

数千--各部族は氏族または「千人隊」に分かたれ（各千人隊は千の家族を含む。古い英語の県を百人隊に分ける分け方と同様）、それぞれの長または「君」がいた。それゆえマタイ 2:6では「君たち」と引用され、実質的にミカと同じであり、マタイによって権威的に説明される。ユダの他の千人隊よりも優遇されるのは、この千人隊自体というより、そこから出る支配者すなわちかしらの君であり、彼が他のすべての千人隊の支配者たちよりも優位に立つのである。それは「町」（むしろギリシャ語では「村」）と呼ばれる、ヨハネ 7:42。千人の住民をほとんど含まないが、ダビデの系統とダビデの神の御子のゆりかごであったので、部族の「千人隊」すなわちより大きな区分の一つに数えられる。モーセは民を千人隊、百人隊、五十人隊、十人隊に分け、それぞれの「長」を置いた（出エジプト記 18:25; 比較：サムエル記第一 10:19）。

わたしに--神である父に（ルカ 1:32）。永遠からの父のすべてのみこころと目的を成就するためである。それゆえ子は宣言する（詩篇 2:7; 40:7, 8; ヨハネ 4:34）。そして父はこれを確証される（マタイ 3:17; 12:18, イザヤ 42:1と比較せよ）。こうして神の栄光が贖いの究極の目的とされる。

支配者--「シロ」、「平和の君」、「その肩に主権がある」方（創世記 49:10; イザヤ 9:6）。

サムエル記第二 23:3で、「人を治める者は正しくなければならない」と同じヘブル語が用いられている。メシヤのみがダビデの支配者の理想を実現する。またエレミヤ 30:21の「その君主が彼らのただ中から出る」も、ここの「あなたから支配者が出る」と密接に対応する（比較：イザヤ 11:1-4）。

その出生は...永々の昔から--この句の「あなたから（ベツレヘムから）出る」との明らかな対句は、子の永遠の出生が意図されることを示す。この語句はヘブル語が表現できる無限の持続の最も強い主張を伝える（比較：詩篇 90:2; 箴言 8:22, 23; ヨハネ 1:1）。

地において神のみこころを行うために人として出て来られるメシヤの出生はベツレヘムからであるが、神の子としてその出生は永々の昔からである。贖い主の約束は最初は漠然と一般的であった（創世記 3:15）。次に人類のセムの系統が、彼を期待すべき領域として宣言された（創世記 9:26, 27）。次に救い主が出てくる種族と国民、すなわちアブラハムの子孫であるユダヤ人がより明確に規定された（創世記 12:3）。次に特定の部族、ユダが示された（創世記 49:10）。次に家族、ダビデの家族が示された（詩篇 89:19, 20）。次にここにそのお生まれになる町が示される。そしてその方の来臨が近づくと、その父母の系統までが示された（マタイ 1:1-17; ルカ 1:26-35; 2:1-7）。そしてついに散らされていたすべての預言の光線が、焦点としてイエスに集中する（ヘブル人への手紙 1:1, 2）。

3. 「それゆえ（彼のご計画が定まっているゆえに）神はその民イスラエルを敵に引き渡される、...まで」。

産みの苦しみをする者が産んだのは--すなわち、ミカと同時代人であるイザヤ 7:14で言及された「おとめ」の母。

シオンの「産みの苦しみ」（ミカ 4:9, 10）はメシヤを産むおとめに対応する。イスラエルの長い悲しみの産みの苦しみからの解放は、終わりの日に彼女の贖い主としてメシヤが現れることと同時に起こる（ローマ 11:26）。それは教会の霊的解放が、彼の最初の来臨におとめが彼を産んだことと同時に起こったのと同じである。メシヤを待ち望む古代教会の産みの苦しみのような待望はおとめの産みの苦しみによって表される。それゆえ両方を意味する可能性がある。これを処女マリヤに限定することはできない。メシヤが十八世紀半前に「産まれた」にもかかわらず、イスラエルは依然として「引き渡された」ままであるから。しかし教会の陣痛も含まれる。それはキリストがすべての国々への証として宣べ伝えられたのち、ついにヤコブの救い主として現れ、異邦人の時が満ち、イスラエルが一つの国民として一日のうちに生まれる時に初めて終わる（イザヤ 66:7-11; ルカ 21:24; 黙示録 12:1, 2, 4; 比較：ローマ 8:22）。

その兄弟たちの残りの者はイスラエルの子らに帰る--（比較：ミカ 4:7）。

外国の地に散らされたイスラエル人の残りの者が、カナンにいる同胞に合流するために帰って来るであろう。「に」に当たるヘブル語は文字通り「の上に」であり、すでに集められた者たちに加わることを示す。

4. 彼は立つ--すなわち忍耐する。彼の王国の永続性を暗示する[カルヴァン（Calvin）]。むしろ、牧者があらゆる側からその群れを見守るために立つように、彼の励まむ配慮と牧者的注意[マウラー（Maurer）]。

