聖書注解書

この章には次のものがある。一、銀のラッパの作成と使用に関する命令。これは神がシナイ山で与えられたすべての命令の最後のものであり、最も小さいものの一つであったようであるが、意味がないわけではなかった（民10:1-10）。二、イスラエルの宿営がシナイ山から移動し、パランの荒野へ秩序正しく進んだ歴史（民10:11-28）。三、モーセの義兄弟ホバブとの協定（民10:29-32）。四、箱が移動し、休息するときのモーセの祈り（民10:33等）。

陣営の移動（紀元前1490年）

¹ 主はモーセに語って言われた、 ² 「銀のラッパを二つ作れ。これを打ち出して作る。あなたがたが会衆を呼び集め、陣営を出発させるときに、これを用いよ。 ³ 彼らがこれを吹くとき、全会衆は会見の天幕の入口のあなたのところに集まらなければならない。 ⁴ もし彼らが一つのラッパだけを吹くなら、イスラエルの千人の長であるつかさたちがあなたのところに集まらなければならない。 ⁵ あなたがたが警報を吹くとき、東側にある陣営は出発しなければならない。 ⁶ あなたがたが二度目に警報を吹くとき、南側にある陣営は出発しなければならない。彼らが出発するには警報を吹かなければならない。 ⁷ しかし会衆を集めるときは、ラッパを吹くが、警報を吹いてはならない。 ⁸ アロンの子である祭司たちがラッパを吹かなければならない。これはあなたがたの代々にわたる永遠の定めとなる。 ⁹ あなたがたの地で、あなたがたを圧迫する敵に抗して戦うために出陣するとき、ラッパで警報を吹かなければならない。そうすればあなたがたはあなたがたの神、主の前に覚えられ、敵から救われるであろう。 ¹⁰ また喜びの日、あなたがたの祝祭の日、および月の初めには、あなたがたの全焼のいけにえの上に、和解のいけにえの上にラッパを吹かなければならない。これはあなたがたの神、主の前に記念となるためである。私はあなたがたの神、主である」。

