聖書注解書

緒言

ナホムという名は「慰め」と「復讐」を意味する。これはこの書のうちで神の民に与えられる「慰め」と、その敵に臨む「復讐」を象徴する。第一章ではこの二つの主題が交互に現れるが、預言が進むにつれてアッシリヤの敵の首都に対する復讐が主要な主題となる。彼は「エルコシ人」と呼ばれる（ナホ1:1）。これはエルコシ、あるいはエルケシと呼ばれるガリラヤの村に由来するもので、ヒエロニムス（Jerome）[『ナホムへの序文』]によれば、古代建築の痕跡が残り、ユダヤ人の間で注目すべき場所として知られていた。カペナウム、すなわち「ナホムの村」という名は、ナホムが近くのエルコシに生まれたが、そこに住んでいたことに由来するようである。もう一つのエルコシがチグリス川の東、モスルの北にある。ユダヤ人の巡礼者たちはそこを預言者の出生地であり埋葬地であると信じている。しかしナホム書はその暗示において、パレスチナについては特に詳しい知識を示す一方（ナホ1:4）、ニネベについてはより一般的な知識しか示していない（ナホ2:4-6; 3:2, 3）。

彼がセンナケリブとその軍隊を生き生きと描写していること（ナホ1:9-12）は、彼が当時エルサレムの中またはその近くにいた可能性を少なからぬものにする。それゆえイザヤの表現に対応する句が多く現れる。ナホ1:8, 9とイザ8:8; 10:23、ナホ2:10とイザ24:1; 21:3、ナホ1:15とイザ52:7を比較せよ。

ナホ1:14の預言は、おそらくセンナケリブがパレスチナから帰って後二十年たって殺害された出来事を指す（イザ37:38）。それゆえ彼の預言の時期はヒゼキヤの初期の頃とみなされる。ヒエロニムスもそう考える。彼はアッシリヤの勢力がまだ砕かれていなかった時に明らかに書いている（ナホ1:12; 2:11-13; ナホ3:15-17）。

列王記第二とイザヤ書に記されたイザヤとヒゼキヤの心情と、ナホムの心情が互いに符合するという事実は、ナホムの預言がセンナケリブがエルサレムの降伏を求め、なお包囲を解いていなかった時期に属する可能性を裏づける。ナホ1:2等と二王19:14, 15、ナホ1:7と二王18:22; 19:19, 31; 歴代下32:7, 8、ナホ1:9, 11と二王19:22, 27, 28、ナホ1:14と二王19:6, 7、ナホ1:15; 2:1, 2と二王19:32, 33、ナホ2:13と二王19:22, 23を比較せよ。

書自身のうちにある歴史的資料は、アッシリヤがイスラエルとユダを辱しめたこと（ナホ2:2）、ユダへの侵入（ナホ1:9, 11）、および上エジプトのノ＝アモン、すなわちテーベの征服（ナホ3:8-10）である。ティグラテ・ピレセルとシャルマネセルはイスラエルを捕らえ移した。ユダヤ人はスリヤ人に悩まされ、アハズがティグラテ・ピレセルに支払った貢ぎのために貧しくなった（歴代下28:1-27; イザ7:9）。シャルマネセルの後継者サルゴンは、後者がフェニキアを平定した後、エジプトがパレスチナと結んで自分に敵するのを恐れ、アフリカ遠征を企て（イザ20:1-6）、テーベを取った。この最後の事実はナホムを通してのみ知られるが、その遠征が全般的に成功したことはイザ20:1-6で裏づけられる。

サルゴンの後継者センナケリブはユダに対するアッシリヤ最後の試みを行い、それはヒゼキヤ第十四年（紀元前713-710年）に彼の軍隊が滅ぼされることで終わった。ナホムがこれを部分的には預言として、部分的には歴史的事実として言及するので（ナホ1:9-13; 2:13）、彼は紀元前720-714年頃に生きていたに違いない。すなわち、キナラダノスの治世の紀元前625年または603年に、キュアクサレスとナボポラッサルの連合軍によってニネベが倒れるという告げられた出来事よりほぼ百年前である。

この預言はその目的の統一性において著しい。ナホムの目的は、同胞ユダヤ人に確信を注ぐことであった。すでに十部族を捕らえ移した強大なアッシリヤの攻撃にさらされ、彼らの立場がいくら恐ろしく見えても、アッシリヤ人（センナケリブ）はエルサレムへの攻撃に失敗するだけでなく、ニネベという彼自身の首都も取られ、彼の帝国も覆るであろう、と。しかもこれは主の力の恣意的な行使によるのではなく、その町とその民の不義のためであった。

正典における彼の位置は、ヘブル語とギリシャ語の配列のいずれにおいても小預言者のうち第七である。年代の点でも彼は第七である。

その文体は明快、優雅、かつ力強い。最も著しい特徴は、冒頭の神の荘厳な描写、ニネベの征服、ノ＝アモンの滅亡に見られるように、一つの観念の幾段階かの様相を最も短い文のうちに表現する力である[アイヒホルン（Eichhorn）]。デ・ヴェッテ（De Wette）は、観念を提示する仕方の多様性に注目し、それがすぐれた詩的才能を示すと言う。「ここには響き渡るものがあり、あそこにはささやくものがあり、これら両者とともに、主題が要求するままに、柔らかく繊細で融けゆくようなものが交互に現れる」。二つの疑わしいアッシリヤ語（ナホ3:17）、すなわち英訳の「冠したる者たち」または君たち、および英訳の「隊長たち」または総督たち（エレ51:27でも用いられる）を除いて、その言葉は純粋である。この二つは疑いなく、紀元前八世紀と七世紀にアッシリヤとの交わりからユダに知られるようになったものであろう。

ナホ1:1-15.