養う--すなわち治める。マタイ 2:6の欄外注のギリシャ語も同様に「養う」と「治める」の両方を意味する（イザヤ 40:11; 49:10; エゼキエル 34:23; 比較：サムエル記第二 5:2; 7:8）。

主の御名の威厳において--主（ヤハウェ）のすべての啓示された属性（「御名」）の威厳を所有する（イザヤ 11:2; ピリピ人への手紙 2:6, 9; ヘブル人への手紙 2:7-9）。

その神--神がわたしたちの神であるという意味とは異なる関係の一致において、神は「その神」である（ヨハネ 20:17）。

彼らは住む--イスラエル人（「彼ら」、すなわち帰って来る残りの者と以前からカナンにいた「イスラエルの子ら」）は永続的な安全と繁栄の中に住む（ミカ 4:4; イザヤ 14:30）。

地の果てまで--（ミカ 4:1; 詩篇 72:8; ゼカリヤ 9:10）。

5. この人--ヘブル語では単に「これ」。今言及されたその方。彼と彼のみ。メシヤを強調（比較：創世記 5:29）。

平和--神と人の間、イスラエルと正しく怒られたイスラエルの神の間の平和の源（創世記 49:10; イザヤ 9:6; エペソ人への手紙 2:14, 17; コロサイ人への手紙 1:20）。そしてその結果として、これまではすべてが争いであった所に「地の平和」の源となる（ミカ 4:3; ホセア 2:18; ゼカリヤ 9:10; ルカ 2:14）。

アッスリヤ人--アッスリヤは当時イスラエルの最も強力な敵であったので、すべての時代のイスラエルのすべての敵の代表とされ、メシヤの出現において最終的な滅びを受ける（エゼキエル 38:1-23）。

七人の牧者と八人の--「七」は完全を表す。「七と八」は十分で足る数の慣用句（ヨブ記 5:19; 箴言 6:16; 伝道の書 11:2）。

君たる人々--文字通りには「油そそがれた（へりくだった）人々」（詩篇 62:9）。使徒たちがそうであった。彼らの油そそぎ、すなわち職務のための聖別と資格付与は聖霊によるものであった[カルヴァン（Calvin）]（ヨハネの第一の手紙 2:20, 27）。

「君たち」も油そそがれ、彼らはメシヤの下にある者として言及される（イザヤ 32:1）。それゆえ英語訳はありそうな意味を与える。

6. 荒らす--文字通りには「食い尽くす」。「牧者たち」の隠喩を続ける（比較：民数記 22:4; エレミヤ 6:3）。

ニムロデの地--バビロン（ミカ 4:10; 創世記 10:10）。あるいは彼が国境を広げたアッスリヤも含む（創世記 10:11）。

その入口で--アッスリヤに入る関門（列王記第二 3:21）。

欄外注とヒエロニムス（Jerome）は、「つるぎをもって」という対句に不必要な注意を払った誤りで、「彼女自身の抜いたつるぎで」と訳す。詩篇 55:21でもヘブル語はそう訳される。しかしアッスリヤの「入口で」は「わたしたちの国境内で」に対応する。アッスリヤ人がわたしたちの国境を侵すように、彼ら自身の国境すなわち「入口」も侵されるであろう。

彼は...彼は--メシヤがアッスリヤ人が来る時、わたしたちを救うであろう。

7. ヤコブの残りの者--すでにミカ 5:3で言及された。

その比較的小ささは「多くの民」と対比される。回復の後、イスラエルは多くの国民の中で残りの者にすぎないが、小さくて目に見えない露が草を新たにするのと同じ祝福された影響を、彼らを霊的に生かすことにおいて及ぼすであろう（申命記 32:2; 詩篇 72:6; 110:3）。

バビロンから回復されたユダヤ人たちが多くの異邦人の改宗者を作った影響は、今後のより大いなる同様の効果の保証である（イザヤ 66:19; ゼカリヤ 8:13）。

主から--イスラエルの回復とそれに伴う異邦人の回心は、ただ恵みによる。

人を待たず--全く神のわざであり、土壌を肥やす露や雨が人間の工夫に依存しないように、人の計画と無関係である。

8. 獅子のように--ミカ 5:7では国々に対するイスラエルの慈しみ深い影響が描写される。しかしここでは彼女を襲う神を恐れない群れに対する彼女の復讐が描写される（イザヤ 66:15, 16, 19, 24; ゼカリヤ 12:3, 6, 8, 9; 14:17, 18）。

ユダはその残虐さにおいてではなく、すべての敵に恐怖を与える力において「獅子のように」なるであろう。マカベヤ時代に、ユダヤ人はイドマヤ、サマリヤ、およびアンモンとモアブの領土の一部を獲得した[グロティウス（Grotius）]。しかしこれは彼らが来るべき回復のときに持つ将来の栄光の保証にすぎなかった。