聖書注解書

Mr 2:1-12。

中風の人がいやされる。(= Mt 9:1-8; Lu 5:17-26)。

Mt 9:1

で述べたように、この出来事はらい病人のいやし

(Mr 1:40-45)

の直後の時系列に位置すると思われる。

1. いく日かっって、イエスは再びカペナウム——「自分の町」 (Mt 9:1)——

にお入りになった。人々がイエスが家におられると聞いて——おそらくシモン・ペテロの家であろう

(Mr 1:29)——

大ぜいの人々が集まってきたので、戸口のところまですき間もないほどであった。

2. すると、すぐに大ぜいの人が集まってきて、戸口のところまですき間もないほどになった——これはマルコの生き生きとした筆致の一つである。この場合一幕が彼の情報提供者自身の戸口で起こったのだから、これらの細部はその名誉ある弟子の生き生きとした回想に違いない。

そして、イエスは彼らに御言葉を語った——すなわち屋内で。しかし、間違いなく、周囲に押し寄せた群衆にも聞こえたことであろう。彼が当然そうするであろうように外に出て行かれたなら、中風の人の信仰はこのような機会にそれを示すことはできなかったであろう。ルカ

(Lu 5:17)

はこの場面の追加的で非常に重要な出来事を提供している。次の通りである。「ある日のこと、イエスが教えておられると、ガリラヤのユダヤのすべての村々、すなわちガリラヤおよびユダヤとエルサレムから来たパリサイ人と律法の教師たちがすわっていた。」これは私たちの主の影響力の拡大に対してこれまでになされた最高の証言であり、国中の教職者たちが彼について何らかの明確な判断を下す必要性をますます感じていたことを示している。「そして主の力が彼らをいやすために[そこにあった]」——あるいは「彼らをいやすのに[有効であった]」、すなわち彼の前に連れて来られた病人たちを。それゆえ、これから述べられる奇跡は、当時行われた多くの中で最も栄光に満ち、記録するに値するものの一つであった。そしてそれをそのようにしたのは、間違いなく、それに伴って現された信仰と、その直前にあった患者の罪のゆるしの宣言であった。

3. 人々がひとりの中風を運んで来た——すなわち、イエスのおられる家の方へ。

四人の人に担がれて——「床に寝かせて」

(Mt 9:2)。

これはマルコだけの生き生きとした詳細である。

4. 群衆のためにイエスに近づくことができなかったので——あるいは、ルカ

(Lu 5:19)

のように、「群衆のために、どうして彼を運び込むかを見つけることができなかった」とき、彼らは「屋上に上った」——東方の家に普遍的な、平らなあるいはテラス状の屋根へ。

イエスのおられる屋根をはがし、そこに穴をあけて、中風の人を寝かせている床——あるいは携帯用寝台——

をつり降ろした——ルカ

(Lu 5:19)

は、「屋根の間を通して、彼をその寝床ごと群衆の真ん中、イエスの前に下ろした」と言う。彼らの全目的は、患者をイエスの前に連れて行くことであった。しかしイエスを取り巻く群衆のために通常の方法では不可能であったので、彼らはここに記された極めて異例の方法をとって目的を達成し、成功した。これがどのように行われたかについて、いくつかの説明がなされてきた。しかし、その家の正確な間取りと、イエスが教えていた場所——ペテロの家がその一つであった建物群の中の四角い中庭であったかもしれず、またベランダに覆われた廊下であったかもしれない——を知らなければ、事がどのように行われたかを正確に決定することは不可能である。ただ一つ明らかなことは、両方の記述が目撃者から得られているということである。

5. イエスは彼らの信仰を見て——三つの記述がすべて、イエスが見たものを「彼らの信仰」と呼んでいるのは注目に値する。患者自身が信仰を持っていたことは、イエスが皆の前で彼のゆるしを宣言したことから知られる。そして私たちは、四人の友人たちがただこの哀れな患者の切迫した懇願に慈悲深く応じただけだと結論しがちであった。しかしここで私たちは、彼を運んだ人々が彼と同じ信仰を持っていただけでなく、イエスがそれを決して挫折することのない信仰——すべての困難に打ち勝つ信仰——として注目したことを知る。これこそ、彼が常に注意を払い、見逃すことなく目を留け、彼から何かを必要とする人々には豊かに報いた信仰であった。

中風の人に、「子よ——「元気を出しなさい」

(Mt 9:2)——

あなたの罪はゆるされた」——訳者たちはおそらく、「ゆるされた」を、ルカ

(Lu 5:20)

におけるように「ゆるされている」と意図したのであろう。というのは、これは彼の罪に去れと命じるものではなく、信者としての彼の赦された状態を権威をもって宣言するものだからである。しかし、パリサイ人たちがこの言葉によって私たちの主が赦しを授けていると理解し、イエスも彼らが正しいことを認めただけでなく、ご自身の全論拠をその正確性の上に築いたのだとすれば、この言葉は、赦しを授ける権利を持つ方によるその人のゆるしの王としての宣言とみなさなければならない。また、これより低い前提に立って、このような言葉遣いを正当化することはできないのである。

(Lu 7:41

等、参照)。

6. ところが、そこに——ルカは「パリサイ人と」

(Lu 5:21)——

すわっていた——ルカが告げているように

(Lu 5:17)、

「ガリラヤのユダヤのすべての村々」から来た、ユダヤの教職者たちである。彼らはこの驚くべき方について観察をするためにやって来たのであり、教えられる霊においてではなかった。とはいえ、彼らの毒々しい殺意はまだ現れていなかった。

律法学者たちが何人かいて、心の中でこう論じ合っていた。

7. なぜ、この人はこうも神を汚すことを言うのか。神おひとりのほか、だれが罪をゆるすことができるか——この第二の問いにおいて、彼らは偉大な真理を表現した。

(Isa 43:25;Mic 7:18;Ex 34:6, 7

等、参照)。また、彼らの第一の問いも、私たちの主の場合を除けば、まったく不自然ではなかった。見たところ彼ら自身と変わらない一人の人が、罪をゆるす権威と力を主張することを、彼らは一見して極めて驚くべきこととみなさざるを得なかった。そして、その主張を支持するための抑えがたい証拠が彼によって提供されるという前提の上にのみ、そのような主張を聞くに値するものとして検討する資格すらなかった。それゆえ、私たちの主は彼らをそのような証拠を与えられる資格のある者として扱い、それを提供された。同時に、彼自身に関する厳しい結論を急いで下した軽率さをとがめられた。

8. なぜ、あなたがたは心の中でこのように reasoning するのか——あるいは、マタイのように、

(Mt 9:4)

「なぜあなたがたは心の中で悪いことを考えるのか」。