聖書注解書

この章は、神とイスラエルの間の致命的な争いについての記録を与える。彼らのつぶやきと不信仰のゆえに、神は怒りのうちに誓われた。彼らは神の安息にはいれないと。次のものがある。一、悪い探し者の報告に対する、神に対するイスラエルの反逆と暴動（民14:1-4）。二、モーセとアロン、カレブとヨシュアが、騒ぎを静めようとした果てしない努力（民14:5-10）。三、傷つけられた神によって正当に脅された彼らの完全な滅び（民14:11,12）。四、モーセの彼らのためのへりくだった執り成し（民14:13-19）。五、モーセの祈りへの答えとしての判決の軽減。彼らはみな断ち切られるのではないが、誓いをもって確認された布告が民に発表された。繰り返し繰り返された。この全会衆は荒野で滅び、カレブとヨシュアだけを除いてはだれもカナンにはいらないと（民14:20-35）。六、悪い探し者たちの即時の死（民14:36-39）。七、それにもかかわらず前に進もうとした者たちに与えられた挫折（民14:40-45）。そしてこれはわれわしへの訓戒として書かれた。われわしが「同じ不信仰の例に従って倒れる」ことがないように。

イスラエル人のつぶやき（紀元前1490年）

¹ 全会衆は声を上げて叫び、民はその夜、泣いた。 ² イスラエルの人々はみなモーセとアロンに向かってつぶやいた。全会衆は彼らに言った。「私たちがエジプトの地で死んでいたらよかったのに。それとも、この荒野で死んでいたらよかったのに」。 ³ 主はなぜ私たちをこの地に導いて、剣に倒れさせようとされるのか。妻と子たちは略奪にさらされよう。エジプトに帰るのが私たちにとって良くはないか」。 ⁴ そして互いに言った。「かしらを立て、エジプトに帰ろう」。

ここに、悪い探者たちの不当な描写によって生じた害を見る。カナンについて調査するために選任されたこの十二人が、公に報告を提出する前にその間でそれを論じ合ったと推測できる。そしてカレブとヨシュアはおそらく、他の者たちを自分たちの思いに引き入れるべく最善を尽くした。もし彼らが、カレブがその配慮に従って彼らすべてのために、陪審長として語ることに同意しただけであれば、すべては良かったであろう。しかし悪い探者たちは、純粋にモーセとアロンに対抗して、この反逆を起こすことを故意に企てたようである。彼らがこれによって自分たちに何の利益を提案できたのかは分からない。彼らが今計画しているエジプトへの撤退のかしらや指揮官になることを期待したのでなければ。しかしその結果はどうなったか。これらの節で、彼らが機嫌を取ろうと努めた者たちが激昂し、章の終わりには滅びに至らされるのを見る。注意したい。

一、民がどのように自分自身を苛立たせたか。「彼らは声を上げて泣いた」（民14:1）。神のことばよりも探者たちの報告を信じ、自分たちの状態を絶望的と想像し、情欲の手綱を緩め、いかなる節度も保てなかった。愚かで強情な子どものように、彼らは泣き叫ぶが、何のために泣いているのかを知らない。敵が彼らの宿営を襲撃し、アナクの子らを彼らの陣営の門に見たときに叫ぶのはまだ間に合ったであろう。しかしつらいことが何もないのに泣く者たちは、泣く理由を何か与えられるに値した。そしてすべてがすでに失われたかのように、彼らは座り込んで「その夜、泣いた」。注意すべき点。不信仰、すなわち神への不信は、それ自身の罰である罪である。神を信頼しない者たちは絶えず自分自身を悩ませる。世の悲しむ者たちは神のものよりも多く、その「世の悲しみは死を生み出す」。

二、彼らがどのように支配者たちに食ってかかったか。「モーセとアロンに向かってつぶやき」。そして彼らにおいて主をそしった（民14:2,3）。長老たちの会衆が不満を始めた（民14:1）が、感染はすぐに全陣営に広がった。「イスラエルの子らはつぶやいた」から。疑いと不満は未熟な大衆の間で野火のように広がる。彼らは容易に「支配を軽んじ、栄光ある者たちをそしる」よう教えられる。一、彼らは理由のない不満をもって振り返る。彼らはそこで殺された初子と共にエジプトで死んでいたら、あるいは最近欲張りのゆえに疫病で死んだ者たちと共に荒野で死んでいたらと願う。見よ、抑制されない情欲の驚くべき狂気を。それは人々に、自然が最も大切とするもの、いのちそのものさえも惜しまなくさせる。彼らがエジプトから出て以来過ごしたこれほど多くの月が、これほど楽しく過ごされたことはなかった。誉れを負い、恵みに囲まれ、絶えず驚くべき何かで楽しませられた。しかしこれらすべてが生きる価値あるものにしなかったかのように、彼らはエジプトで死んでいたらと願う。そして彼らの罪のゆえに隣人たちに執行された神の恐るべきさばきをそれほど軽く見て、カナンへの降下の危険を冒すよりも、彼らの疫病を共に分かち合いたいと願う。彼らは神の恵みの下で征服者として生きるより、神の正義の下で犯罪者として死ぬことを望む。ある読みでは、「エジプトで、あるいは荒野で死んでいたら」。「死ねたら」。彼らは死ぬことを恐れて死ぬことを願う。そして、野営地で死ぬより敵の陣営に飛び込んだあわれならい病人のように、「彼らが殺すなら、死ぬだけだ」と推論するほどの分別を持たない（二列7:4）。これらの退化したイスラエル人の精神はなんと卑しいことであったか。剣を手に、名誉の床で兵士として（最悪の事態となっても）死ぬより、荒野で腐った羊のように死にたいと願う。二、彼らは根拠のない絶望をもって前を見る。先へ進めば剣に倒れると（民14:3）前提し、その恐れの原因を、カナン人の略奪にさらされると結論する妻と子に対する大きな配慮にあると装う。そしてここに、彼らをここに導いたのは、彼らが剣に倒れ、妻と子、あのあわれな無邪気な者たちが略奪に遭うためであったかのように、神ご自身に対する最も邪悪な冒涜的な反射がある。このように彼らは事実上、愛そのものである神を最悪の悪意で告発し、永遠の真理を最も卑劣な偽善で告発する。神がこれまで彼らに語った親切なこと、彼らのためにされた事はすべて、彼らをわなに誘い込み、ずっと彼らを滅ぼすために進められた秘密の企みを隠すためだけに意図されたと示唆する。大胆な不遜。しかし地獄の火で燃やされる舌が、天に対して語らないものがあろうか。悪魔は、神が罪人の死を願い、ご自身のしもべたちの苦難と苦しみを喜ばれるかのように、神についての悪い思いを吹き込むことによって、人の心におけるその利権を維持する。しかし神は、私たちに対する（私たちがそう知ると否とにかかわらず）その思いが「平安の思いであり、わざわいの思いではない」（エレ29:11）ことを知っておられる。