ここには、いくつかの機会にラッパの音によって民に公告を出すことに関する指示が記されている。この性質の事において、モーセは神から教えられる必要がなかったように思える。自分自身の理性がラッパの便利さを教えることができたであろう。しかしイスラエルの憲法はすべてにおいて神のものとなるべきであった。それゆえこの小さな事においてさえ、モーセはここで指示される。一、それらの作成について。銀で作られなければならなかった。鋳造ではなく、打ち出して作る（ある人々はそう読む）。素材と形は疑いなく目的に非常に適していた。今は二人の祭司しかいなかったので、二つだけ作るよう命じられた。しかしソロモンの時代には「ラッパを吹き鳴らす一百二十人の祭司」について読む（二歴5:12）。これらのラッパの形は今日の私たちのものとほぼ同じであったと考えられる。二、だれがそれらを用いるか。下位の者ではなく、祭司たち自身、「アロンの子たち」であった（民10:8）。彼らがいかに偉大であっても、神の家でラッパ吹きとなることを身分の落ちることと思ってはならなかった。そこでは最も低い務めも誉れあるものであった。これは主のしもべたちが「ラッパのような声を上げ」て人々にその罪を示す（イザ58:1）、彼らをキリストに呼ぶ（イザ27:13）べきことを意味した。三、どのような機会にラッパが吹かれるべきか。（1）「会衆の招集」のため（民10:2）。このように彼らは荘厳な集会を招集して断食を聖別するために、シオンでラッパを吹くよう告げられる（ヨエ2:15）。宗教的集会の時と場所が公告されなければならない。恵みの手段への招きは一般的であるから。「だれでも望む者は来い」。知恵は人の群がる大通りの真ん中で叫ぶ。しかしラッパが「はっきりしない音を出さない」ように、もしつかさたちと長老たちだけが集まるのであれば、一つのラッパだけを吹くよう指示される。良い事において先んじる模範であるべき彼らを集めるには、より少なくてよい。しかし民の全体を集めるのであれば、二つのラッパを吹き、遠くまで聞こえるようにしなければならない。これに基づいて、「喜びの音を聞く」者たちは幸いである（詩89:15）と言われる。すなわち公の恵みの手段において神を待つよう招かれ、呼ばれる者たち（詩122:1）。そして大いなる日の普遍的集会は「御使いのかしらのラッパの音」によって招集される（マタ24:31）。（2）「陣営の出発」のため。各中隊がいつ動くべきかを知らせるため。命令のことばを与えるには、人の声は届かなかった。訓練された兵士たちは太鼓の音によって操られる。この目的でラッパが吹かれるとき、「警報を吹かなければならなかった」（民10:5）。途切れ、震え、中断された音であり、敵に対する行軍において人々の心を奮い立たせ、励ますのに適していた。一方、継続的な均一の音は会衆を集めるのにいっそう適していた（民10:7）。しかし民が神のさばきを取り除くために集められるとき、警報が吹かれた（ヨエ2:1）。第一の吹奏でユダの中隊が、第二でルベンの、第三でエフライムの、第四でダンのものが出発した（民10:5,6）。ある人々はこれが彼らの行軍を聖別する意図であったと考える。というのも、民への神の口である祭司たちによって、彼らが動くという神の命令だけでなく、彼らのすべての動きにおける彼らへの神の祝福が宣言されたからである。聞く耳を持つ者は、「神が真実のうちに彼らと共におられる」ことを聞け。（3）彼らが戦いに出るとき、軍隊を元気づけ、励ますため（民10:9）。「戦いに行くなら、ラッパを吹け」。論争の決定を天に訴え、勝利を与えるよう神に祈ることを意味する。そして神はご自身のこの制度を認め、「あなたがたはあなたがたの神、主の前に覚えられる」。神はこのラッパの音に気づき、彼らの戦いを戦うために関与される。そしてすべての民にそれに気づき、神の戦いを戦うよう励ませる。ダビデのように、「桑の木の頂に行く音」を聞いたとき。神がラッパの音によって起こされる必要がなかったのは、嵐の中で弟子たちによって起こされる必要がなかったキリストと同様である（マタ8:25）。しかし神があわれみを意図されるところでは、私たちがそれを願うことが神のみこころである。仕える者たちはイエス・キリストの良き兵士たちを、キリストが「救いのかしら」であり、「サタンを彼らの足の下に踏みつける」ことを確証することによって、罪、世界、悪魔に対して勇敢に戦うよう奮い立たせなければならない。（4）彼らの聖なる祭りの荘厳化のため（民10:10）。彼らの祭りのひとつは「ラッパを吹く記念」と呼ばれた（レビ23:23-25等）。そして彼らはすべての祭りの荘厳さをこれによって飾ったと思われる（詩81:3、二歴29:27）。神への義務をいかに喜び楽しみをもって行なうかを示し、礼拝に参加する者の思いを、礼拝する神における聖なる勝利に高めるため。そしてそのとき彼らのわざは「神の前に記念」となった。私たちが宗教的務めに喜ぶとき、神は私たちの宗教的演習に喜ばれるからである。聖なるわざは聖なる喜びをもってなされるべきである。

陣営の出発（紀元前1490年）

¹¹ 第二年の第二の月の二十日目に、雲があかしの天幕から上げられた。 ¹² イスラエルの人々はシナイの荒野から旅路についた。雲はパランの荒野に留まった。 ¹³ 彼らは最初、モーセの手を通して主の命令に従って旅路についた。 ¹⁴ ユダの子らの陣営の旗が、その軍勢に従って最初に出発した。その軍の上にはアミナダブの子ナフションがあった。 ¹⁵ イッサカルの子らの部族の軍の上にはズアルの子ネタヌエルがあった。 ¹⁶ ゼブルンの子らの部族の軍の上にはヘロンの子エリアブがあった。 ¹⁷ 天幕は取り壊された。ゲルションの子らとメラリの子らは天盆を担いで出発した。 ¹⁸ ルベンの陣営の旗がその軍勢に従って出発した。その軍の上にはシデウルの子エリツルがあった。 ¹⁹ シメオンの子らの部族の軍の上にはツリシャダイの子シェルミエルがあった。 ²⁰ ガドの子らの部族の軍の上にはデウエルの子エリアサフがあった。 ²¹ コハテびとは聖所を担いで出発した。ほかの者たちは彼らの来る前に天盆を立てた。 ²² エフライムの子らの陣営の旗がその軍勢に従って出発した。その軍の上にはアミフデの子エリシャマがあった。 ²³ マナセの子らの部族の軍の上にはペダツルの子ガマリエルがあった。 ²⁴ ベニヤミンの子らの部族の軍の上にはギデオニの子アビダンがあった。 ²⁵ ダンの子らの陣営の旗が、すべての陣営の後衛であるその軍勢に従って出発した。その軍の上にはアミシャダイの子アヒエゼルがあった。 ²⁶ アセルの子らの部族の軍の上にはオクランの子パギエルがあった。 ²⁷ ナフタリの子らの部族の軍の上にはエナンの子アヒラがあった。 ²⁸ 彼らが出発したとき、イスラエルの人々の旅路はその軍勢に従ってこのようであった。

