聖書注解書

この章は、清めの水を浸透させる灰の準備と使用についてのみに関するものである。民は、幕屋に近づくことを禁じた律法の厳しさに不満を漏らした（民17:13）。この訴えへの答えとして、彼らはここで自分自身を清めるよう導かれる。必要な限り恐れずに来ることができるように。ここに次のものがある。一、赤い雌牛を焼くことによる、多くの儀式を伴って、これらの灰を準備する方法（民19:1-10）。二、それらを使用する方法。1. それらは死体によって受けた汚れから人を清めるために定められた（民19:11-16）。2. それらは少量が流れる水に入れられ、それによって清められる者が清められなければならなかった（民19:17-22）。そしてこの儀式的な清めが、罪の汚れから信じる者の良心の清めの型であり、象徴であったことは、使徒の論述によって明らかである（ヘブル9:13,14）。そこで彼はキリストの血の効力を、「汚れた者に注ぐ雌牛の灰」にあったきよめの力と比較している。

清めの灰（紀元前1471年）

¹ 主はモーセとアロンに語って言われた。
² 主が命じた律法の定めはこれである。イスラエルの子らに告げて、きずがなく、欠点のなく、くびきを負ったことのない赤い雌牛をあなたのところに持って来させよ。
³ あなたがたはそれを祭司エレアザルに与えなければならない。彼がそれを宿営の外に引き出し、その前にそれをほふらせるためである。
⁴ 祭司エレアザルは指でその血を取り、会見の天幕の正面にその血を七たび注ぎなけれなならない。
⁵ ひとりが彼の目の前でその雌牛を焼かなければならない。その皮、肉、血、そのふんと共に焼かなければならない。
⁶ 祭司は杉の木、ヒソプ、緋色の糸を取り、それを雌牛の燃える中に投げ入れなければならない。
⁷ そののち祭司はその衣を洗い、水に身を洗わなければならない。そののち宿営にはいることができる。しかし祭司は夕方まで汚れている。
⁸ それを焼く者も水でその衣を洗い、水に身を洗わなければならない。夕方まで汚れている。
⁹ 清い者がその雌牛の灰を集め、宿営の外の清い場所に置かなければならない。それはイスラエルの子らの会衆のために、清めの水のために蓄えられる。それは罪のための清めである。
¹⁰ その雌牛の灰を集める者はその衣を洗い、夕方まで汚れている。それはイスラエルの子らと、そのうちに住む寄留者にとって、永遠の定めとなる。

ここに、赤い雌牛を灰になるまで荘厳に焼き、その灰を保存するという神的な任命がある。それによって、飾るためではなく、清めるための水が作られるためである。それが律法の及ぶ限りであった。律法は福音がするように飾ることを提案せず、ただ清めるだけであった。この雌牛を焼くことは、祭壇で行われないので贖罪の犠牲厳密にはなかったが、キリストの死と苦しみを型示していた。それによってキリストは、神の義を満足させるだけでなく、われわれの良心を清め、平和にする意図を持たれた。われわしが神と平和を持ち、また自分の胸のうちに平和を持つためである。このためにキリストは死なれた。祭壇の牛ややぎのようにだけでなく、宿営の外の雌牛のように。

一、焼かれる雌牛の選びにおいて大いなる配慮が用いられた。ほかのいけにえの選びよりもはるかに（民19:2）。それはきずがなければならなかった。主イエスのきずのない純潔と罪のない完全を型示して。そして赤い雌牛でなければならなかった。色の稀少さのゆえに、いっそう注目すべきものとなるために。ユダヤ人は言う。「もし二本の毛でも黒または白であれば、不法であった」と。キリストは人として「赤い土」であるアダムの子であり、われわしはその着物が赤いこと、ご自身の血で赤く、その敵の血で赤い方を見いだす。そしてくびきを負ったことのないものでなければならなかった。これはほかの犠牲では主張されなかったが、こうして主イエスの自発的なささげが型示された。彼が「見よ、わたしは来ます」と言われたとき。ご自身の愛の綱以外の綱で縛られ、保たれなかった。この雌牛は会衆の費用で備えられなければならなかった。すべての者がそのうちに共同の関心を持つべきであったからである。同様にすべての信じる者がキリストに持つ。