三、彼らがついにこの絶望的な決断に至ったこと。すなわち、カナンへ前進する代わりに、再びエジプトへ帰るという。動議は最初、問いとしてのみなされた（民14:3）。「エジプトに帰るのが私たちにとって良くはないか」。しかし動揺が高く、民の精神が強情な事を受け入れる傾向があったため、議論なしに決議へと熟した（民14:4）。「かしらを立て、エジプトに帰ろう」。そしてこれは後に長く嘆かれる（ネヘ9:17）。「彼らの反逆において、彼らは彼らの束縛に帰るためにかしらを任命した」。モーセがこの撤退のかしらにならないことを彼らは知っていたから。さて、一、エジプトにいることを願ったり、もしそこにいれば今より良くなると思うことは、世界で最大の愚かさであった。もしカナンへ前進する勇気がなかったとしても、今のままでいる方がエジプトに帰るより良かった。彼らは何を欠いていたのか。何を訴えることがあったのか。彼らは豊かさと平和と安らぎがあり、良い政府の下にあり、良い仲間がおり、神の臨在のしるしを持ち、満足する心があれば荒野でさえ安んじさせるに十分なものを持っていた。しかし彼らは自分たちを良くするために、どこへ行こうと熱望したのか。エジプトへ。彼らはそこにあった過酷な束縛をあれほど早く忘れたのか。再び監督の暴政の下に、れんが作りの苦役に服したいのか。そしてエジプトが彼らのゆえに被ったすべての疫病の後、そこで以前より良い扱いを受け、むしろ以前よりはるかに悪い扱いを受けないと期待できるのか。なんと短い時間（一年半にも満たない）のうちに、彼らはその束縛のすべてのため息と、救いのすべての歌を忘れたことか。獣のように、彼らはただ現在のことのみに心を留め、その記憶は他の理性の力と共に、その情欲に犠牲にされる。詩106:7を見よ。彼らの惨めさの完成として、再びエジプトに連れ戻されることが脅かされるのを見出す（申28:68）。しかしこれが彼らがここで願うものである。罪人たちは自分自身の敵である。神の議会に歩まない者たちは自分自身の危害と滅びを図る。二、荒野を通ってそこに帰ることを語ることは、最も無分別でばかげたことであった。神の雲が彼らを導き、神のマナが彼らに伴うと期待できたか。もしそうでなければ、イスラエルの数千人は避けどころなく荒野で失われ、滅びるに違いない。カナンを征服する困難が彼らが想像したほど大きかったとしても、エジプトに帰る困難ははるかに大きかった。ここに次のことを見よ。（1）外側の状態の十字架の下での不満と焦燥の愚かさ。私たちは今あることに不安を感じ、自分の場所と割り当てを訴え、移ろうとする。しかし私たちがそうする気なら、私たちを不安にさせるものが何もない場所や状態が、この世にあるか。状態を良くする道は、自分の霊をより良い状態にすることである。そして「エジプトに行くのが良くないか」と尋ねる代わりに、「満足し、今あるものを最善とするのが良くないか」と尋ねる。（2）神の道から背教する愚かさ。天は私たちの前に置かれたカナン、乳と蜜の流れる地である。それについての悪い報告を持ち出す者たちも、それが実際に良い地であることを否定できない。ただそこに到達するのが困難なだけである。厳格で真剣な敬虔は実行不可能なこととみなされ、これが良く始めた多くの者が前進するのを妨げる。宗教的ないのちの想像上の困難に耐えるより、彼らは罪ある道の確実で致命的な結果に自らを走らせる。このように彼らはイスラエルの愚かさを書き写す。イスラエルはカナンの一步手前にありながら、かしらを立て、エジプトに帰ろうとしたのである。

ヨシュアとカレブの諫め（紀元前1490年）

⁵ そのときモーセとアロンはイスラエルの人々の全会衆の集まりの前で、地にひれ伏した。 ⁶ 探者のうちのヌンの子ヨシュアとエフンネの子カレブは自分たちの着物を引き裂いた。 ⁷ 彼らはイスラエルの人々の全会社に語って言った。「私たちが通って探した地は、非常に良い地である。 ⁸ もし主が私たちを喜ばれるなら、主は私たちをこの地に導き入れ、それを私たちに与えられる。乳と蜜の流れる地である。 ⁹ ただ主に背いてはならない。地の民を恐れてはならない。彼らは私たちのパンである。彼らの守りは彼らから離れた。主は私たちと共におられる。彼らを恐れてはならない」。 ¹⁰ ところが全会衆は彼らを石で打ち殺そうと言った。すると主の栄光が会見の天幕に、すべてのイスラエルの人々の前に現れた。

ここでイスラエルの友たちが介入し、もし可能なら彼らが自分自身を滅ぼすのを救おうとするが、むなしい。彼らの国の医者たちは彼らをいやそうとしたが、彼らはいやされようとしなかった。彼らの見張り者は彼らに警告を与えたが、彼らは警告を受けようとしなかった。それゆえ彼らの血は彼ら自身の頭の上にある。

一、騒ぎを静めるために最善の努力がなされた。もし今ついに彼らが自分たちの平安にかかわる事柄を理解したなら、すべての後に続く災いは防がれたであろうに。

1. モーセとアロンはその分を果たした（民14:5）。民がつぶやいたのは彼らに対してであったが（民14:2）、彼らは勇敢にも彼らになされた侮辱と害を見過ごし、自分たちに激しく敵対する者たちへの忠実な友であることを証明した。民の叫びと騒ぎは非常に大きく、モーセとアロンは聞かれることができなかった。もし彼らがそのしもべの誰かに静かにさせるよう命じても、怒る群衆はおそらくいっそう騒ぐであろう。それゆえ全会衆の目の前で聴衆を得るために、彼らは地にひれ伏した。これによって次のことを表した。 (1) この海の騒ぎ、その波の騒ぎ、すなわち民の騒動を静めるための、神へのへりくだった祈り。 (2) 彼ら自身の霊の大きな悩みと心配。彼らは驚き、雷に打たれた者のようにつまずいた。民が自分自身のあわれみを投げ捨てるのを見て。これほど良く教えられた者たちがこれほど不機嫌であるのを見て。そして (3) つぶやきをやめるようにとの民への大きな切なる願い。彼らはこのへりくだった姿勢によって彼らに働きかけ、反逆に固執しないように説得することを期待した。モーセとアロンは彼らに懇願する。まるで神ご自身が彼らを通して懇願し、神と和解させるように。彼らが民に言ったことをモーセはこの物語の繰り返しにおいて語る（申1:29,30）。「恐れてはならない。あなたがたの神、主があなたがたのために戦われる」。注意すべき点。尊いたましい霊魂の熱心な友は、その救いのために何にでも身をかがめる。モーセとアロンは、彼らがその中にある誉れの地位にもかかわらず、自分たちを滅ぼさないようにと民に懇願するために民の前に平伏する。