ここには次のことがある。一、シナイ山からのイスラエルの陣営の移動の一般的な記録。その山の前に彼らは今や約一年間陣を張っていた。その間と場所で多くの記憶すべき事がなされた。この移動について、神は彼らに以前ある時知らせられたようである（申1:6,7）。「あなたがたはこの山に十分長く住んだ。向きを変え、約束の地に向かって旅をせよ」。使徒は「シナイ山は奴隷となる子を生む」（ガラ4:24）と私たちに告げ、そこで与えられた律法を意味する。それは私たちをキリストに導く養育者として確かに有用であるが、しかし私たちはそれに留まらず、神の子らの喜びと自由に向かって前進しなければならない。というのも私たちの幸福は律法によってではなく、約束によって与えられるから。観察せよ、 1. 与えられた合図（民10:11）。「雲が上げられた」。そして彼らが行軍の準備ができるまでしばらく留まったと推定される。そしてすべてのそれらの天幕を取り壊し、そこにあったすべての物品をまとめることは大いなるわざであった。しかし各家族が自分のものに携わり、すべてが同時にしたので、多くの手がそれを速くした。 2. 行軍が始まった。「彼らは主の命令に従って旅路につき」、ちょうど雲が彼らを導くようにした（民10:13）。一部の者は、この章と前の章で彼らのすべての旅において彼らを導き、治める「主の命令」がこのように度々言及されるのは、後にイスラエルに投げつけられた非難とそしりを防ぐためであると考える。すなわち彼らが荒野にそんなに長く留まったのは、そこで道に迷い、出る道を見つけられなかったからだという非難を。いや、事態はそうではなかった。すべての段階、すべての歩みにおいて、彼らは神の導きの下にあった。もし彼らが自分たちがどこにいるかを知らなくても、彼らを導く方は知っていた。注意すべき点。神のことばと霊の導きに自分自身を委ねた者たちは、たとえ当惑しているように見えても、安定した道を進む。自分たちの神と導き手を失わないと確信する限り、道を失うことを恐れる必要はない。 3. 三日の行軍の後に彼らが休んだ場所。彼らは「シナイの荒野から出て」、パランの荒野で休んだ。注意すべき点。この世における私たちのすべての移動は、ある荒野から別の荒野への移動に過ぎない。より良くなると思う変化は常にそうであるとは限らない。私たちがどこへ行っても人性の一般的な弱さを携える限り、どこへ行ってもその一般的な災いに会うことを期待しなければならない。私たちは天に着くまで決して安んじることなく、家にはない。そこではすべてが良くなるであろう。

