聖書注解書

Nu 11:1-35.

マナが忌み嫌われる

1. 民が不平を言ったとき、主の怒りが燃え上がった、など――旅の疲れに慣れておらず、シナイの荒野よりも山は少ないがはるかに陰鬱で荒涼とした砂漠の奥深くに迷い込み、約束された豊かな地への近い見込みもない中で、彼らは激しい不満の状態に陥り、それはこの煩わしく実りのない旅路に対して爆発した。神の怒りは、異例の仕方で送られた火によって、この恩知らずの不平を言う者たちに対して示された。しかし注目すべきは、この不満が陣営の端に限られていたらしく、そこにはおそらく「雑多な群衆」 [see on

Ex 12:38]

が陣取っていたことであろう。モーセの執り成しによって、恐るべきさばきはやみ

[Nu 11:2]、

その場所に与えられた「タブエラ」（燃焼）という名は、その後常に国民の罪と刑罰の記念碑として残った。(See on

Nu 11:34)。

4. 彼らの中にいた雑多な群衆が強い欲望に駆られた――これらはエジプト人であった。 [See on

Ex 12:38.]

砂漠で祝宴と動物性食物の豊かさを夢見ることは想像力の病となる。そしてこの食欲の高ぶりは、エジプトの住民ほどかかりやすい者はいない。しかしイスラエル人も同じ感情を共有し、エジプトで味わった野菜のぜいたくと比較して、これまで支えられてきたマナに不満を表した。

5. 私たちはエジプトでただで食べていた魚を思い出す――(see on

Ex 7:17)。

エジプトの民は、四月と五月の暑い季節――まさにイスラエル人がこの砂漠を旅していた季節――には、生ものあるいは天日干しのほぼ魚だけの食事に慣れている。彼らが働いていたれんが窯のある下エジプトは、地中海、湖、ナイルの運河で魚を得るのに大きな便宜があった。

きゅうり――エジプトの種類は滑らかで円筒形、長さ約一フィートである。現地の人々に高く評価され、季節になると太陽の影響で大きく熟し、自由に食べられる。

すいか――水深の深い粘土質の土壌に、ナイルの水かさが引いた後に育つすいかを意味する。汁の多く、冷やす果物であるため、すべての階層が食物、飲み物、薬として利用する。

ねぎ――ある人々は、調味料として好まれる草本のクレスの一種であると言う。

たまねぎ――私たちのものと同じ。しかし目に障る不快なものではなく、甘く、胃に良く、労働階級の食料の大部分を占める。

にんにく――現在エジプトではほぼ絶滅しているが、古代には豊富に育ったようである。ここに言及される草本は、野菜やその季節の果物が多く使われる暖かい国で非常に好まれる食事をなす。エジプトの付き従う者たちと、彼らの叫びに煽られたイスラエル人の一般大衆が、苦労の多い放浪において refreshing な食べ物の不足をひどく不平に訴えたことはほとんど不思議でない。しかし神の恵みと配慮のすべての経験の後、エジプトのぜいたくに対する彼らの激しい渇望は神の取り決めに対する非難であった。そしてそれが砂漠で彼らを悩ませた罪であったなら、選ばれた民として神に恥辱をもたらし、神との関係にふさわしくない反逆の霊をより激しく抑えるべきであった。

6-9. しかし今は……このマナのほかに何もない――日々の馴れで、彼らは単調な食物の見た目と味に飽き飽きしていた。そして天の賜物に感謝せず、彼らは食事の変化を求めた。マナとこゅやなしの種子の類似は色ではなく、大きさと形にあったことに注意すべきである。そして白い樹脂のしずくか白い真珠のいずれかであるブデリウムとの比較から、そのより良い概念を形成できる。そのうえ、ケーキに焼く過程から、それがアラビア砂漠の自然のマナでなかったことは明らかである。自然のマナは粘り気や油けが多すぎて粉にひけないからである。味は「蜜を混ぜた薄いかしわざい」のようであったと言われ

(Ex 16:31)、

ここでは新鮮な油の味であると言われる。これらの記述の食い違いは見かけだけである。後者ではマナは生の状態で記述され、前者ではひいて焼かれた後に記述される。ここで与えられるその性質と用途の詳細な記述は、これほど優れた食物がこれほど豊富に、無償で提供されているのに不満である民の大きな罪深さを示すことを意図した。

10-15. モーセは主に言った。「なぜあなたはしもべを苦しめられたのですか」、など—彼の感情に同情しないわけにはいかないが、神に対する彼の抗議の態度と言葉は正当化できない。彼は最も苦痛な状況にあった。強大な群衆をその監督の下に置き、彼らのやかましい要求を満たす手段がないのである。彼らの行動は、長い抑圧によって彼らがどれほど深く堕落し、道徳的に損なわれていたかを示している。一方、彼の行動は、彼の務めの全責任という感覚に苦しみ、ほとんど圧倒された心の状態を明らかにしている。

16, 17. 主はモーセに仰せられた。「イスラエルの長老の中から七十人を私のところに集めよ」—

（出エジプト記3:16；5:6；24:9；18:21-24；レビ4:15）。

七十人からなる秩序が、既存の長老の陣容からの選択、あるいは新しい者の任命によって創設され、政府の重い配慮において彼らの集合的な知恵と経験によって彼を助ける権限を与えられた。ユダヤの著述家たちは、これがサンヘドリン、すなわち彼らの国民の最高控訴裁判所の起源であると言う。しかしこれは、困難な緊急事態に対応するために採用された一時的な手段にすぎなかったと信じるすべての理由がある。

17. 私は下る—すなわち、目に見える仕方や場所的な降下ではなく、神聖な臨在と働きの印によって。

私はあなたの上にある霊を取る—「霊」とは御霊の賜物と影響を意味し

（民数記27:18；ヨエル2:28；ヨハネ7:39；コリント第一14:12）、

「モーセの霊を取って彼らの上に置く」とは、偉大な指導者の特質が何らかの程度で損なわれることではなく、長老たちが同じ賜物の一部、特に預言

（民数記11:25）

すなわち、隠されたことを発見し、困難なことを解決する並外れた洞察力を授けられることを意味する。

18-20. 民に言え。「あすのために身をきよめよ。あなたがたは肉を食べる」—すなわち、「悔い改めと服従によって身を整えよ」。あす、あなたがたが要求する肉を受けるために。しかし言葉の趣旨は厳しい非難を含み、約束された祝福がのろいとなることが明らかである。