2. カレブとヨシュアはその分を果たした。彼らは民の罪に対する聖なる憤りと、彼らに向かって迸ろうとしているのを見た神の怒りへの聖なる恐れにおいて、自分たちの着物を引き裂いた。これらの良い人々にとって、騒動が彼らと共に委を受けた探者たちによって引き起こされたので、それはいっそう大きな悩みであった。それゆえ彼らは、その仲間が起こした嵐を静めるためにできることをする義務があると考えた。彼らの推理以上に的確で哀切なものはなく（民14:7-9）、彼らは権威をもって語った。

(1) 彼らは彼らが視察した地の良さを保証し、それが本当に価値ある冒険であり、悪い探者が表したような「住民を食い尽くす」地ではないことを保証した。「それは『非常に良い地』である」（民14:7）。ことば通り「非常に非常に良い」。それゆえ彼らが「この麗しい地を軽んじる」理由はなかった。注意すべき点。もし人々が宗教の利益の望ましさを完全に確信するなら、その奉仕に躊躇しないであろう。

(2) 彼らはその所有を得る道にあるように見えた困難を軽視した。「『地の民を恐れてはならない』（民14:9）。彼らについて与えられた恐ろしい観念が何であれ、獅子は描かれるほど激しくはない。『彼らは私たちのパンである』」。すなわち「彼らは戦うためというより食されるために、私たちの前に置かれている。それほどたやすく、楽しく、私たち自身にとって有利に彼らを征服するであろう」。パロは彼らに「肉として与えられた」と言われ（詩74:14）、カナンびとも同様である。反対に示唆されたことが何であれ、利点は明らかにイスラエルの側にある。というのも、 [1] カナンびとは城壁のある町々に住んでいるが、彼らは裸である。「彼らの守りは彼らから離れた」。国々の権利を保つ一般的摂理は彼らを見捨て、彼らの避け所とも保護ともならない。他の探者たちは彼らの強さに注目したが、これらは彼らの悪さに注目し、そこから神が彼らを捨てられた、それゆえ「彼らの守りは離れた」と推論した。民は神を怒らせて彼らを去らせたとき、安全ではあり得ない。 [2] イスラエルは天幕に住んでいるが、要塞化されている。「主は私たちと共におられる」。その御名は力強い塔である。「彼らを恐れてはならない」。注意すべき点。私たちが神の臨在を持つ限り、私たちに対する最も力強い力を恐れる必要はない。

(3) 彼らは彼らが直面しているすべての危険が自分たち自身の不満から来ることを明らかに示し、もし彼らが神を自分の敵としなければ、すべての敵に対して成功するであろうと示した。この点にのみ事柄はかかる（民14:8）。「『もし主が私たちを喜ばれるなら』、確かに喜ばれるが、もし私たちが彼を怒らせなければ、『主は私たちをこの良い地に導き入れられる』。もし私たちがその恵みを没収し、自分自身の愚かさによって自分のあわれみを逸らさなければ、その恵みと御顔の光によって（詩44:3）、疑いなくそれを所有として得るであろう」。事態はこの帰結に来た（民14:9）。「ただ主に背いてはならない」。注意すべき点。罪人を滅ぼすことができるのは彼ら自身の反逆だけである。もし神が彼らを去られるなら、それは彼らが神を追い出すからであり、彼らは死ぬことを選ぶから死ぬのである。天のカナンから除外されるのは、自分自身を除外する者だけである。そして今、事柄はこれ以上明らかにできたか。これ以上密接に迫ることができたか。しかしその結果は何であったか。

二、すべてが無意味であった。彼らはこの公正な推理に耳を貸さなかった。いや、それによって激怒し、いっそう乱暴になった。「全会衆は彼らを石で打ち殺そうと言った」（民14:10）。会衆の支配者たちや偉い人たちが（パトリック監督の言うように）平民に彼らに襲いかかり、脳をたたき出すよう命じた。指導者たちがこのように「彼らを誤らせた」のであるから、彼らの事態は実に悲しい。注意すべき点。心が「悪を行なうことに固く定まっている」者たちが、良い忠告を与える者たちに激怒するのは普通のことである。改革されることを憎む者は、彼らを改革しようとする者を憎み、真理を告げるがゆえに彼らを敵とみなす。このように早くもイスラエルは預言者を虐待し、「遣わされた者たちを石で打つ」ことを始めた。そしてこれが彼らの罪の量を満たした（マタ23:37）。「石で打て」。なぜか。彼らが何の悪をしたのか。彼らに課せられる罪はない。しかし真理は、「これらのふたりの証人は」不信仰に固執する者たちを「苦しめた」（黙11:10）。カレブとヨシュアは、「主は私たちと共におられる。彼らを恐れてはならない」と言ったばかりであった（民14:9）。もしイスラエルがその励ましのことばを自分たちの恐れに適用しないなら、それを語った者たちは、彼らを石で打つと語ったこの激怒した群衆に対してそれをもって自分たちを励ますことを知っている。ダビデが同様の事柄でしたように（一サム30:6）。その忠告と慰めをもって他者を築き上げることができない者は、少なくとも自分自身を築き上げるよう努めるべきである。カレブとヨシュアは自分たちが神とその栄光のために現れていることを知っていた。それゆえ神が彼らとその安全のために現れてくださることを疑わなかった。そして彼らは失望させられなかった。というのも直ちに「主の栄光が現れた」からである。神のしもべたちを石で打とうとした者たちの恐怖と混乱のために。彼らが神に対して反抗したとき（民14:3）、その栄光は彼らの冒とくを静めるために現れなかった。しかしかレブとヨシュアを脅かしたとき、彼らは神の目の瞳に触れ、その栄光は直ちに現れた。注意すべき点。神のために忠実に自分自身をさらす者は、神の特別な保護の下に置かれることを確信してよい。天の下でか、天の中で、人の激怒から隠されるであろう。

モーセの執成し（紀元前1490年）

¹¹ 主はモーセに言われた、「この民はいつまでわたしを侮むのか。わたしが彼らのうちに示したすべてのしるしにもかかわらず、いつまでわたしを信じないのか。 ¹² わたしは疫病をもって彼らを撃ち、彼らを滅ぼし尽し、あなたから彼らよりも大いなる、かつ強い国民を造ろう」。 ¹³ モーセは主に言った、「エジプトびとはこれを聞くでしょう。あなたが大いなる力をもって、この民を彼らの中から導き出されたのですから。 ¹⁴ 彼らはこの地の住民にこれを告げるでしょう。彼らは主よ、あなたがこの民の中にいますこと、主よ、あなたが顔と顔を合わせて見られること、あなたの雲が彼らの上に立って、あなたが昼は雲の柱、夜は火の柱によって彼らの前を進まれることを聞いたからです。 ¹⁵ いまもしあなたがこの民をひとりのように殺されるなら、あなたの名声を聞いたもろもろの国は語って、 ¹⁶ 『主が彼らに誓った地にこの民を導き入れることができなかったので、主は彼らを荒野で殺したのだ』と言うでしょう。 ¹⁷ どうか主の大いなる力をあらわしてください。あなたがかつて語って、 ¹⁸ 『主は怒りをおそくし、豊かないつくしみをもち、不義と罪過をゆるす者である。しかしころすべき者をば免じはしない。父の罪を子に報い、三代、四代に及ぼす』と言われたように。 ¹⁹ どうかあなたの大いなるいつくしみにしたがって、この民の不義をおゆるしください。あなたがエジプトから今に至るまで、この民をゆるされたように」。