二、それを焼くことにおいて多くの儀式がなければならなかった。それを行う配慮はエレアザルに委ねられた。アロン自身にはではなく。彼が儀式的に汚れるようなことを何もするのはふさわしくなかったからである。「夕方まで」でさえ（民19:8）。しかしそれは特にその意義において大いに関心のある事柄であったので、アロンに次ぐ威厳の者が行わなければならなかった。その時の大祭司たちはキリストの死において主導的な役割を果たした。さて、

1. 雌牛は汚れたものとして宿営の外で殺されなければならなかった。これは儀式的な律法が定めた罪を取り除く方法の不十分さを物語る。それらは有効に清めるどころか、それ自体が汚れていた。それらに置かれた汚れがそれらに付着し続けるかのようであった。しかしこの型に答えるため、われわしの主イエスは、われわしのために罪とのろいとされた方として、「門の外で苦しみを受けられた」（ヘブル13:12）。

2. エレアザルは「会見の天幕の正面に」その血を注がなければならなかった。そしてそれをじっと見つめて（民19:4）。これはある意味で贖罪とした。主の前に血を注ぐことは、すべての贖罪の犠牲において主要な荘厳さであったからである。それゆえこれは祭壇でなされなかったが、聖所に向かってなされたので、その効力と有効性が聖所に依存し、そこから出たことが示された。これはわれわしの大いなる大祭司であるキリストの死によって神に満足がなされたことを意味する。キリストは「永遠の御霊によって」（そして御霊は神の指と呼ばれる。アンズワースが観察するように、ルカ11:20）、「きずのないご自身を神にささげられた」。聖所の正面で、彼が「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます」と言われたとき。これはまた、われわしの心を清めるために、神的義への満足がどれほど必要であったかを意味する。この血の注ぎは灰に効力を与えた。

3. 雌牛は「全く焼かれ」なければならなかった（民19:5）。これは主イエスの霊とからだの両方における極端な苦しみを、火による犠牲として型示した。祭司は燃えている間に、杉の木、ヒソプ、緋色の糸を火に投げ入れなければならなかった。これらはらい病人の清めに用いられたもの（レビ14:6,7）。その灰が雌牛の灰と混ぜられるためであった。それらは清めのために定められていたからである。

4. 雌牛の灰は（それが焼かれた木の灰からできるだけ分離されて）清い者のの手によって注意深く集められ、（ユダヤ人が言うように）打ち砕かれ、ふるいにかけられ、会衆の用のために蓄えられた。必要に応じて（民19:9）。その世代のためだけでなく、後世のためにも。この一頭の雌牛の灰は、イスラエルの民が何世代にもわたって必要とする多くの器の水を味付けするのに十分であったからである。ユダヤ人は言う。この一頭は捕囚まで、ほぼ千年間役立ち、彼らが帰還した後、エズラの時まで他の雌牛は焼かれなかったと。しかし私は、この彼らの伝統（古い記録の沈黙にのみ基づくとわたしは思うが）に信頼を置く理由はないと思う。彼らの教会の後期の時代については、より完全な記録を持っていたが、そこで彼らはエズラの時から第二神殿の破壊までの約五百年間に八頭が焼かれたことを見いだすからである。これらの灰はここで「罪のための清め」として蓄えられると言われる。それらは儀式的な汚れから清めるためだけに意図されたが、われわしの主イエスがその死によってなされた罪のための清めの型であったからである。水に混ぜられた灰は洗浄に用いられるが、これらは純粋に神的な制定から効力を持ち、キリストにおいてその成就と完成を持った。キリストは「義のためのこの律法の終わり」である。さて観察せよ。(1) 清めの水は、その血が聖所の前に注がれた雌牛の灰によって作られた。それゆえわれわしの良心を清めるものは、キリストの死のとどまる効力である。キリストの血が「すべての罪から清める」からである（ヨハ第一1:7）。(2) 灰はすべての民のために十分であった。清められる必要のある各人や各家族のために新しい雌牛を殺す必要はなく、この一頭がすべてのために、彼らのうちに住む寄留者のためにも十分であった（民19:10）。同様にキリストの血には、悔い改めて福音を信じるすべての者のために、各イスラエル人のために、そして彼らの罪のためだけでなく「全世界の罪のため」にも十分な効力がある（ヨハ第一2:2）。(3) これらの灰は多くの世代にわたって浪費なく保存することができた。灰ほど腐敗しない身体的物質はない。パトリック監督が言うように、これがキリストの犠牲の永遠の効力の非常にふさわしい象徴とした。キリストは救うことができ、そのために、人と時の究極にまで清めることができる。(4) これらの灰は、彼らの汚れからの絶え間ない清めのために、在庫または宝として蓄えられた。同様にキリストの血は、われわしの良心の清めのために日々信仰によって立ち返ることのできる、尽きることのない功績の泉として、みことばとサクラメントのうちにわれわしのために蓄えられている。ゼカ13:1を見よ。

