聖書注解書

Nu 12:1-9.

ミリヤムとアロンの反逆

1. エチオピアの女――ヘブル語では「クシュの女」。アラビヤは聖書において通常クシュの地と呼ばれ、その住民はハムの子孫とされて

(see on

Ex 2:15)

一般的に卑しく軽蔑すべき民とみなされていた(see on

Am 9:7)。

ミリヤムとアロンがモーセに対して起こしたこの反逆的騒動のきっかけは、七十人のつかさを採用したことによる統治体制の大きな変更であった

[Nu 11:16]。

彼らがモーセの妻（おそらくチポラ

[Ex 2:21]

であって、彼が最近娶った二人目の妻ではない）に対してなした苛立たしい貶めは、親族のねたみから生じたものであった。というのも、この改革は彼らの影響力によって最初にもたらされたものであり

(Ex 18:13-26)、

その際彼ら自身は無視され、あるいは顧みられなかったからである。ミリヤムがアロンに先立って言及されているのは、彼女がこの反逆の主な扇動者であり指導者であったからである。

2. 主はただモーセを通してのみ語られたのか。私たちを通しても語られたではないか――預言者の名と性格はアロン

(Ex 4:15, 16)

とミリヤム

(Ex 15:20)

にも与えられていた。それゆえ彼らは、この問題において独占的な権威を行使するモーセの振る舞いを、自分たちの権利の侵害と見なした

(Mic 6:4)。

3. その人モーセは非常に柔和であった――

(Ex 14:13; 32:12, 13; Nu 14:13; 21:7; De 9:18)。

この観察は、モーセが彼らの怒った非難に取り合わなかったこと、および神がそのしもべの大義の擁護のためにこれほど迅速に介入されたことの説明のためになされたのかもしれない。モーセが自身の性格の際立った長所についての称賛を記録したことは、反対者の無礼と軽蔑によって余儀なくされた場合、聖書の著者の間に例がないわけではない

(2Co 11:5; 12:11, 12)。

しかし、この節が括弧であるように見えるため、エズラあるいは後の預言者による注釈として挿入された可能性もある。他の人々は「非常に柔和」の代わりに、正しい訳として「非常に苦しんでいた」と提案する。

4. 主は突然モーセとアロンとミリヤムに告げられた――神の介入がこのように公けに、かつ即座になされたのは、反逆を鎮圧し、民の中への蔓延を防ぐためであった。

5. 主は雲の柱のうちに下ってきて、幕屋の入り口に立たれた――アロンの通常の特権であった立ち入りを得ずに。その特権は他のすべての男女には拒まれていた。この公の除外は、神の不満のしるしとして意図された。

6, 7. さあ、私のことばを聞きなさい――ここでは神によって任命された預言者たちの賜物と権威においても、程度の違いが明確に表現されている。モーセは神の全家（すなわちその教会と民）の上に置かれたため、その結果としてミリヤムとアロンにもまさる権威を与えられ、神の臨在と御心の直接的で明確な啓示によって他のすべての人にまさる特権を持った。

8. 彼とは口から口へ語る—媒介者を通さず、彼の想像に提示される幻の象徴によってでもなく、直接に語るのである。

明らかに—明瞭に確実に。

なぞではない—譬えや似姿ではない。

主の姿を見る—目に見えない神の顔や本質を見るのではない

（出エジプト記33:20； コロサイ1:15； ヨハネ1:18）；

むしろ、栄光ある臨在の間違いなくない証拠のいくつかを見るのである

（出エジプト記33:2；34:5）。

後の節は前の節と結ばれるべきであった。すなわち、「なおざりではなく、主を型として見るであろう」と。句読点のわずかな変更により、申命記4:15に対する矛盾の外観がすべて除かれる。

民数記12:10-16.

ミリヤムのツァラアト。

10. 雲は幕屋を離れた—すなわち、入り口から去って、贖いの座の上の恒常的な位置に戻った。

ミリヤムはツァラアトに冒された—その色と突然の発生から証明されるように、最も悪性の形態

（出エジプト記4:6；列王記第二5:27）

のこの疾患は、神のさばきとして下された。そして彼女が犠牲者とされたのは、彼女の極端な暴力的態度のためか、あるいはアロンにツァラアトが生じたなら聖なる奉仕が中断されたり、不名誉を被ったりしたであろうからである。