ここに、一、イスラエルのつぶやきと不信仰に対して神が下された義の判決がある。これは後に軽減されたとはいえ、彼らの罪の当然の帰結と傷つけられた義の要求、またもしモーセが介入しなければなされていたであろうことを示していた。主の栄光が「幕屋に現れた」時、モーセはこれを直ちに来てそこに仕えるための召しとみなしたと思われる。幕屋が建てられる前には同様の場合に山に上ったように（出 32:30）。このように、民が彼を恥しめようと図っていた間に、神は公に彼に誉れを与えられた。ご自身の相談の相手としての。さてここで神がそこで彼に語られたことが記されている。

一、神は彼に民の罪の大いなる悪を示された（民 14:11）。神とイスラエルとの間に交わされたことはモーセの手を通して行われた。彼らが神に不快な時に、彼らはモーセにこれを告げ（民 14:2）、神が彼らに不快な時に、神もまたモーセに告げられた。「その秘事をそのしもべ預言者に啓示される」（アモ 3:7）。神がモーセに正当に訴えられた二つの事。（一）彼らの罪。「彼らはわたしを怒らせる」。あるいは（言葉が示すように）「拒み、恥辱を与え、軽んじる」。なぜなら「彼らはわたしを信じないから」。これが苦よしやにがでを結んだ苦い根であった。彼らの不信仰がこれを荒野での怒りの日としたのである（ヘブル 3:8）。覚えよ、神への、その力と約束への不信頼は、それ自体が非常に大きな怒りであり、多くの他の怒りの根底にある。不信仰は大いなる罪（ヨハ一 5:10）であり、根の罪である（ヘブル 3:12）。（二）その中の続き。「いつまで彼らはこのようにするのか」。覚えよ、天の神は罪人がその怒りの中に固執する期間を計算しておられる。そして長く固執するほど、神はさらに不快とされる。彼らの罪の加重事由は、〔一〕神との関係。「この民」、特別な民、告白する民。者が名において職業において神に近いほど、その罪、特にその不信仰によって神はさらに怒られる。〔二〕彼らが神の力と善良さについて経験したこと。「すべてのしるし」において、神が「彼らの間に示された」こと。これによって、神は有効に彼らにご自身を信頼し、従うことを義務づけたと思われるほどであった。神がわたしたちのために多くをなされたほど、もしわたしたちが神を不信頼するなら、その怒りは大いなる。

二、神は彼に、そのために義が下した判決を示された（民 14:12）。「今や彼らを完全に断ち切る以外に何が残されているのか。まもなく終わるであろう。『わたしは疫病で彼らを撃つ』。一人も生き残らず、彼らの名と種族を完全に消し去り、彼らを追い出し、もはや彼らに悩まされないように。『ああ、わたしはわたしの敵から身軽になろう』。彼らは死ぬことを願う。それでは死なせよ。根も枝も彼らに残されないように。かような反逆の子供たちは追い出される資格がある」。そして「それではアブラハムとの神の契約はどうなるのか」と問われるなら、ここに答えがある。「モーセの家族の中に保たれる。『わたしはあなたから大いなる国民を造ろう』」。このように、（一）神はモーセを試みられる。彼が以前に同様の場合に表したイスラエルへの愛情を、依然として持ち続けているかどうか。自身の家族の昇進よりも彼らの利益を優先することにおいて。そしてモーセが依然として同じ公的精神の持ち主であり、イスラエルの名の破滅の上に自身の名を高める思いに耐えられないことが証明された。（二）神はわたしたちに、罪人の破滅によって神は損をされないことを教えられる。もしアダムとエバが断ち切られ、追い出されても、神は別のアダムと別のエバを造り、彼らの中にそのあわれみを栄光に帰すことができたであろう。ここでイスラエルが滅びたとしても、モーセの中にそのあわれみを栄光に帰すことができたように。

二、モーセが彼らのために捧げたへりくだった執成し。彼らの罪は彼らの防衛の壁に致命的な破れを作った。もしモーセが時にかなえて介入し、これを修復しなければ、破滅は確かにそこから入ったであろう。ここで彼はキリストの型であった。キリストはその迫害する者のために執成しをし、「酷く扱う者たちのために祈られた」。わたしたちにご自身の定めへの模範を残して（マタ 5:44）。

一、彼の嘆願の祈りは、一言で言えば、「どうかこの民の不義をおゆるしください」（民 14:19）。すなわち「彼らが当然受けるべき破滅を彼らの上にもたらさないでください」。これはキリストの、十字架につけた者たちのための祈りであった。「父よ、彼らをおゆるしください」。国民の罪としての国民の罪の赦しは、国民の罰の転換の中にある。そしてそれがモーセがここで切に求めていることである。

二、論拠は多く、強く押し出される。

（一）彼は神の栄光から取られた論拠に最も固執する（民 14:13-16）。これをもって彼は始め、やや突然に、あの恐ろしい言葉「わたしは彼らを追い出す」から機会を取る。「主よ」（と彼は言う）「それならエジプトびとはこれを聞くでしょう」。神の誉れは彼自身のいかなる利益よりも彼の心に近かった。彼がいかに「この大義を神の前に整える」かを観察せよ。彼は論じる。〔一〕エジプトとカナンの両方の目が彼らに注がれ、彼らについて大きな期待が抱かれていること。「彼らは『主よ、あなたがこの民の中にいます』ことを聞かずにはいられなかった」（民 14:14）。近隣の国々はこれについて鳴り響いた。この民が天の特別な配慮をどれほど受けているか。日の下のいかなる民も受けたことのないほど。〔二〕もしそれらが断ち切られるなら、大きな注目が集まるであろう。「エジプトびとはこれを聞く」（民 14:13）。彼らの間にスパイがいて、「地の住民に告げる」であろう（民 14:14）。エジプトとカナンの間には、この荒野の道を通じてはいないにせよ、大きな交わりがあったからである。「もしこれほど大きな音を立てたこの民が皆滅ぼされ、彼らの強大な主張が無に帰し、彼らの光が灯心の先のように消えるなら、それはガテで喜ばれ、アシュケロンの通りで公けにされるであろう。そして異邦人はこれをどう解釈するか。これを神の義のわざとして、それゆえ神の誉れに帰するものとして理解させることは不可能であろう。『愚かな人はこれを知らない』（詩 92:6）。彼らは神の力の失敗に帰し、それを神の恥辱に変えるであろう（民 14:16）。彼らは言うであろう、神が彼らをカナンに導き入れることができなかったので、荒野で彼らを殺した、と。その腕が短く、奇跡の蓄えが尽きたからだと。さて主よ、一つの属性が別の属性の犠牲において栄光を受けられないようにしてください。全能の力が疑問にかけられるよりも、むしろあわれみがさばきに勝って誇らせるようにしてください」。覚えよ、祈りの中で最も良い論拠は神の誉れから取られたものである。それらは主の祈りの最初の願「御名が尊くなるように」と一致するからである。「あなたの栄光の玉座を恥かしめないでください」。神はこれを御自身に対して用いられる（申 32:27）。「わたしは敵の怒りを恐れる」。そしてわたしたちも、主の敵にそしる機会を与えないように、すべての事において歩むよう、自身に対する論拠としてこれを用いるべきである（テモ一 6:1）。