二、最近の模型に従った彼らの行軍の順序の特定の素描。 1. ユダの連隊が最初に行軍した（民10:14-16）。その部族に与えられた先頭の旗は、ダビデの時代にそれに委ねられる笏の保証であり、さらに「彼に民の集まりが帰する」と同様に預言された私たちの救いの導き手に目を向けていた。 2. 次に天盆を運ぶために託されたレビの二つの家族が来た。雲が上げられるとすぐに、天盆は取り壊され、移動のためにまとめられた（民10:17）。そしてここで六台の牛車は天盆のよりかさばる部分を積んで来た。彼らのすべての旅におけるこの度々の天盆の移動は、その儀式の時代の移りやすさを意味した。このように度々移されるものは、ついには消え去るであろう（ヘブ8:13）。 3. ルベンの連隊が次に出発した。ユダの後に場所を取って、「主の命令に従って」（民10:18-20）。 4. 次にコハテびとがその任務、すなわち天盆の神聖な器具を「陣営の中央」、最も安全で最も誉れある場所に運んで従った（民10:21）。そして彼ら（欄外の言うように、すなわちゲルション人とメラリ人）は「彼らの来る前に天盆を立てた」。そしておそらくこのように一般的に表現されたのは、もし必要があれば、それらのレビ人だけでなく、第一の連隊にいた他のイスラエル人も天盆の立ち上げを急ぐために手を貸したからであろう。自分自身の天盆を立てる前に。 5. エフライムの連隊が契約の箱の後に従った（民10:22-24）。これに詩人は「エフライム、ベニヤミン、マナセの前に」と祈るとき（詩80:2） なぞらえていると一部考える。この連隊を構成する三つの部族について。「あなたの力を奮い立たせ」、そして箱はその力と呼ばれる（詩78:61）。「来て、私たちを救ってください」。 6. ダンの連隊が最後に従った（民10:25-27）。それはすべての陣営の「後衛」、あるいは「集める軍勢」と呼ばれる。残されたすべての者を集めたからである。女や子どもたちではなく（これらはおそらくそれぞれの部族の家長によって世話された）。すべての汚れた者、混じり集団、そしてすべての弱く衰えた者、行軍において後に残された者たち。注意すべき点。ヨセフを群れのように導く方は、他と歩調を合わせることができず、「与えられたすべてのうち、ひとりも失わない」（ヨハ17:11）最後尾の者への柔らかな配慮を持つ（エゼ34:16）。

ホバブに対するモーセの願い（紀元前1490年）

²⁹ モーセはミデアンびとで、しゅうとであるラグエルの子ホバブに言った、「われわれは主が『わたしはこれをあなたがたに与える』と言われた所へ旅立っている。われわれと共に行ってください。われわれはあなたに善をしよう。主がイスラエルについて善を言われたからです」。 ³⁰ ホバブは彼に言った、「わたしは行きません。わたしは自分の国へ、また親族の所へ帰ります」。 ³¹ モーセは言った、「どうかわれわれを捨てないでください。あなたは荒野でわれわれがどこに宿営すべきかを知っておられます。あなたはわれわれの目となってください。 ³² もしあなたがわれわれと共に行かれるなら、主がわれわれに賜わる良い物は、あなたにも賜わります」。 ³³ こうして彼らは主の山を出発して、三日の道のりを旅立った。主の契約の箱は彼らのために休む所を捜して、三日の道のりの間、彼らの前に進んだ。 ³⁴ 彼らが宿営を出る時、主の雲は昼間彼らの上にあった。 ³⁵ 箱が進む時、モーセは言った、「主よ、立ちあがってください。あなたの敵を散らし、あなたを憎む者をあなたの前から逃げ去らせてください」。 ³⁶ 箱がとどまる時、彼は言った、「主よ、帰ってきてください。イスラエルの千万の民に」。

