聖書注解書

Nu 19:1-22.

潔めの水

2. これが律法の定めである――罪のきよめのために律法によって定められた特異な性質の制度であり、共同体全体の利益のため公費で備えられた。

イスラエル人に告げて、傷のない赤い雌牛を連れて来させる、など――これはいけにえの色が指定されている唯一の例である。この定めはエジプト人の迷信的な観念に反対するために設けられたと推測されている。その民は誓願を立てる際には常に赤い雄牛をいけにえとしてささげ、祭司たちはそれが必要な特徴を備えているかを検査するのに最も注意を払い、それは彼らの悪神テュポンへの年次のささげ物であった。性と色の両方の選択によって、動物礼拝の二つの対象に関するエジプト人の好む迷信をイスラエル人の心から根絶するための備えがなされた。

3-6. これを祭司エルアザルに渡しなさい。彼はそれを宿営の外に連れ出す――彼は次席、すなわち代理の大祭司であり、この任務の遂行には一時的な汚れが伴うため選ばれた。それは現職の大祭司が最も注意して守られるべきであったからである。それは民の罪を負わされたいけにえに関する律法に従い、ひいてはキリストの型として「宿営の外に連れ出さ」れた

(Heb 13:12; また Le 24:14)。

祭司は幕屋の前――文字通りには「向かって」あるいは「近く」――血を「七回」振りまかなければならなかった。この記述は、彼が鉢に血の一部を入れて幕屋の入り口に運んだ

(Le 4:17)、

あるいは振りまく行為において聖なる建物の方を向いたことを示唆するようである。というのも、この操作の汚す影響のために、近づく資格を失っていたからである。この姿勢によって彼は、贖罪のいけにえをささげていることを示し、その受容のために、恵みの場である贖いの座を仰ぎ見て神の恵みに期待した。振りまきに使われた血を除き、すべての部分が火で焼き尽くされ、反きに混ぜられた材料はらい病人の振りまきに用いられたものと同じであった

(Le 14:4-7)。

それはきよめの水――すなわちイスラエルの民のための「聖別」の水であった。

7. 祭司は夕方まで汚れる—規定された儀式は、レビの祭司職の不完全さを示すと同時に、キリストが私たちの罪を贖っておられる時の状態を型として表している

（コリント第二5:21）。

11-22. だれでも人の死体に触れる者は汚れる—この律法は、清めの水

[民数記19:9]

が適用された用途を示すためにここで言及されている。死の事例が一つである。そして表れに遭った家族ではその家の構成員が汚れるので、膨大な人口の間では、死亡事例や他の汚れの事例が毎日発生し、清めの水は常に必要とされたに違いない。必要な清めの混合物の供給を提供するため、ユダヤの著述家たちは、每年赤い雌牛が犠牲としてささげられ、その灰が注ぎの材料と混ぜてイスラエルのすべての都市や町に分配されたと言っている。

12. 三日目に彼は自分を清めなければならない—三日目に水を適用する必要性は、いかなる自然または道徳的な根拠の上でも説明できない。それゆえこの規定は一般に、その日にキリストが復活し、ご自身の民が聖化されるという型を示していたと考えられている。儀式的な清めの過程が七日間にわたったのは、聖化が漸進的であり、永遠の安息日の到来まで不完全であることを示すためであった。この水を注がれることを知りながら不遜にも怠る者は、追放によって罰せられる罪を犯した。

14. 人が天幕の中で死ぬ時、など—挙げられた事例は非常に微細でささいなものに見える。しかし、宗教的および衛生的な性質の重要な目的が、死体との接触からの汚れの概念をそれほど大きな範囲にまで広げることによって促進された。それはエジプト化したイスラエルの種族が、先祖のミイラ化された遺体を家に保管するエジプト人の迷信的な慣習を模倣するのを効果的に防ぎながら、すべての人に迅速な埋葬を確保し、埋葬地を遠くに保つだけでなく、感染性の疾患で死んだ者の死体を生者の住居から、戦いで倒れた他国人や外国人の埋葬されない遺体を野から取り除いた。

21. これを振りかける者……清めの水に触れる者は夕方まで汚れる――清めの水に帰せられる反対の効果――一人を清め、もう一人を汚す――は非常に特異であり、満足のいく説明は困難である。しかし、一つの重要な教訓がここに教えられた。その清めの効力は水自体に内在するものではなく、神の任命から生じたのである。宗教の他の定めにおいても同様であり、それらは救いの有効な手段であるが、それ自体の中に、あるいはそれを執り行う者のうちに何の徳もなく、ただそこによって伝えられる神の恵みのみによるのである。