（二）彼はホレブでの神の御名の宣言を論拠とする（民 14:17,18）。「主の力を大いなるものとしてください」。力はここでは赦しのあわれみを指して置かれる。それはご自身の怒りに対する神の力である。もし彼らを滅ぼすなら、神の力が問われよう。もし彼らの救いを、敵の強さからだけでなく、彼ら自身の怒りからも生じる困難にもかかわらず、継続し、完成するなら、これは神の力を大いに高めるであろう。かくも弱い民を征服者とし、かくも不価値な民を寵愛する者にできた方に、何ができないのか。他者が神の力をそしる危険が大きいほど、わたしたちはそれが栄光を受けるのを見たいと願うべきである。この嘆願を強制するために、彼は神が語られた言葉に言及する。「主は怒りをおそくし、豊かしいつくしみをもつ」。神の善良さはそこでその栄光として語られた。神はそれを誇られた（出 34:6,7）。さてここで彼は、この機会に神がそれを栄光に帰されるように祈る。覚えよ、わたしたちは祈りにおける励ましを神の言葉から取らねばならない。神はわたしたちをそこに「望ませられた」（詩 119:49）。「主よ、あなたが語られたように、なり、なしてください。あなたは語られたのに、それを成し遂げられないのですか」。神が厳粛に宣言された三つの事があった。モーセはこれらにしがみつき、その嘆願を強めるために用いる。〔一〕神の性質の一般的な善良さ。すなわち怒りを遅くし、豊かしいつくしみを持つ。すぐに怒らず、違反者に対して柔らかく、あわれみ深い。〔二〕特に罪を赦す準備ができていること。「不義と罪過をゆるす」。あらゆる種類の罪。〔三〕罰する時でさえ、極端に進むことを好まれないこと。なぜならこの意味で次の言葉を読むことができる。「罰する時に、父の罪を子に報いて、完全に荒廃させはしない」。神は確かに第二戒でこのように報いると言われた。しかしここで神は、家族、教会、国を一度に完全に断ち切らないと約束される。それゆえこれはこの場合に非常に適用できる。モーセは神がこの罪を全く罰しないよう願うことはできない（神がこれに不快のしるしを全く置かれないなら、反逆へのあまりに大きな励ましとなるから）。しかし「この民をひとりのように殺さない」ように（民 14:15）。彼らが戒められないことではなく、追い出されないことを求める。そして神の御名のこの宣言は、金の子牛を造った罪の赦しの機会になされたので、彼の目的にいっそう適していた。彼らが今陥ったこの罪は悪いものであったが、偶像礼拝ではなかった。

（三）彼は過去の経験を論拠とする。「あなたがエジプトから今に至るまで、この民をゆるされたように」（民 14:19）。これは彼に不利に働くように思われた。なぜこれ以上赦されるべき者がいるのか。かくもしばしば赦された後に、なおいっそうそむき、彼らの神の寛大と忍耐、得た頻繁な赦しによって強められ、励まされたかのように思える者たち。人々の間では、かような事情をこの性質の嘆願において認めることは不策と考えられたであろう。嘆願者に不利に働くかもしれないから。しかし、他の事においてと同様に、罪を赦すことにおいても、神の思いと道はわたしたちの限りなく上にある（イザ 55:9）。モーセはそれを良い論拠とみなす。「主よ、あなたが赦されたように赦してください」。今赦すことは、あなたの義にとってのそしとも、あなたのあわれみの誉れにもならない。以前と同じように。それゆえ「ヤコブの子らは消え尽きない」。彼らは「変わりない神」（マラ 3:6）と関わりを持つからである。

モーセに対する神の答え。イスラエルへの脅し（紀元前1490年）

²⁰ 主は言われた、「わたしはあなたの言葉によってゆるした。 ²¹ しかし、主は生きておられる。主の栄光は全地に満ちるであろう。 ²² わたしの栄光と、わたしがエジプトと荒野でした奇跡を見たこれらの人々は皆、十回もわたしを試み、わたしの声に聞き従わなかった。 ²³ 彼らは決してわたしが彼らの先祖に誓った地を見ない。わたしを怒らせた者はだれもこれを見ない。 ²⁴ ただしわたしのしもべカレブは、彼のうちに別の霊があって、全くわたしに従ったから、彼の行った地にわたしは彼を導き入れる。そのすえはこれを獲ち取るであろう。 ²⁵ （アマレクびととカナンびとは谷に住んでいる。）あす向きを変えて、紅海の道を通って荒野に行きなさい。 ²⁶ 主はモーセとアロンに告げて言われた、 ²⁷ 「わたしにつぶやくこの悪い会衆に、わたしはいつまで耐えればよいのか。イスラエルの人々がわたしにつぶやくつぶやきを、わたしは聞いた。 ²⁸ 彼らに言いなさい。主が言われる、わたしは生きている。あなたがたがわたしの耳に語ったように、わたしはあなたがたにするであろう。 ²⁹ あなたがたの死体はこの荒野に倒れるであろう。二十歳以上の者で、登録された者、わたしにつぶやいたあなたがたのすべてのうち、 ³⁰ わたしがあなたがたを住まわせようと誓った地にはいってはならない。ただしエフンネの子カレブと、ヌンの子ヨシュアは除外する。 ³¹ しかし、あなたがたがかすめ物となろうと言ったあなたがたの子供ら、わたしは彼らを導き入れる。彼らはあなたがたの軽んじた地を知るであろう。 ³² しかし、あなたがたの死体はこの荒野に倒れるであろう。 ³³ あなたがたの子らは四十年の間、荒野をさまよい、あなたがたの死体が荒野でなくなるまで、あなたがたのみだらな行いを負うであろう。 ³⁴ あなたがたが地を探った日数、すなわち四十日につき、一日を一年として、四十年の間あなたがたの不義を負わなければならない。そしてわたしの背約を知るであろう。 ³⁵ 主であるわたしは言った。わたしは必ずわたしに集まって逆らうこの悪い会衆のすべてにこれを行う。彼らはこの荒野で滅び尽し、そこで死ぬであろう」と。

