聖書注解書

前の章で、レビ部族の家族がアロンに反抗して競い合うすべての主張を抑え、アロンがその部族のかしらであることを示すのに十分なことがなされた。しかしその問題が決まったとき、ほかの部族の君たちがつぶやき始めたようである。もし部族のかしらが祭司でなければならないなら、なぜレビ部族以外の部族のかしらであってはならないのか。心を探られる方は、この思いが彼らのうちの何人かの胸にあることを知っておられ、それが公然の行為に現れる前に、恵み深くそれを予見し、流血を防がれた。そしてそれはこの章の奇跡によってなされる。前のように怒りの奇跡ではなく、恵みの奇跡である。一、十二の杖、各君に一本を主の前に持って来ることによって、事が試みにかけられる（民17:1-7）。二、試みにおいて、アロンの杖の奇跡的な開花によって事が決定される（民17:8,9）。三、論争の決定は、その杖の保存によって登録される（民17:10,11）。四、民はいくぶんしぶりながらもそれに服従する（民17:12,13）。

アロンの杖の開花（紀元前1490年）

¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに語り、彼らのうちからおのおのその父祖の家にしたがって、彼らの君たちのうちから、父祖の家にしたがって十二の杖を取れ。おのおのの名をその杖に書け。
³ あなたはレビの杖にアロンの名を書かなければならない。各父祖の家のかしらのために一本の杖があるためである。
⁴ これらを会見の天幕のうち、あかしの前に置かなければならない。そこでわたしはあなたがたと会うからである。
⁵ そうすれば、わたしが選ぶその人の杖は芽を出すであろう。わたしはイスラエルの子らのつぶやきをやめさせる。彼らがあなたがたに向かってつぶやくそのつぶやきを。
⁶ モーセがイスラエルの子らに語ったところ、その君たちのうちおのおの一本ずつ、各君一本、その父祖の家にしたがって十二の杖を彼に与えた。アロンの杖も彼らの杖の中にあった。
⁷ モーセはそれらの杖を主の前、あかしの天幕のうちに置いた。

ここに次のものがある。一、各部族の杖を持って来るための命令（これは特に意義深い。ここで杖のために用いられる言葉は時に部族を意味するからである。特に民34:13）。それは神が、意図をもって行われた奇跡によって、ご自身が祭司職の誉れをだれに与えられたかを知らせるためであった。

1. それでは祭司職は、部族の君たちによってさえ求め、争う価値のある昇進であったようである。神の奉仕において用いられることは最も大いなる者にとっても誉れである。しかしおそらく彼らは、そのうちの神的で聖なるもののゆえにではなく、その職に伴う利益と権力のゆえにむしろそれを争ったのであろう。

2. 同様に、この事を決定するためにすべてがなされた後でも、いかなる機会にもそれに異議を唱える準備のある者たちがいたようである。彼らは神的な任命に同意せず、それに反対する勢力を作ろうとした。彼らは支配のために神と争う。そして問題はだれの意志が立つかである。神は支配しようとされるが、イスラエルは支配されようとしない。これが争いである。

3. 罪を罰するために多様な奇跡を行われた後、神がそれを防ぐために意図をもってもう一つの奇跡を行われようとされたことは、神の恵みの例である。神は頑なな者が言い訳のないまま残され、すべての口が閉ざされるように効果的に備えられた。イスラエルは神に対しても、その指導者たちに対してもつぶやく傾向が強かった。「今」（神は言われた）「わたしはイスラエルの子らのつぶやきをやめさせる」（民17:5）。「何かが彼らを納得させるなら、彼らは納得するであろう。そしてもしこれが彼らを納得させないなら、何も彼らを納得させないであろう」。これはキリストが、預言者ヨナのしるし（すなわちご自身の復活）がその世代の人々に、ご自身の使命の最高の証拠として与えられるであろうと言われたように、彼らにとってそのようなものであった。

指示は次のとおり。(1) 十二の杖またはつえが持って来られること。それらは新しく木から切られたのではない可能性がある。そうであれば奇跡はそれほど大きくなかったであろうから。むしろ君たちが権威の旗印として普通に用いていたつえ（民21:18に読む）であり、液のない古い乾いたつえであった可能性が高い。そしてそれらはすべてアーモンドの木で作られたものであろう。アロンのものを含めて全部で十二本であったようである。レビが勘定にはいるとき、エフライムとマナセはヨセフの名の下に一つになるからである。(2) 各君の名がその杖に書かれること。各人が自分のものを知り、争いを防ぐため。書くことはしばしば争いに対する良い防備である。書かれたものには訴えることができるからである。(3) 一晩、あかしの前、すなわち箱の前に、天幕のうちに置かれること。その贖いの座と共に箱は神の臨在の象徴、しるし、またはあかしであった。(4) 神が祭司職のために選ばれる部族または君の杖が芽を出し、花を咲かせると、あらかじめ告げられて彼らが期待すること（民17:5）。彼らに告げられる必要があった。それが偶然ではなく、神の助言と御心にしたがったことが現れるために。

