Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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預言者の災いを警告する務めは、いまや終わった。ここでは、愛のゆえに、預言者自身が自分に向かって「わざわいなるかな」と叫ぶのである。彼は民のゆえに「心に絶えない悲しみ」を抱いており（Romans 9:2）、正すことのできないものを嘆いている。そして嘆くことによって、その罪のゆえにこれほどの悲しみを覚える者がいるなら、当の本人たちはなおさらどれほど嘆くべきかを彼らに示すのである。城壁の破れ口に立って神の怒りを押しとどめる者は一人もおらず、そのゆえに町が惜しまれるような「義人十人」もいないのであるから、滅びはいかに確実であることか。ルペルトゥスは言う。「これらの言葉は憐れみの泉から流れ出るものである。聖なる人々を厳しく語らせるあの善い熱心には、決して憐れみが欠けることがないからである。彼らは罪に怒り、罪人には同情する」。同様にイザヤは、世に対して預言したさばきのゆえに「わざわいなるかな、われは」と嘆き（Isaiah 24:16）、モアブのためにも悲しんだ（Isaiah 15:5; Isaiah 16:11）。ヨエルも「ああ、その日よ」と叫んだ（Joel 1:15）。エレミヤもまた、激しい悲しみの叫びのなかでこう言った。「われは災いである。わが母よ、あなたはわたしを、全地で争いと論争の人となるように産んだのだ」と（Jeremiah 15:10）。
The prophet begins this chapter with lamenting the decay of piety and the growth of ungodliness, using a beautiful allegory to imply (as explained in Micah 7:2) that the good man is as seldom to be met with as the early fig of best quality in the advanced season, or the cluster after the vintage, Micah 7:1, Micah 7:2. He then reproves and threatens in terms so expressive of great calamities as to be applied in the New Testament to times of the hottest persecution, Micah 7:3-6. See Matthew 10:35, Matthew 10:36. Notwithstanding which a Jew is immediately introduced declaring, in the name of his captive people, the strongest faith in the mercy of God the most submissive resignation to his will, and the firmest hope in his favor in future times, when they should triumph over their enemies, Micah 7:7-10. The prophet upon this resumes the discourse, and predicts their great prosperity and increase, Micah 7:11, Micah 7:12; although the whole land of Israel must first be desolated on account of the great wickedness of its inhabitants, Micah 7:13. The prophet intercedes in behalf of his people, Micah 7:14. After which God is introduced promising, in very ample terms, their future restoration and prosperity, Micah 7:15-17. And then, to conclude, a chorus of Jews is introduced, singing a beautiful hymn of thanksgiving, suggested by the gracious promises which precede, Micah 7:18-20.
INTRODUCTION TO Micah 7
This chapter begins with a lamentation of the prophet, in the name of the church and people of God, concerning the general depravity and corruption of the times in which he lived, Micah 7:1; then declares what he was determined to do for his relief in such circumstances, Micah 7:7; comforts himself and the church with a good hope and firm belief of its being otherwise and better with them, to the shame and confusion of their enemies that now rejoiced, though without just reason for it, Micah 7:8; with promises of deliverance, after a desolation of the land for some time, Micah 7:11; and with the answer returned to the prayers of the prophet, Micah 7:14; which would issue in the astonishment of the world, and their subjection to the church of God, Micah 7:16; and the chapter is concluded with admiration at the pardoning grace and mercy of God, and his faithfulness to his promises, Micah 7:18.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mic 7:1-20.
ミカ 7:1-20.
腐敗の普遍性。選ばれた残りの者がすべての人間的な頼みから追い出されて神に向く。信仰によって敵に勝つ。祈りへの答えとしての神の約束と敵の混乱によって慰められ、こうして神のご性格を賛美する。
1. わたしは...のようだ（等）--わたしの状況は、収穫の後に果実を求め、ぶどうの取り入れの後にぶどうを探す者のようである。見つかる「ふさ」はなく、わたしのたましいの慕い求める「初なりの果」（または「早いなし果」; イザヤ 28:4の注解を見よ）もない[マウラー（Maurer）]。それゆえわたしは残っている良い人を捜してもむなしい（ミカ 7:2）。
わざわいなるかな — われは災いである。夏の果実が集められた後のようになり、ぶどう取りの後の落ち穂拾いのようであるから。同時代のイザヤは、「万軍の主のぶどう畑はイスラエルの家であり、ユダの人々はその喜びの木である」と言った（Isaiah 5:7）。イザヤは、その畑が野ぶどうを実らせたと言い、ミカは、残っているのはわずかで貧しい落ち穂にすぎないと言うのである。
それはあたかも、サタンが主のぶどう畑を押さえつけて大部分を自分の獲物とし、キリストのために落ち穂を拾う者たちにはほとんど何も残さなかったかのようである。「狐どもがぶどうを食い破った」（Sol 2:15）。彼らの手の届かないほど高い所や、葉の陰に隠れて、いくつかの実が残っているかもしれない。あるいは取り入れるときに落ちて、汚され、穢れ、損なわれ、斑になりながらも、捨て置かれて残ったものかもしれない。それゆえ落ち穂拾いには三種類の魂がありうる。すなわち手の加わっていない「最も高い枝の先の二、三の実」（Isaiah 17:6）、まだ熟さず不完全で貧しいもの、さらに落ちたが完全に運び去られたわけではないものである。これらのすべてさえも、見つけるのは難しい。取り入れる者の目を逃れ、数少なく稀であるから、一見したところ何もないように見えるかもしれない。食べるべきふさはない。ぶどう取りの時は過ぎ去り、最善のものさえ、歯を浮かせる酸っぱいぶどうのようであるからである。