ここに、モーセの祈りに対する神の答えがある。それはあわれみとさばきの両方を歌う。これはモーセに私的に与えられ（民 14:20-25）、次いで民に公にされるよう指示された（民 14:26-35）。その中の同じ事がらの頻繁な繰り返しは、これらの決定が変更できないものであることを語る。詳細を見よう。

一、判決の極端さは退けられた（民 14:20）。「わたしはゆるした」。彼らを皆一度に断ち切り、追い出さないほどに。祈りの力と、祈りに誉れを与えることを神が喜ばれることを見よ。神は赦しを意図されていたが、モーセが祈りによってこれを得たという誉れを受ける。「あなたの言葉によって」なされるであろう。このように彼は君として神と共に力を持ち、勝つ。神が他者のためにわたしたちの執成しに与えられる是認と励ましを見よ。わたしたちが祈りにおいて公的精神を持つように。ここに一人の義人の効果的で熱心な祈りによって滅びから救われた国民がある。罪を赦すことにおいて神がいかに準備があり、いかに願いやすいかを見よ。モーセは「おゆるしください」と言い（民 14:19）、神は「わたしはゆるした」と言われる（民 14:20）。ダビデは神がこのように速やかにあわれみを示すことを見いだした（詩 32:5）。「主はわたしたちの罪にしたがって取り扱われない」（詩 103:10）。

二、神の御名の栄光が、一般に決定された（民 14:21）。それは言われ、誓われた。「主の栄光は全地に満ちる」。モーセはその祈りの中で神の栄光への大きな関心を示した。「わたしに任せよ」（と神は言われる）「これを効果的に確保し、この摂理によってこれを前進させるために」。全世界は、神がご自身の民の中にさえ罪を憎み、そのために清算されるが、それでもいかになつかしく、あわれみ深く、怒りを遅くされるかを見るであろう。このようにわたしたちの救い主が「父よ、あなたの御名を栄光に帰してください」と祈られた時、すぐに答えられた。「わたしはすでにこれを栄光に帰した。そしてさらに栄光に帰そう」（ヨハ 12:28）。覚えよ、真摯に神の栄光を求める者は、その求めるものを確信してよい。神がご自身を栄光に帰させるこの祈りを約束に変えられたので、わたしたちはこれを賛美に変えることができる。御使いたちと共に（イザ 6:3）。「地はその栄光に満ちている」。

三、神に進ませたこの民の罪がここで加重される（民 14:22,27）。それは実際よりも悪くされているのではなく、極めて罪深いことが示される。それは悪い会衆であった。各々は悪かったが、会衆として共に、非常に悪かった。（一）彼らは神を試みた。その力を、彼らの苦境で助けることができるかどうか。その善良さを、そうするかどうか。その真実さを、その約束が果たされるかどうか。その義を、彼らの怒りを感じ、罰するかどうか。彼らは神に挑み、事実上これに挑戦した。神が偶像にされるように（イザ 41:23）、「善を行うか、悪を行うか」を。（二）彼らは神につぶやいた。これが多く強調される（民 14:27）。彼らは神がなさることに疑いを抱いたように、神のなさること、またはなされたすべての事にいら立ち、欠点を見つけ、絶えずつぶやいた。彼らは神が与えた律法や定めのいずれかに不服を言ったとは現れない（それらが重い軛であることが分かったにもかかわらず）。しかし彼らはその導き、備えられたものに不服を言った。覚えよ、宗教の外面的奉仕に自らを従わせ、信心の形式をすべて守ることは、会話の過程において神の摂理への依存と服従の生活を送るよりもはるかに易しい。（三）彼らはエジプトと荒野での神の奇跡を見た後にこれをした（民 14:2）。彼らは自身の目を信じなかった。その目は神のために証言し、神がまことに彼らの真中にいることを示していた。（四）彼らは怒りを十回繰り返した。すなわち非常にしばしば。ユダヤの著述家たちは、会衆の全体が神を怒らせたのはこれで正確に十回目であると数える。第一に紅海で（出 14:11）。マラで（出 15:23,24）。シンの荒野で（出 16:2）。リフィディムで（出 17:1,2）。金の子牛で（出 32:1-35）。次いでタベラで。次いでキブロテ・ハッタワで（民 11:1-35）。そしてこれが十回目であった。覚えよ、神はわたしたちが怒りを何度繰り返すかを計算しておられ、遅かれ早かれこれらをわたしたちの前に整えて置かれる。（五）彼らは神の声に聞き従わなかった。神が繰り返しその罪を戒められたにもかかわらず。

四、この罪のために彼らに下された判決。（一）彼らは約束の地を見ない（民 14:23）。またこれに「はいらない」でもない（民 14:30）。「彼はその怒りの中で誓われた。彼らはその休みに入らない」（詩 95:11）。覚えよ、約束の不信仰はその利益の喪失である。楽しい地を軽蔑する者はそこから締め出される。神の約束は彼らの子孫に果たされるが、彼らには果たされない。（二）彼らは直ちに「荒野に引き返す」（民 14:25）。彼らの次の移動は退却でなければならない。彼らは向きを変え、カナンに向かって前進する代わりに――今やその境界にいたのに――紅海に向かって退かなければならない。「あす向きを変えよ」。すなわち、「まもなくあなたがたは、かくも飽き飽きしているあの広大な、うめき叫ぶ荒野に連れ戻されるであろう。そして自身の安全のために身を避ける時である。『アマレクびとが谷に潜んで』、あなたがたが前進するなら攻撃する準備ができているから」。彼らは彼らを不信の恐れをもって恐れた（民 13:29）。そして今、神は正しく彼らと共に彼らを怖がらせた。「悪者の恐れることが彼に臨む」。（三）今や成人に達したすべての者が荒野で死ぬ。一度にではなく、次第に。彼らは荒野で死ぬことを願った。そして神はその激情的な願いに「アーメン」と言われ、彼らの罪を彼らの破滅とし、「口の言葉で彼らを捕え」、「その舌を彼らの上に落ちさせ」、彼らをその言葉通りに受け、「彼らの死体は荒野に倒れる」と定められた（民 14:28,29、また民 14:32,35）。彼らが罪によって自身を卑しい者とした今、彼らがどれほど軽蔑して語られるかを見よ。主の霊が彼らから離れた時、勇猛な勇士も死体にすぎなかった。彼らは皆死人のようであった。彼らの先祖はカナンをかくも尊んで、その死体をそこに運んで葬ることを望んだ。彼らがその地を所有として持つという神の約束への依存のしるしとして。しかしこの良い地を軽んじ、その約束を信じなかったこれらの者は、そこに葬られる誉れを持たず、荒野に墓を持つ。（四）この判決の執行として、彼らは四十年的間、道に迷った旅人のように荒野をあちこちさまよわねばならない。すなわちエジプトから出てカナンに入るまでを満四十年的間とするほどに（民 14:33,34）。この間彼らはさまよわされた。（一）探り者が地を探った日数に答えるため。彼らは神の言葉を受け入れられなかったため、人の証言を待つことに四十日間承知した。それゆえ正しく神の約束の成就を待つために四十年的間待たされる。（二）これによって彼らが悔い改めに導かれ、この世で何になろうとも神と共にあわれみを見いだすように。今や彼らは自らを省み、その道を考える時を持つ。そして荒野の不便は彼らをへりくだらせ、試み、「その心にあるものを示す」のに役立つ（申 8:2）。この間彼らは「その不義を負った」。刑罰において神の怒りの重さを感じた。彼らはそれをもたらした自身の罪の重荷の下にうめかされた。それは彼らには「耐えるには重すぎた」。（三）神の契約の民が神と決別することがいかに危険なことであるかを、彼らが感じ取るように。「あなたがたはわたしの背約を知るであろう」。その原因も。すなわちそれはあなたがたの罪によって招かれたということ（神はだれかがまず神を離れるまで、だれをも離れない）。またその結果も。すなわちそれはあなたがたの破滅をもたらすということ。契約から投げ出された時、あなたがたは完全に終わりである。（四）この間に新しい世代が起こされるため。それは突然になされることはできなかった。そして子供たちは、父祖たちに対する神の不快のしるしの下に育ち、このように「彼らのみだらな行いを負って」（すなわちその罪の刑罰、特に今神が彼らに思い起こされた金の子牛に関する偶像礼拝）、父祖たちの不従順の足跡を踏まないよう警告を受ける。そしてこのように長く荒野をさまよったことは、ついにカナンをいっそう歓迎させるであろう。この判決を機会に、モーセは詩 90を書いたと思われる。これは現在のイスラエルの状態に非常に適しており、そこで彼らは、この判決が逆転できなくとも聖別され、「心を知恵に用いることを学ぶ」ように祈ることを教えられる。

