聖書注解書

ネヘ 8:1-8.

律法を読み聞く敬虔な様式。

1. 民はみな一つの人のように集まった--その機会は第七の月の祭りの祝いであった(ネヘ 7:73)。

毎月の初めは聖なる祭りとして迎えられたが、この第七の月の始まりは「ラッパの祭り」として際立った誉れをもって守られ、二日にわたって続いた。それは教会暦の第七年のはじめであり、ユダヤ民用年のはじめの日であったため、「大いなる日」と見なされた。民の総会が開かれた場所は、南の城壁にある「水の門」であった。その門を通じてネティニム人、すなわちギブオン人たちが神殿に水を運び入れ、その前には広い広場があった。

彼らは学者エズラにモーセの律法の書を持って来るように語った--エズラはネヘミヤより十二、三年前にエルサレムに来ていた。彼はそこに留まったか、王の命令に従い、また重要な職務を果たすためにバビロンに戻ったものと思われる。彼はネヘミヤと共に帰還したが、従的な立場にあった。ネヘミヤが ティルシャタ の地位に任じられてから、エズラは私生活に退いていた。この敬虔な祭司は、その前の愛国者ネヘミヤの重要な改革の諸措置に心から熱心に協力したが、その時間と注意は主に正典聖書の完全な版を制作するのに捧げられた。律法は聖書の公開朗読を七年ごとに行うことを要求していたが、捕囚の長い期間の間にこの優れた慣習は他の多くとともに軽視され、この機会に復活した。帰還した捕囚の民の間に神の言葉が朗読されるのを聞きたいという強い一般的な願いがあったことは、宗教的感情が大いに改善されたことを示している。

4. エズラは……木の壇の上に立った--私たちの知る形のものではなく、十四人が楽に立てるほどの広さを持つ、高い足場あるいは台にすぎなかった。エズラの務めは非常に労多く、朝から真昼まで声を上げて読み続けたが、同席した他の祭司たちの助けによってその労は軽減された。彼らの同席は重要であった。一部にはエズラが宣言する神の真理に心から同意していることを示すためであり、一部には聖書を公に読み解きする重要な務めにおいて彼と共にあずかるためであった。

5. 彼がそれを開いたとき、民はみな立ち上がった--彼らがこの姿勢をとったのは、神のことばへの敬意からか、むしろ、朗読が荘厳な祈りによって始められ、その祈りが「アァン、アァン」という全員の応答で結ばれたからであろう。

7, 8. 民に律法を悟らせ……その意味を解き明かした--注解者たちはこの記述の趣旨について意見が分かれている。ある人々は、エズラは純粋なヘブル語で律法を読み、彼を助けたレビ人たちが、捕囚の民がバビロンで話していた日常の方言であるアラム語に一文ずつ翻訳したと考える。他の人々は、これらのレビ人の務めは、非常に無知になっていた者も多かった民に、エズラが読んだ内容を説明することであったと主張する。

ネヘ 8:9-15.

民が慰められる。

9, 10. この日は主にとって聖なる日である……悲しんではならない、泣いてはならない--律法とその宣告の朗読によって印象深く思い起こされた彼らの国民的罪への深い自覚が、悔いの悲しみをもって民の心に影響を与えた。しかし、律法の朗読が呼び覚ました国民的罪の苦い記憶にもかかわらず、民は聖なる祭りに関連する喜びと感謝の感情を抱くよう勧められた（レビ 23:24の注解を見よ）。その一部を貧しい兄弟たちに送る（申 16:11, 14; エス 9:19）ことによって、彼らも公の喜びにあずかれるようにした。

ネヘ 8:16-18.

彼らが仮庵の祭を守る。

16. 民は出て行って……持って来て……自分たちのために仮小屋を作ったなど--（レビ 23:34; 申 16:13の注解を見よ）。

17. エシュアの日から……イスラエルの子らはこのようにはしなかった--この国民の祭りがこれほど長い期間、軽視されていたのではない。サムエル、ダビデ、その他の敬虔な支配者たちが律法のこのようなあからさまな無視を許容したはずがないというだけでなく、その遵守は十分に示唆され（王上 8:2, 65; 代下 7:9）、明示的に記録されている（エズ 3:4）。

しかし、その意味は、彼らがカナンに入ってからの時代以来、今--長く苦しい捕囚から帰還した--のように、民の感情がこれほど熱狂的な喜びの高みに上げられたことがなかったということである。

18. また日ごとに……彼は神の律法の書を読んだ--これは命じられたもの（申 31:10-12）を超えており、その時代の豊かな熱心から生じた。

八日目には荘厳な集会があった--これは祭りの最後の、大いなる日であった（民 29:35の注解を見よ）。後の時代には、喜びを増す他の儀式が加えられた（ヨハ 7:37）。