二、それにしたがった杖の準備。君たちはそれらを持って来た。彼らのうちのある者はおそらく選びが自分たちに落ちることを切望し、彼らすべてはアロンと競い、祭司職のために立候補することだけで十分な誉れと考えた（民17:7）。そして「モーセはそれらを主の前に置いた」。彼は事はすでに十分に決定しており、偏見において堅く心を閉ざした者たちを納得させるのに十分なことがなされた、と異議を唱えなかった。彼は事柄を自分自身で決定しようとはしなかった。たやすくできたであろうに。また、進んで目を閉じている民に満足を与えることは無駄であろうとも示唆しなかった。しかし、神がそのように望まれるので、彼は自分の分を果たし、同意によって申し立てがなされた主の前に事柄を届け出て、それを主にゆだねた。

⁸ その翌日、モーセがあかしの天幕にはいった。見よ。レビの家のためのアロンの杖は芽を出し、つぼみを出し、花を咲かせ、アーモンドを結んでいた。
⁹ モーセはすべての杖を主の前からイスラエルの子らのすべてのところに持ち出した。彼らは見て、おのおの自分の杖を取った。
¹⁰ 主はモーセに言われた。アロンの杖をあかしの前に戻し、反逆者に対するしるしのために保存されなければならない。そうすれば彼らのつぶやきをわたしから完全に取り除き、彼らが死ないようにする。
¹¹ モーセはそのようにした。主が命じられたように彼は行った。
¹² イスラエルの子らはモーセに語って言った。見よ。われわれは死ぬ。われわれは滅びる。われわしはみな滅びる。
¹³ 主の天幕に近づく者はだれでも死ななければならないのか。われわれは死んで滅び尽くすのか。

ここに次のものがある。一、奇跡による祭司職に関する論争の最終的な決定（民17:8,9）。杖またはつえは、置かれていた至聖所から持ち出され、民の前に公に示された。他のすべての杖はそのままであったのに、アロンの杖だけが、乾いた枝から生きた枝となり、芽を出し、花を咲かせ、アーモンドを結んだ。ある場所には芽があり、他の場所には花があり、さらに他の場所には実が、同時にあった。これは奇跡的であり、すべての詐欺の疑いを取り除いた。まるで夜のうちにモーセがアロンの杖を取り、その代わりにアーモンドの木の生きた枝を置いたかのように。普通の枝には芽、花、実がすべて同時にはつかないからである。さて、

1. これはアロンが祭司職に選ばれ、部族の君たちの他のだれでもないという民への明らかな表示であった。このように彼は彼らから区別され、天の特別な祝福の下にあることが現された。天の祝福は時に、人の手による植えも水やりもないところに増し加えを与える。ホール監督はここで、実を結ぶことが神的な召しの最良の証拠であり、神の植えた植物、そこから切り取まれた枝は栄えると観察する。詩92:12-14を見よ。主の木々は、乾いた木のように見えても、液に満ちている。

2. それはこれによってアロンに確認された祭司職自身を表す非常に適切なしるしであった。(1) それが神の教会にとって実を結び、役立つものであること。それは花だけでなくアーモンドを産んだ。祭司職はアロンへの誉れのためだけでなく、イスラエルへの祝福のために定められたからである。このようにキリストはご自身の使徒と教会の働き人を任命された。彼らが行って実を結び、その「実が残る」ためであった（ヨハ15:16）。(2) 祭司の連続があること。ここには現在のためのアーモンドだけでなく、後により多くを約束する芽と花があった。このようにキリストはご自身の教会において、世代から世代へと神に仕える種が備えられた。(3) しかしまたこの祭司職は永遠ではなく、時の経過と共に、木の枝や花のように衰え、しぼむことであろうこと。アーモンドの木の栄えることは老いのしるしの一つとして言及される（伝12:5）。この性格はモーセの祭司職に早くも置かれた。それはまもなく古くなり、「消え去ろうとしていた」（ヘブル8:13）。