五、この厳しい判決に混ぜられたあわれみ。

一、カレブとヨシュアへのあわれみ。彼らは他の者たちと共に荒野をさまようとはいえ、今や二十歳以上のすべての者のうち、彼ら、そして彼らだけが、追放の年を生き延び、カナンに入るまで生きるであろう。カレブだけが語られる（民 14:24）。そして彼に特別な誉れのしるしが置かれる。（一）彼に与えられた性格描写において。「彼は別の霊を持っていた」。他の探り者たちとは異なる霊。「後の霊」であり、これが第二の思いを彼に提供した。そして「彼は全く主に従った」。義務に密着し、見捨てられ、脅かされてもそれを貫いた。（二）彼に約束された報いにおいて。「わたしは時が来て彼を、彼の行った地に導き入れる」。覚えよ、〔一〕主に全く従うことが、わたしたち各人の大きな配慮と努めであるべきである。わたしたちは神の御心への従順と、その栄光への奉仕の過程において、神に普遍的に、分かつことなく従わなければならない。正しく、偽りなく。喜んで、議論せずに。絶えず、衰退することなく。そしてこれが全く従うことである。〔二〕全く神に従おうとする者は別の霊を持たねばならない。世の霊とは異なる霊。また自身の霊がこれまであったものとは異なる霊。彼らはカレブの霊を持たねばならない。〔三〕一般的な背教の時に全く神に従う者を、神は一般的な災難の時に特別な保存によって認め、誉れとされる。天のカナンは、主に全く従う者の永遠の嗣業となる。カレブが再び言及される時（民 14:30）、ヨシュアは彼と共に立ち、同じ恵みに囲まれ、同じ誉れを冠されている。彼が同じ奉仕において彼と共に立ったからである。

二、これらの反逆者たちの子供へのあわれみ。彼らはすえを保たれ、そのすえにカナンが確保される。「あなたがたの子供ら」、今や二十歳未満の者。「あなたがたが不信仰のゆえに『かすめ物となろう』と言った者。わたしは彼らを導き入れる」（民 14:31）。彼らは神がその子供たちを滅ぼす計画であると不当に訴えた（民 14:3）。しかし神は彼らに、有罪の者と無罪の者とを区別でき、子供たちに触れずに彼らを断ち切ることができることを知らされる。このようにアブラハムになされた約束は、一時は失敗したかに見えたが、とこしえに失敗しないように保たれた。そして神はその違反をむちで懲らされたが、その「いつくしみを完全に取り去ることはされなかった」。

悪い探り者たちの死（紀元前1490年）

³⁶ モーセがつかわしてその地を探らせた人々、すなわち帰ってきて、その地について悪口を言いふらし、全会衆にモーセにつぶやかせた人々、 ³⁷ すなわちその地について悪い報告をもたらした人々は、主の前に疫病で死んだ。 ³⁸ ただし、その地を探るために行った人々のうち、ヌンの子ヨシュアとエフンネの子カレブだけは生き残った。 ³⁹ モーセがこれらの言葉をすべてイスラエルの人々に告げると、民はひどく悲しんだ。 ⁴⁰ 彼らは朝早く起きて山の頂に登り、言った、「見よ、われわれはここにいます。主が誓われた所へ上って行こう。われわれは罪を犯したからです」と。 ⁴¹ モーセは言った、「あなたがたはなぜ、また主の命令にそむくのですか。それは成功しません。 ⁴² 上ってはいけません。主があなたがたのうちにいらっしゃらないからです。あなたがたは敵の前に打たれないためです。 ⁴³ そこにはアマレクびととカナンびとがいるからです。あなたがたはつるぎに倒れるであろう。あなたがたが主にそむいたから、主はあなたがたと共におられないのです」。 ⁴⁴ しかし彼らは、高ぶって山の頂に上ろうとした。それでも主の契約の箱とモーセとは、宿営から離れなかった。 ⁴⁵ そこで山に住んでいたアマレクびととカナンびとが下ってきて、彼らを撃ち、ホルマまで彼らを打ち破った。

ここに、一、十人の悪い探り者たちの突然の死がある。民に判決が下されていた間、それが公布される前に、彼らは「主の前に疫病で死んだ」（民 14:36,37）。さて、

一、神はこれによって、「罪を犯し、イスラエルにも罪を犯させた」者に対する特別な不快感を示された。（一）彼らは自身が罪を犯した。約束の地について悪口をもたらしたことによって。覚えよ、宗教を誤って伝え、これに恥辱を与え、人々の心にこれに対する偏見を起こし、あるいは口実を求める者にその機会を与える者は、神を大いに怒らせる。神の奉仕を取るに足らない、軽蔑すべきもの、陰鬱で不快なもの、困難で実行不可能なもの、不必要で益のないものとして描く者は、良い地について悪い報告をもたらし、「主の正しい道を曲げ」、事実上神を偽り者とするのである。（二）彼らは「イスラエルに罪を犯させた」。彼らは意図的に「全会衆に神につぶやかせた」。覚えよ、罪の首謀者たちは神の怒りの特別なしるしの下に陥ることが期待される。神はこのように流される魂の血について厳しく清算されるからである。