ここに、一、イスラエルの宿営がカナンに向かってこの前進をした今、モーセとホバブとの間に交わされたことの記録がある。ホバブはモーセのしゅうとであるエテロと同一人物であり、出 18:1-27の物語はここに入るべきだと考える者もいる。しかしおそらくホバブはエテロの子、すなわちルエルあるいはラグエル（出 2:18）の子であって、父が年老いて自分の国へ帰った時（出 18:27）、その子ホバブをモーセに残したのであろうと考える方が妥当である。バルジライがキムハムをダビデに残したように。そして同じ言葉が「しゅうと」と「義兄弟」の両方を意味する。さてこのホバブは、イスラエルがシナイ山、自身の国の近くに宿営していた間は満足して留まっていた。しかし今や彼らが移動しようとするので、彼は自分の国と親族、父の家に帰ろうとした。ここに、（一）モーセが彼にカナンまで共に前進するよう与える親切な招きがある（民 10:29）。彼は彼らが確かに彼に親切にするであろうという約束で彼を誘い、神の言葉を保証として挿入する。「主がイスラエルについて善を言われた」。まるで彼がこう言ったかのようである。「さあ、わたしたちの中にあなたの分け前を投げ入れなさい。そうすればわたしたちと同じ運命にあずかるでしょう。そしてわたしたちは神の約束を持っています。うまくいくと」。覚えよ、天のカナンに向かう者は、すべての友人に共に行くよう招き励ますべきである。他の者が加わって分かち合うことで、契約の富と天の喜びが減ることはないからである。そして神の民を自分の民とするために、これほど力強い論拠がありうるだろうか。「神が彼らについて善を語られた」という事実。神と交わる者との交わりを持つことは良いこと（ヨハ一 1:3）。神が共におられる者と共に行くことも（ゼカ 8:23）。（二）ホバブの傾向と、自身の国へ帰ろうとする現在の決意（民 10:30）。神がイスラエルと共におられる特別な臨在と、彼らに対する驚くべき好意のしるしをこれほど多く見た者が、彼らと共に乗り出すために多くの招きを必要とするだろうと思われたかもしれない。しかしその拒絶は、彼の生まれた空気と土壌への愛着に帰せられねばならない。それが神の約束への信仰による配慮と契約の祝福に対する価値によって圧倒されるべきであったのに、そうされなかった。彼はアブラハムの腰の子ではあった（ミデアンびとはケトラからアブラハムに出たからである）が、アブラハムの信仰の相続者ではなかった（ヘブル 11:8）。そうでなければモーセにこのような返答はしなかったであろう。覚えよ、見えるこの世の事がらは、見えないあの世の事がらの追求から強く引き出す。この地の磁力が、天そのものの吸引力に勝って、ほとんどの人に影響を及ぼすのである。（三）モーセが彼の決意を変えるために用いた大きな熱心（民 10:31,32）。彼は論じる。（1）彼が彼らの役に立つかもしれないということ。「われわれは荒野に宿営しなければならない」（ホバブがよく知っている国で）。「そしてあなたはわれわれの目となってくれるのです」。どこに宿営すべきか、またどの道を行くべきかを示すためではない（それは雲が導くためであった）。むしろわたしたちが通り過ぎ、宿営する場所の便宜と不都合を示すためであり、それによってわたしたちができる限り最善に便宜を用い、不都合に対して最善の防ぎを設けるためである。覚えよ、神の摂理への信頼と友人の助けを用いることは非常によく両立する。その友人がわたしたちに役立ちうる事がらにおいて。奇跡によって導かれた者たちでさえ、普通の方向づけの手段を軽んじてはならない。モーセがホバブにこれを示唆するのは、彼の情報から多くの益を期待したからではなく、かくも大いなる群れに何らかの形で役立つという思いで彼を喜ばせ、そうして名誉を得るという野心を彼に吹き込むことによって彼らと共に進ませるためである、と考える者もいる。カルヴァンはこの箇所について全く別の理解を与える。原文に非常に合致するが、しかしその後だれもがこれに気づいていないようである。「どうかわれわれを捨てないでください。しかし共に来て、約束の地をわれわしと分かち合ってください。あなたがわれわしと共に荒野に宿営したのはこのためであり、あなたはわれわしの目となってくれたのですから。われわしはあなたに、われわしの苦労を分かち合い、かくも多くの良き務めをしてくれたことに対して、あなたがカナンまで共に行ってくださるのでなければ報いることができません。確かにあなたがわれわしと共に出発したのは、われわしと共に進み続けるためであったはずです」。覚えよ、良く始めた者はそれを忍耐の理由として用いるべきである。そうでなければ、すべてのしたこと、耐えたことの益と報いを失うからである。（2）彼らが彼に親切にするであろうということ。「主がわれわしにされる良い物を、われわしもあなたにします」（民 10:32）。覚えよ、〔一〕わたしたちが与えられるのは受け取ったものだけである。わたしたちは神がわたしたちの手に与える力のうちに入れられる以上の奉仕と親切を友人にすることはできない。これがすべてわたしたちが約束できることである。神が可能にされる限り善を行うこと。〔二〕神のイスラエルの労苦と患難を分かち合う者は、その慰めと誉れを分かち合うであろう。荒野で彼らと運命を共にしようとする者は、カナンで彼らと運命を共にするであろう。「わたしたちが彼らと共に苦しむなら、彼らと共に治める」（テモ二 2:12、ルカ 22:28,29）。

ホバブがここでモーセに何と返答したかは記されていない。それゆえわたしたちは彼の沈黙が同意を与え、彼は彼らを離れなかったと希望する。彼が役に立つかもしれないと悟った時、自身の傾きを満足させるよりもそれを優先したのである。この点で彼はわたしたちに良い模範を残した。そしてわたしたちは（士 1:16、サム一 15:6）その家族がそれによって損をしなかったことを見いだす。