5. この奉仕に用いられた者はすべて、それによって儀式的に汚された。エレアザル自身でさえ、血を注いだだけであるのに（民19:7）。「雌牛を焼いた者は汚れている」（民19:8）。「灰を集めた者」も（民19:10）。同様にキリストを死に渡すことに加わったすべての者は、それによって罪を招いた。その裏切り者、訴追者、裁判官、執行者はすべて、悪い手で行った。「神の定められた計画と予知による」ことであったが（使徒2:23）。しかしそのうちの何人かは、またすべての者が、その同じ血の効力によって清められたかもしれない。その血の罪の下に自らを置いたのであったが。ある者はこれが律法的奉仕の不完全さと、罪を取り除くその不十分さを意味すると考える。他者の清めのために準備する者自身がその準備によって汚されたほどに。ユダヤ人は言う。これはソロモン自身も理解しなかった奥義である。同じものが清い者を汚し、汚れた者を清めるとは。しかし（パトリック監督が言うように）罪のためにささげられたすべての犠牲は、人の罪がそれらに負わされたゆえに汚れていると見なされたことを考慮する者には、不思議ではない。われわしのすべての罪がキリストの上にあったように。それゆえキリストは「わたしたちのために罪とされた」と言われる（コリ第二5:21）。

¹¹ 人の死体に触れる者は七日間汚れている。
¹² その者は第三日にそれで自分を清めなければならない。七日目に清くなる。しかしもし第三日に自分を清めなければ、七日目にも清くならない。
¹³ だれでも死んだ人の死体に触れ、自分を清めない者は主の幕屋を汚す。その者はイスラエルから断ち切られなければならない。清めの水がその上に注がれなかったからである。その者は汚れている。その汚れはなおその上にある。
¹⁴ 人が天幕の中で死ぬときの律法はこれである。天幕にはいるすべての者、天幕にあるすべてのものは、七日間汚れている。
¹⁵ おおいの結び付けられていない開いた器はすべて汚れている。
¹⁶ 野で剣で殺された者、または死体、または人の骨、または墓に触れる者はみな、七日間汚れている。
¹⁷ 汚れた者のために、彼らは罪の清めのための焼かれた雌牛の灰を取り、流れる水を器にそれに加えなければならない。
¹⁸ 清い者がヒソプを取り、それを水に浸し、天幕と、すべての器と、そこにいた人々と、骨、または殺された者、または死んだ者、または墓に触れた者にそれを注がなければならない。
¹⁹ 清い者は第三日と七日目に汚れた者に注がなければならない。七日目に彼は自分を清め、その衣を洗い、水に身を洗い、夕方に清くなる。
²⁰ 汚れている者が自分を清めないなら、その者は会衆のうちから断ち切られる。主の聖所を汚したからである。清めの水がその上に注がれなかった。その者は汚れている。
²¹ これは彼らにとって永遠の定めとなる。清めの水を注ぐ者はその衣を洗わなければならない。清めの水に触れる者は夕方まで汚れている。
²² 汚れた者が触れるものはすべて汚れている。それに触れる者は夕方まで汚れている。