二、神はこれによって、全会衆に対してなしえたことを示し、今や彼らに下された判決の執行の前金を与えられた。部族の一つからこのように一人を断ち切たれた方が、その全部族を突然に断ち切ることができたし、次第にそうされるであろう。覚えよ、悪名高い罪人たちの著しい死は、不敬虔な者の最終的な滅びの前金である（ペテ二 2:5,6）。このように神の怒りが啓示される。それは罪人が聞いて恐れるためである。

二、カレブとヨシュアの特別な保存。「彼らは生き残った」（民 14:38）。十二人の探り者たちは皆一緒に立っていたらしい。今や全イスラエルの目が彼らに注がれていたからである。それゆえ、十人の悪い探り者たちが、悪性で伝染性の病気である疫病で倒れて死んだ時に、その中に立っていたこの二人が生き、健康であったことは、非常に著しく、全会衆の心に響かずにはいられなかったこととして注目される。神はこれによって彼らの証言を確証し、彼らを石で打とうと語った者たちを混乱に至らせた。また荒野での彼らの継続的な保存の保証を与えた。数千人が右と左に倒れる時（詩 91:7）。死は決してその的を外さず、死ぬ定めにあった者の中にあって、命の定めであった者を誤って取ることはない。

三、全会衆への判決の公布（民 14:36 彙）。モーセは彼ら全員に、彼らについて出た決定を告げた。それは逆転できないものであった。彼らは皆荒野で死に、カナンは次の世代のために取っておかれるということ。カナンにいたことを切望していたモーセ自身にとっても、またすべての民にとっても、非常に大きな失望であったと思われる。しかし彼は服従した。彼らは泣き、ひどく悲しんだ。神がこの判決によって栄光を受けられるというモーセの確信が彼に満足を与えた。一方、自身の罪の意識と、それを自分たちで招いたことが、彼らに最大の苦悩を与えた。彼らは（民 14:1で）何のために泣いたのか。そして今や彼らに泣く理由が与えられた。つぶやく者が嘆く者とされるのは、かくも正しいことである。もし彼らが忠実に戒められた時に（民 14:9）その罪のために嘆いたなら、判決は防がれたであろう。しかしそれが裁きのためだけに嘟く今、彼らの悲しみは遅すぎ、彼らに何の役にも立たなかった。彼らは「涙をもって熱心にそれを求めたが、悔改めの場所を見いだせなかった」（ヘブル 12:17）。このような嘟きは地獄にある。しかし涙は炎を消さない。いや、舌を冷やすことさえしない。

四、判決にもかかわらず、イスラエルの一部がカナンに入ろうとした愚かで実を結ばない試み。

一、彼らは今やカナンに向かって前進することを切望した（民 14:40）。彼らは早く起き、すべての力を集結し、一団となり、モーセに敵に向かって彼らを導くよう懇願した。そして今や彼らの間には、エジプトに帰るために隊長を立てようという話はもうない。彼らは過ちを告白する。「われわれは罪を犯した」。彼らは改革を宣言する。「見よ、われわれはここにいます。上って行こう」。彼らは今や、かつて軽蔑した地を慕い、かつて疑った約束に信頼を置く。このように神がさばかれる時、神は勝ち、早かれ遅かれ罪人にそのすべての不敬虔な行いと、かたくなな言葉の悪を悟らせ、彼ら自身の言葉を取り消させる。しかしこの彼らの撤回によって神は栄光を受けたとしても、彼らはそれによって益を受けなかった。遅すぎたからである。決定は下された。滅びは定まった。彼らは主が見いだされる時に主を求めず、今や主は見いだされない。ああ、人が恵みの日が続く間、天国についてそれが過ぎた後と同じほどに熱心であり、花婿が滞る間、彼が来る時と同じほどに油を備えることに心を砕くなら、どれほど良くてもことであろうか。

二、モーセは彼らの動議を完全に認めず、彼らが企てた遠征を禁じた。「上ってはいけません」（民 14:41-43）。（一）彼は彼らに罪の警告を与える。それは「主の命令にそむく」ことである。主は彼らが動く時には紅海に向かって戻るよう、はっきりと命じておられた。覚えよ、その季節には義務であったことが、時を誤れば罪に変わることがある。彼が言及する命令は刑罰の性質を持つものであったことは事実である。しかし律法に従わなかった者は刑罰に服さなければならない。主はわたしたちの立法者であると同時に裁き主であるから。（二）彼は彼らに危険の警告を与える。「それは成功しません。決して期待してはいけません」。覚えよ、神の御心に反して行う事には成功を約束することは愚かである。「カナンびとはあなたがたの前にいます」、あなたがたを攻撃するために。「そして主はあなたがたのうちにおられない」、あなたがたを守り、あなたがたのために戦うために。「それゆえ、敵の前に打たれないように、気をつけなさい」。義務の道を外れた者は神の保護の下を離れ、自らの危険において進む。神が共に行ってくださることが期待できない所へ行くことは危険である。いや、彼は率直に彼らの敗北を予見し、予告する。「あなたがたはアマレクびととカナンびとの『つるぎに倒れる』であろう（彼らこそがあなたがたのつるぎに倒れるはずであったのに）。「あなたがたが主にそむいたから、主はあなたがたと共におられないのです」。覚えよ、神は確かに神を離れる者を捨てられる。そして神に捨てられた者はすべての悲惨にさらされている。

三、それにもかかわらず彼らは進む。これほど頑迷で、すべての事において神に逆らって歩むことを切望した民はなかった。神が行けと言ったのに、彼らは行かなかった。神が行くなと言ったのに、彼らは行った。このように「肉的な心は神に対する敵である」。「彼らは高ぶって山の頂に上ろうとした」（民 14:44）。ここに、（一）彼らは神の義の判決に抗い、それを無視して押し進もうとした。（二）彼らは神の臨在のしるしを軽んじた。彼らはモーセと契約の箱を後に残してでも行こうとしたからである。彼らは神の力を疑った。そして今や神なしに自身の力に頼るのである。

四、遠征はそれに応じて失敗する（民 14:45）。敵は侵略者に対してその道を守るために山の頂に陣取っていた。そして斥候から彼らの接近を知らされて、出撃し、彼らを打ち破った。多くのイスラエル人が殺されたであろう。今や「彼らの死体が荒野に倒れる」という判決が執行され始めた。覚えよ、罪から始まる事は決して良く終わることができない。友人との平和と敵に対する成功を得る道は、神をわたしたちの友人とし、神の愛にとどまることである。ユダヤ人は、これらの先祖たちのように、キリストの義を拒んだ後、自身の義を立てようとして、これと同じように失敗した。