二、この移動における神とイスラエルとの交わりの記録。彼らは「主の山」を出発した（民 10:33）。彼らがその栄光を見、その御声を聞き、契約に加えられたシナイ山である。（そこで祝福されたような神の現れが常に続くと期待してはならない。）彼らはその名高い山を出発した。この山は聖書において、過去の物語への言及を除いてはもはや読まれない。さらばシナイ。シオンこそ神が「これはわたしのとこしえの休み所である」（詩 132:14）と言われた山であり、わたしたちがそう言うべき山である。しかし彼らが「主の山」を離れた時、彼らは「主の契約の箱」を携えた。それによって神との定められた交わりが保たれるべきであったからである。というのは、

一、これによって神は「彼らの道を導かれた」からである。契約の箱は彼らの前に進んだ。ある者は場所において（少なくともこの移動では）、他の者は影響力においてのみと考える。陣営の中に運ばれたとしても、その上に浮かぶ雲が彼らのすべての動きを導いたのである。契約の箱（すなわち契約の箱の神）は彼らのために「休む所を捜し出した」と言われる。神の無限の知恵と知識が捜しをする必要があるからではなく、彼らが導かれた場所はすべて、彼らの中の最も賢い人が前に進み、最も有利に彼らの宿営を示すために雇われたかのように便利であったからである。このようにカナンは神が「探し出された」地と言われる（エゼ 20:6）。

二、これによって彼らは「そのすべての道において神を認めた」のである。これを神の臨在のしるしとみなして。これが動く時も、とどまる時も、彼らは神に目を上げた。モーセは会衆の口として、契約の箱の出発にも、停止にも祈りをささげた。このように彼らの出ることも入ることも祈りによって聖別された。それは毎日の旅、毎日のわざを祈りで始め、終えるべきわたしたちへの模範である。

（一）ここに契約の箱が進む時の彼の祈りがある。「主よ、立ちあがってください。あなたの敵を散らしてください」（民 10:35）。彼らは今や荒涼とした国にいたが、敵の国に向かって進んでいた。そして荒野での導きと供給と同様に、戦いにおける成功と勝利も神に依存していた。ダビデははるか後にこの祈りを用いた（詩 68:1）。彼もまた主の戦いを戦ったからである。覚えよ、〔一〕世には神の敵、神を憎む者がいる。隠れた敵もあらわな敵も。神の真理、律法、定め、民に対する敵。〔二〕神の敵の散らしと敗北は、すべて主の民によって切に望まれ、信仰をもって期待されるべきことである。この祈りは預言である。神に対する反逆に固執する者は、自身の破滅へと急いでいる。〔三〕神の敵の散らしと敗北のために、神が立ち上がられる以上のものは必要ない。「神がさばきのために立ち上がられると」、わざはすぐに終わる（詩 76:8,9）。「主よ、太陽が夜の陰を散らすために昇るように、立ち上がってください」。キリストの死者の中からのよみがえりは、その敵を散らした（詩 68:18）。

（二）契約の箱がとどまる時の彼の祈り（民 10:36）。〔一〕神がその民に休みを与えられるように。ある者はこう読む。「主よ、イスラエルの千万の民を帰してください。この疲労ののちに、彼らを再び休みに帰してください」。このように（イザ 63:14で）「主の霊が彼に休みを与えられた」と言われる。このように彼は、神がイスラエルに国外で成功と勝利を、国內で平和と静穏を与えられるように祈る。〔二〕神ご自身が彼らの中に休みを取られるように。わたしたちはこう読む。「イスラエルの千万、いや『一万の千万』に帰ってきてください」と。覚えよ、第一に、神の教会は大いなる群れである。神のイスラエルに属く者は千万いる。第二に、わたしたちは祈りにおいてこの群れのために関心を持つべきである。第三に、神のイスラエルの福利と幸福は、彼らの中における神の絶え間ない臨在にある。彼らの安全はその数にはない。千万、数千万であっても。神の好意と、彼らへの恵みある帰還と、彼らとの住まいにある。これらの千万は零（ゼロ）にすぎない。神こそが数字（フィギュア）である。この點において「イスラエルよ、あなたは幸いです。主よ、あなたに等しい民はだれか」。