ここに、清めのために準備された灰の使用と適用に関する指示が与えられる。それらは用いられるために蓄えられた。それゆえ、今はイスラエルが皆密接に宿営している間は一つの場所で保管するだけでよかったが、おそらく後に彼らがカナンにはいったとき、これらの灰のいくつかが各町に保管されたであろう。そこには日常の用があるからである。観察せよ。

一、どの場合にこれらの灰による清めが必要であったか。ここでは、死体、または死んだ人の骨や墓に触れること、または死体のある天幕や家にいることによって受けた儀式的な汚れ以外は言及されない（民19:11,14-16）。これは儀式的な律法の最も大きな重荷の一つであり、最も説明のつかないものの一つであったとわたしは考える。汚れた獣の死体、または最も大きな儀式的汚れの下にある生きている人に触れた者は、それによって「夕方まで」汚されるだけで、普通の水で自分を清める必要があった。しかし人、女、または子どもの死体に近づいた者は、その汚れの恥辱を七日間負わなければならず、清めの水で二度清められなければならず、それは苦労と費用なしには得られず、清められるまで死の危険の下で聖所に近づいてはならなかった。

1. これは不思議であった。次のことを考慮すると。(1) だれかが死ぬとき（そしてわれわしはしばしば死のうちにある）、数人が避けられずこの汚れを受ける。体は脱がされ、洗われ、巻かれ、運び出され、埋葬されなければならない。そしてこれは多くの手なしにはできず、しかしすべては汚れる。これは、われわしの腐敗した堕落した状態において、生きて罪を犯さない者がいないことを意味する。われわしが通り過ぎる汚す世界によって汚されることを避けることはできず、われわしは日々犯す。しかしわれわしが罪のないことの不可能性は、罪の汚しを少しも減じない。(2) 死者を世話し、彼らがきちんと埋葬されるのを見ることは、必要なだけでなく、非常に良いわざであり、死者の誉れと生きる者の慰めの両方に対する親切の行いである。しかしそれによって汚れが受けられた。これは罪の汚れがわれわしの最善の奉仕に混じり、付着することを暗示する。「地の上で善を行い、罪を犯さない正しい人はいない」。われわしは善を行うことにおいてさえ、何らかの仕方で誤りを犯しがちである。(3) この汚れは自分の家で密かになされたことによって受けられた。これは（パトリック監督が観察するように）神が密かになされることを見られること、神的な威厳から何も隠すことができないことを暗示する。(4) この汚れは受けられたかもしれないが、人はそれを知らなかったかもしれない。現れない墓に触れることによって。これについてわれわしの救い主は、「その上を歩く者は気づかない」（ルカ11:44）と言われる。これは過失の罪による良心の汚れを暗示し、「だれが自分のあやまちを悟ることができましょうか」と叫び、「隠れている罪から私をきよめてください」——われわし自身が自分を有罪と見なさない罪から——と祈る理由を暗示する。

2. しかし律法はなぜ死体をそのように汚すものとしたのか。(1) 死は「罪の報酬」であり、それによって世界にはいり、その力によって支配するからである。人類にとっての死は、他の被造物にとってのものとは別である。それはのろいであり、律法の執行である。それゆえ死の汚れは罪の汚れを意味する。(2) 律法は死を征服することも、それを廃止し、その性質を変えることもできなかったからである。福音がいのちと不滅をもたらし、より良い望みを導入することによってするように。われわしの贖い主が死んで葬られたので、死はもはや神のイスラエルを滅ぼすものではなく、それゆえ死体はもはや汚すものではない。しかし教会が律法の下にあった間、律法が「そこに来る者を完全にしなかった」ことを示すために、死体によって受けた汚れは、彼らの心に死に関する憂鬱で不快な観念を形成せざるを得なかった。信じる者は今やキリストを通してそれに勝ち誇ることができる。「死よ、あなたの勝利はどこにあるのか」。あなたの汚れはどこにあるのか。

