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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Micah 6章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Micah 6章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 主の論争--万物の至高の主でありながら、地の虫のような者にご自身の扱いの公正さを証明しようと願われる主（ヤハウェ）へりくだりはなんと大いなることか（イザヤ 5:3; 43:26）。
Micah 6章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. わたしの民よ--彼らの罪を最も重くするのは、神が常に彼らを、そして今も彼らをご自身の民として扱われたという事実である。
わたしはあなたに何をしたか--親切のほかに、あなたがわたしから離反するほど何をしたか（エレミヤ 2:5, 31）。
何によってあなたを疲れさせたか--わたしが命じた、煩わしく感じるほどあなたを疲れさせるような戒めを何か与えたか（ヨハネの第一の手紙 5:3）。
Micah 6章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. というのは--反対に、何も厳しいことはせず、あなたが国民としての初期からあらゆる親切を行ってきた。
ミリヤム--彼女はモーセの歌を歌った女性の合唱を率いた女預言者として挙げられている（出エジプト記 15:20）。神は最も良い律法を与えるためにモーセを遣わし、民のために祈るためにアロンを遣わし、イスラエルの女性の模範としてミリヤムを遣わされた。
Micah 6章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. バラクが...はかったこと--バラクがバラムにあなたをのろわせてあなたを滅ぼそうと、どのように企んだかを言う（民数記 22:5）。
バラムが...答えたこと--貪欲な預言者が、バラクの報酬のゆえにのろいたかったイスラエルを、自分の意に反して祝福せざるを得なかったことを言う（民数記 24:9-11）[マウラー（Maurer）]。グロティウス（Grotius）はこれを「バラムが答えたのは、あなたを損なう唯一の道は、あなたを誘惑して偶像礼拝と姦淫に陥れることである」と説明する（民数記 31:16）。「シッティム」の言及はこれと一致する。そこはイスラエルの罪が起こった現場であった（民数記 25:1-5; ペテロの第二の手紙 2:15; 黙示録 2:14）。
シッティムからギルガルまで--バラムがイスラエルとともにシッティムからギルガルまで同行したという意味ではない。彼はミデヤンで殺されたからである（民数記 31:8）。むしろ「シッティムから」という句だけがバラムに当てはまる。神の慈しみを「シッティムから」思い出せ。シッティムはバラムの悪い助言がイスラエルの罪において効果を現した場所であり、その罪によってイスラエルは全き滅びに値したが、神の惜しみのあわれみによって保たれた。そして「ギルガルまで」は、エリコとヨルダンの間の約束の地にイスラエルが最初に陣を敷いた所であり、神が割礼を通じてイスラエルと契約を新しくされた場所である（ヨシュア 5:2-11）。
義なる御業を知らせるためである--神があなたを厳しく扱った（ミカ 6:3）どころか、その取り扱いは親切そのものであったことを認めよ。それゆえ「義のみわざ」は恵みのみわざを意味する（士師記 5:11; 詩篇 24:5; 112:9）。
Micah 6章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 何をもってわたしは主の前に来ようか--主（ヤハウェ）の前の訴えによって有罪とされた民が、まるで主（ヤハウェ）が彼らに何を要求されるかを知らないかのように尋ねる（比較：ミカ 6:8）。自分自身の体の実に至るまで、最も高価なもの、膨大な山の犠牲をささげる準備ができていると付け加える。
全焼のいけにえ--（レビ記 1:1-17）。
一歳の子牛--祭司のためにささげられたものである（レビ記 9:2, 3）。
Micah 6章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. 油の川--犠牲に用いられた（レビ記 2:1, 15）。
わたしがそれほど多くの油をささげて、それが無数の急流のように流れるようにすれば、神はなだめられるか。
わたしの初子--（列王記第二 3:27）。モアブの王がしたように。
わたしの体の実--贖いの供え物としてのわたしの子どもたち（詩篇 132:11）。ユダヤ人はヒンノムの谷で人身供献を行った（エレミヤ 19:5; 32:35; エゼキエル 23:27）。
Micah 6章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. 彼は--主（ヤハウェ）。
あなたに示された--ずっと前に、それゆえあなたは決して聞いたことがないかのように尋ねる必要がない（ミカ 6:6; 比較：申命記 10:12; 30:11-14）。
何が良いか--メシヤのもとに来る「きたるべき良いもの」、その「影」として律法が持っていたもの。モーセの犠牲は彼のより良い犠牲を示唆する前兆にすぎなかった（ヘブル人への手紙 9:23; 10:1）。この「良いもの」がまず御霊によって「示される」、すなわち啓示されることが、それに続く道徳的要求の上部構造を立てる唯一の基礎である。こうして福音のための道が備えられた。ユダヤ人がパレスチナから追放されたのは、彼らが贖いのためにモーセの儀式に目を向ける可能性を排除し、彼らをメシヤへと閉じ込めるためである。
公正に...慈しみ--神によって犠牲よりも好まれる。後者は制定された定めであるので、前者のための手段としてのみ意図されている。一方、前者は道徳的義務であるので目的であり、永遠の義務である（サムエル記第一 15:22; ホセア 6:6; 12:6; アモス 5:22, 24）。
人に対する二つの義務が指定される。すなわち厳格な公平である公正、および正当に要求できるものを親切に減じ、他者に善を行いたいと心から願う慈しみ。
へりくだってあなたの神と共に歩くこと--神に対する受動的および能動的従順。ここの三つの道徳的義務は、わたしたちの主によって「さばきと、あわれみと、信仰」に要約される（マタイ 23:23; ルカ 11:42では「神への愛」）。ヤコブの手紙 1:27を比較せよ。神と共に歩くことは絶え間のない祈りと目ざめ、親密でありながら「へりくだった」神との交わりを意味する（創世記 5:24; 17:1）。
ミカ 6:1-16.
すべての造られたものの前でイスラエル人に訴える。主（ヤハウェ）が最初の時期から彼らに親切な行い以外の何かをしたことがあるか、彼らが証言できるなら証言せよ。神は彼らに犠牲よりもむしろ真の敬虔と正義を求められる。彼らの不敬虔と来るべき刑罰。
1. さばきをせよ--イスラエルは主（ヤハウェ）によって召され、論争の中で彼と弁明するよう求められる。
ミカ 5:11-13は、第4章と第5章に描かれた幸福な時代から、預言者自身の堕落した時代と民への移行を示唆していた。
もろもろの山の前に--彼らの前で、という意。証人であるかのように擬人化されている（比較：ミカ 1:2; 申命記 32:1; イザヤ 1:2）。欄外注の「山々とともに」ではない。神の論争はイスラエルとであって、山々とではないからである。