罪を裁くねたむ裁き主でありながら、ご自身を信頼する民にはあわれみ深い主の属性は、彼らに確信を注ぐべきである。主はアッシリヤ人たちが再び彼らを襲うことを許さず、敵を滅ぼされる。

1. ニネベへの重荷――ニネベに対する預言的な運命の宣告。ナホムはヨナの後百五十年たって、その町に対して預言した。

2. ねたむ方――ここには厳しさがあると同時に、柔らかい愛情もある。私たちは愛する者についてのみねたむ。夫は妻について、王はその臣民の忠誠についてねたむ。神は人を愛されるゆえに、彼らについてねたまれる。神は彼らに対するご自身の要求において、ライバルを忍ばれない。傷つけられたご自身の誉れと彼らの愛に対する神の燃えるねたみは、ご自身の正義と同様に、洪水、エルサレムの滅亡、ニネベの滅亡のような恐るべきすべてのさばきを説明する。ご自身のねたみは、ご自身の友が虐げられ、その敵が栄えることを許さない（出20:5; 一コリ16:22; 二コリ11:2と比較せよ）。

「燃える熱心」がここの「ねたむ」の観念に入る（民25:11, 13; 一王19:10と比較せよ）。

主は復讐される……主は復讐される――通有できない主の御名と、その復讐の反復は、緒言に恐るべき荘厳さを与える。

怒る方――文字通りには「怒りの主」。このように舌の主は「雄弁な者」を意味する。「もしご自身が望まれれば、最も容易にご自身の怒りを効果に移すことのできる方」[グロティウス（Grotius）]。ナホムは、十部族を捕らえ移した後、ヒゼキヤの下のユダに侵入しようとして神を怒らせたアッシリヤ人の挑発を念頭に置いている。

敵のために怒りを留められる――ご自身の定められた時のためにそれを留められる（二ペテ2:9）。彼らの悔い改めを長く待ったがむなしく、ついに彼らを罰される。主が刑罰を差し控えられることから、主についての誤った評価が生じる。それは主が無感覚または遅いからではなく、ご自身の適切な時のために怒りを留められるからである。悔いる者の場合には、主はご自身の怒りを留められず、保たれない（詩103:9; エレ3:5, 12; ミカ7:18）。

3. 怒ることを遅くし、力に大いなる方――すなわち、しかし力に大いなる方で、もしご自身が望まれれば瞬時に悪人を滅ぼすことができる、の意。主の長忍は罰する力がないからではない（出34:6, 7）。

決して無罪とされない――文字通りには「無罪として無罪とせず」。すなわち罪なき者として扱わない。

主の道はつむじ風の中にある――ここからナホ1:5まで、特に主が怒られる時、自然の現象のうちに示される主の力の描写である。主の復讐はつむじ風のようにアッシリヤの敵を一掃するであろう（箴10:25）。

雲はその足のちり――雲がどんなに大きくても、主は人が小さなちりを踏むようにそれらを踏まれる。主は雲の主であり、思いのままにそれらを用いられる。

4. 海を責められる――イエスがされたように（マタ8:26）。これによってご自身が神であることを証明された（イザ50:2と比較せよ）。

バシャンはしおれる――干ばつのために。通例、豊かな牧草地で名高い地であった（ヨエ1:10と比較せよ）。

レバノンの花――その花咲くこと。すなわちレバノンであんなに豊かに咲くすべてのもの（ホセ14:7）。

バシャンが牧草地で、カルメルが穀物畑とぶどう園で名高いように、レバノンは森で名高かった（イザ33:9）。世界にどんなに豊かに咲くものがあっても、神が怒られる時、それを変えられないものはない。

5. 地は焼ける――グロティウス（Grotius）はこうする。むしろ「自らを持ち上げる」、すなわち「湧き上がる」[マウラー（Maurer）]。これはヘブル語が詩89:9; ホセ13:1でそう訳されているのと同じ。二サム5:21の欄外注とも比較せよ。

6. 怒りは火のように注がれる――火山から四方に液状の火が注ぎ出されるように（エレ7:20を見よ）。

岩は投げ倒される――あるいは「焼き裂かれる」。火山の火が通常もたらす効果である（エレ51:25, 56）。

ハンニバルが軍隊の通路を作るために火でアルプスの岩を破裂させたように[グロティウス（Grotius）]。

7. ここでナホムは、前の節が道を備えてきた彼自身の特別な主題に入る。すなわち、差し迫ったセンナケリブの攻撃の下で、ご自身の民が主にあって安全であることを確信させること（ナホ1:7）と、アッシリヤの敵の首都ニネベの運命を告げること（ナホ1:8）である。

ナホ1:7, 8の対照は力を増す。

主は知られる――ご自身のものとして認められる（ホセ13:5; アモ3:2）。それゆえ顧み、守られる（詩1:6; 二テモ2:19）。