私の魂は初なりのいちじくを慕い求めた。これらは、冬の厳しさを生き延びて早く、ほぼ六月の終わりに熟す実であり、最も甘い。しかし彼はそれを慕い求めてもむなしかった。彼は肉の人に語ったのであり、肉のことしか理解できない人々に、彼らの理解できる面から語ったのである。私たちの憧れは、私たちがそれを曲げて用いるようなときでさえ、神の賜物である。彼らが渇いた体を爽快にし、回復させるものを慕い求め、自分たちを回復させるべきものへの渇望に全存在が集中していたのと同じように、彼にもそうであった。人の回心と救いを求める神の憧れはこのようであり、神の奉仕者たちの渇きもこのようであり、探し求めるときの労苦も、見いだせないときの悲しみもこのようである。ディオニシウスは言う。「パウロがピレモンに『主にあって私の心を刷新してください』と言ったように（Plm 1:20）、恵みのうちに成長する姿を見て喜ぶことによって、預言者の魂を霊的に爽快にするほどの善良な人はいなかった」。このように私たちの主はイザヤ書において言われる。「私は言った、私はいたずらに労し、むなしく、いたずらに私の力を費やしたと」（Isaiah 49:4）。「イエスは彼らの心のかたくなさを嘆き悲しまれた」（Mark 3:5）。
リベラは言う。「初なりのいちじくは、族長たちや教父たちのような、いにしえの義人たちの像かもしれない。私たちは後の世代に生きながら、そのような人々を見たいと切に願っているのである」。
Wo is me! - This is a continuation of the preceding discourse. And here the prophet points out the small number of the upright to be found in the land. He himself seemed to be the only person who was on God's side; and he considers himself as a solitary grape, which had escaped the general gathering. The word קץ kayits, which is sometimes used for summer, and summer fruits in general, is here translated late figs; and may here, says Bishop Newcome, be opposed to the early ripe fig of superior quality. See on Hosea 9:10 (note), and Amos 8:1 (note), Amos 8:2 (note). He desired to see the first-ripe fruit - distinguished and eminent piety; but he found nothing but a very imperfect or spurious kind of godliness.
Woe is me!.... Alas for me unhappy man that I am, to live in such an age, and among such a people, as I do! this the prophet says in his own name, or in the name of the church and people of God in his time; so Isaiah, who was contemporary with him, Isaiah 6:5; see also Psalm 120:5;
for I am as when they have gathered the summer fruits, as the grape gleanings of the vintage; when there are only an apple or a pear or two, or such sort of fruit, and such a quantity of it left on the top of the tree, or on the outermost branches of it, after the rest are gathered in; or a few single grapes here and there, after the vintage is over; signifying either that he was like Elijah left alone, or however that the number of good men were very few; or that there were very few gathered in by his ministry, converted, taught, and instructed by it; or those that had the name of good men were but very indifferent, and not like those who were in times past; but were as refuse fruit left on trees, and dropped from thence when rotten, and when gathered up were good for little, and like single grapes, small and withered, and of no value; see Isaiah 17:6;
there is no cluster to eat; no large number or society of good men to converse with, only here and there a single person; and none that have an abundance of grace and goodness in them, and a large experience of spiritual and divine things; few that attend the ministry of the word; they do not come in clusters, in crowds; and fewer still that receive any advantage by it;
my soul desired the first ripe fruit; the company and conversation of such good men as lived in former times; who had the firstfruits of the Spirit, and arrived to a maturity of grace, and a lively exercise of it; and who were, in the age of the prophet, as scarce and rare as first ripe fruits, and as desirable as such were to a thirsty traveller; see Hosea 9:10. The Targum is,
"the prophet said, woe unto me, because I am as when good men fail, in a time in which merciful men perish from the earth; behold, as the summer fruits, as the gleanings after the vintage, there is no man in whom there are good works; my soul desires good men.''
この章には、I. 預言者が教会の名において、彼の生きた時代の宗教の悲惨な衰退と、国を圧倒した不敬と不道徳の洪水を悲しみ嘆くことがある。それは正しいものと聖なるものとの区別を平準化し、その境を打ち壊した(Mic 7:1-6)。II. 預言者は教会のために、そのような時に役立つ慰めを処方し、何をすべきかを助言する。1. 彼らは神に目を向けなければならない(Mic 7:7)。2. 彼らは敵の横暴に勇ましく立ち向かわなければならない(Mic 7:8-10)。3. 彼らは自分たちの神の叱責の下に耐え忍ばなければならない(Mic 7:9)。4. 彼らは悩みが長く続くこと以外を期待してはならず、それを最善に生かすよう努めなければならない(Mic 7:11-13)。5. 彼らは預言者の祈りに対する答えとしての神の約束によって自らを励まさなければならない(Mic 7:14,15)。6. 彼らは今自分たちの上に勝ち誇っている敵の没落を予見しなければならない(Mic 7:16,17)。7. 彼らは神のあわれみと恵み、およびその契約に対する神の真実さのうちに自ら勝ち誇らなければならない(Mic 7:18-20)。そしてこの慰めの言葉をもって預言は終わる。