二、これらの場合に灰がどのように用いられ、適用されたか。1. 少量の灰を泉水の杯に入れ、水に混ぜなければならなかった。それによって「分離の水」とここで呼ばれるものとなった。それは汚れによって聖所から隔てられた、または遠ざけられた者に注ぐためであったから。雌牛の灰がキリストの功績を意味したように、流れる水は油注がれた御霊の力と恵みを意味した。御霊は生ける水の川に例えられる。そして御霊の働きによって、キリストの義がわれわしの清めのために適用される。それゆえわれわしは洗われたと言われる。すなわち、きよめられ、義とされた。主イエスの御名によってだけでなく、「われわしの神の御霊」によって（コリ第一6:11、ペテ第一1:2）。キリストの義によって益を期待する者が、御霊の恵みと影響に服従しないなら、自分自身を欺くだけである。われわしは神が結ばれたものを引き離すことはできず、流れる水のうち以外には灰によって清められることはできないから。2. この水は、それに浸したヒソプの束によって適用されなければならなかった。清められる人または物に注ぐために（民19:18）。これになぞらえてダビデは「ヒソプで私をきよめてください」と祈る。信仰は良心に注がれ、心が清められるヒソプの束である。多くの者が一度に注がれることができ、灰が混ぜられた水は、すべて使い果たされるまで多くの注ぎに役立った。そしてほんの少しでも人に注がれたなら、その意図をもってなされるなら、その人を清めるのに十分であった。注ぎによる分離の水のこの適用になぞらえて、キリストの血は「注ぐ血」と呼ばれ（ヘブル12:24）、それによってわれわしは「邪悪な良心から注がれた」と言われる（ヘブル10:22）。すなわち、われわしは自分の罪の感覚から生じる不安から解放された。そしてキリストがそのバプテスマによって「多くの国の人々に注ぐ」と予言されている（イザ52:15）。3. 汚れた者はその汚れの後「第三日」と「七日目」にこの水で注がれなければならなかった（民19:12-19）。その日は（われわしは推測するが）死体に最後に触れた、または近づいた時から数えられた。彼はまだ汚れを繰り返す必要がある間、清めの日を数え始めなかったから。しかし死体が埋葬され、それにかかわる必要がもはやないとき、彼は自分の日を数え始めた。そのとき、そしてそのときだけ、われわしは罪を捨て、死と暗やみの「実を結ばないわざ」との交わりをやめたとき、慰めをもってキリストの功績を自分の魂に適用することができる。注ぎの繰り返しは、われわしにしばしば悔い改めと信仰の行いを新たにするよう教える。ナアマンのように「七たび」洗え。よく行われるために必要なことをしばしば行う必要がある。4. 受けた汚れは儀式的なものだけであったが、定められた清めの怠りは道的な罪に変わった。「汚れている者が自分を清めないなら、その者は断ち切られる」（民19:20）。注。神的な制度を軽んじることは危険なことである。それが細かいように見えても。軽傷は、放置されれば致命的となりうる。われわしが小さいと呼ぶ罪は、悔い改められなければ、われわしの滅びとなる。悔い改める大いなる罪人はあわれみを見いだすときに。われわしの汚れはわれわしを神から隔てるが、われわしを汚れたままにし、自分自身を清めないことが、われわしを永遠に神から隔てる。致命的なのは傷というよりも、治療の軽視である。5. 「分離の水を注ぐ者」、または「それに触れる者」、または「汚れた者に触れる者」でさえ、「夕方まで汚れて」いなければならなかった。すなわち、その日は聖所に近づいてはならなかった（民19:21,22）。このように神は彼らにそれらの奉仕の不完全さと、良心を清めるその不十分さを示された。彼らがメシヤを待ち望むように。メシヤは時の満ちたときに、永遠の御霊によってきずのないご自身を神にささげ、「死んだわざからわれわしの良心を清められる」（すなわち、死体のように汚す罪から。それゆえ「死のからだ」と呼ばれる）。それによってわれわしが生ける神に生ける犠牲をもって仕えるため、聖所へのアクセスの自由を持つように。