3. それはキリストとその祭司職の型であり象徴であった。彼は「その人、その枝」であり、「その王座の上の祭司」となるべき方である（ゼカ6:12のように）。そして彼はこの箱の前のものと同じように「神の前に育ち」、「若い芽、乾いた地から出た根」のようになるはずであった（イザ53:2）。

二、あかしの前に杖を保存することによるこの決定の記録。「永遠の記憶のために」—それが永遠に覚えられるために（民17:10,11）。おそらく芽、花、実は新鮮なままであった。一晩にそれらを産んだ神的な力が、少なくとも反逆者に対するしるしとして必要な間、長年にわたってそれらを保存した。このようにそれは持続する奇跡であり、その継続はその真理の否認できない証拠であった。神の木々の葉さえもしぼむことはない（詩1:3）。この杖は、香炉と同じように、「彼らのつぶやきを取り除き、彼らが死ないために」保存された。注。1. すべての摂理—あわれみとさばきの両方—およびそれらの記念において、神の目的は罪を取り除き、それを防ぐことである。これらのことがなされ、これらのことが書かれたのは、「わたしたちが罪を犯さないため」である（ヨハ第一2:1）。キリストは「罪を取り除くために現われた」。2. 罪を取り除くために神がなさることは、「わたしたちが死ないため」に、真の親切のうちになされる。神が与えられるすべての苦い薬、われわしに用いられるすべての鋭い方法は、そうでなければ確実に致命的であろう病の癒しのためである。ホール監督はここで、律法の板、マナの壺、アロンの杖が箱の中または周囲に共に保存された（使徒はその三つを共に取り上げる。ヘブル9:4）と観察し、後の世代に古代の教会がどのように教えられ、養われ、治められたかを示した。そして教会の教義、サクラメント、行政が神にとっても、またわれわしにとってもいかに貴重であるかを推論する。モーセの杖は多くの奇跡を行うのに用いられたが、それが保存されたとは見いださない。その保存は人の好奇心を満足させるだけに役立つからである。しかし奇跡をそれと共に携えるアロンの杖は、注意深く保存された。人の良心を納得させ、祭司職に関するすべての論争を沈め、神のイスラエルのその制度に対する信仰を強めるために持続する用に立つからである。このようにキリストが造徳のために任命されたサクラメントと、人が迷信のために考案した遺物との間には違いがある。

三、これに基づく民の叫び（民17:12,13）。「見よ。われわれは死ぬ。われわれは滅びる。われわれはみな滅びる。われわれは死んで滅び尽くすのか」。これは次のいずれかの言葉として考えられる。1. 自分たちの誇りと頑固さによって自分たちにもたらした神のさばきに文句をつぶやく民の言葉。彼らは絶望的に語っているようである。まるで神が彼らに対して有利を求める冷酷な主人であり、あらゆる機会を捉えて彼らに難癖をつけ、もし彼らが少しずれて踏んでも、もし少しでも境界を越えても、彼らは死ななければならず、滅びなければならず、みな滅びなければならないかのように。神が彼らの血と破滅に彼らが皆使い果たされ、死んで滅び尽くすまで決して満足しないかのように卑劣にほのめかして。このように彼らは「網の中の野牛、主の激怒に満ちた」（イザ51:20）者のようであり、神が彼らには強すぎ、彼らが従わざるを得ないことに苛立っているようである。彼らはどうすることもできないから従ったのであった。注。苦境にあるとき神に苛立ち、その苦難においてさらに罪を犯すことは非常に邪悪なことである。もしわれわしが死ぬなら、もし滅びるなら、それはわれわし自身のゆえであり、非難はわれわし自身の頭に帰するであろう。あるいは、2. 悔いる民の言葉。多くの解釈者はそれを彼らの服従を表すものとして取る。「今やわれわしは、距離を保つことが神の御心であり、定められた以上に近づけば危険であることが分かります。われわしはこの任命における神的な御心に服従します。われわしはもはや争いません。皆滅びないように」。そして彼らはモーセに執り成しを頼み、彼らが死んで滅び尽くさないようにした。このように論点は勝ち取られ、この事において神は彼らのつぶやきを完全に取り除かれ、以後彼らは同意した。注。神がさばかれるとき、神は克服し、ある方法か別の方法で、最も頑なな反対者に遅かれ早かれ自分たちの愚かさを告白させ、彼らが高ぶって扱った事において神が彼らの上におられたことを認めさせるであろう。「ガリラヤ人よ、あなたは勝った！」