聖書注解書

この章から、イスラエルが荒野をさまよった第四十年（最後の年）の歴史が始まる。彼らが第二年の初めに荒野で検疫を行い、そこで退屈な四十年の周期を過ごす判決を受けてから、この最後の年まで彼らについてほとんど記録がない。この年が彼らをカナンの境界に導いた。そしてこの年の歴史はほぼ第一年の歴史と同じくらい大きい。この章は次のことを記録する。一、ミリヤムの死（民20:1）。二、岩から水を汲むこと。そこで観察せよ。1. 水の不足におけるイスラエルの苦境（民20:2）。2. その苦境における彼らの不満とつぶやき（民20:3-5）。3. 岩から水の供給のために向けられた神のあわれみと力（民20:6-9）。4. この機会におけるモーセとアロンの弱さ（民20:10,11）。5. 彼らに対する神の不満（民20:12,13）。三、エドム人との交渉。イスラエルの願い（民20:14-17）、およびエドム人が彼らに与えた拒絶（民20:18-21）。四、ホル山での大祭アロンの死、その代わりのエレアザルの就任、および彼のための民の喪（民20:22等）。

ミリヤムの死；メリバの水；モーセとアロンの責め（紀元前1453年）

¹ その後、イスラエルの子ら、全会衆が、第一の月にジンの荒野にはいった。民はカデシュに滞在した。ミリヤムはそこで死に、そこに葬られた。
² 会衆のために水がなかった。彼らは集まって、モーセとアロンに逆らった。
³ 民はモーセと争い、言った。われわしの兄弟が主の前に死んだときに、われわしも死んでいたらよかったのに。
⁴ なぜあなたがたは主の会衆をこの荒野に導き上ったのか。われわしも、われわしの家畜も、ここで死ぬためか。
⁵ なぜわれわしをエジプトから導き上って、この悪い所に携えて来たのか。ここは種や、いちじくや、ぶどうや、ざくろのない所である。水を飲むにもない。
⁶ モーセとアロンは集会の前を離れ、会見の天幕の入口に行き、顔を地に付けた。主の栄光が彼らに現れた。
⁷ 主はモーセに語って言われた。
⁸ 杖を取り、あなたとあなたの兄弟アロンは会衆を集め、彼らの目の前で岩に語れ。そうすればその岩は水を出す。あなたは彼らのために岩から水を取り出す。こうしてあなたは会衆とその家畜に飲ませる。
⁹ モーセは主が命じられたように、主の前から杖を取った。
¹⁰ モーセとアロンは会衆を岩の前に集め、彼らに言った。反逆する者たちよ、聞け。われわしがこの岩からあなたがたのために水を取り出さなければならないのか。
¹¹ モーセは手を上げ、その杖で岩を二度打った。水が豊かに出た。会衆とその家畜も飲んだ。
¹² 主はモーセとアロンに言われた。あなたがたがわたしを信ぜず、イスラエルの子らの目の前でわたしを聖なるものとしなかったので、あなたがたはこの会衆をわたしが彼らに与えた地に携え入れることはない。
¹³ これがメリバの水である。イスラエルの子らが主と争ったからである。しかし主は彼らのうちに聖なるものとされた。

三十八年の退屈な行軍、いや退屈な休息の後、荒野で紅海に向かって後戻りしながら、イスラエルの軍勢は今ようやく再びカナンに顔を向けた。彼らが神的義の正しい判決によってさまよいを始めさせられた場所からそれほど遠くない場所に来ていた。ここまで彼らは、判決を受けた反逆者たちの上に執行がなされている間、迷路やラビリンスのように導き回されていた。しかし今や正しい道に戻された。彼らはカデシュに滞在した（民20:1）。カナンの境界に近いカデシュ・バルネアではなく、エドムの境界にあるもう一つのカデシュであった。約束の地からはさらに遠いが、彼らが引き返された紅海からその地への道にある。さて、

一、ここでミリヤムが死ぬ。モーセとアロンの姉妹であり、おそらくそのどちらよりも年長であったようである。彼女が葦の舟に入れられたモーセを見張るために置かれた姉であったなら、そうでなければならなかった（出2:4）。「ミリヤムはそこで死んだ」（民20:1）。彼女は女預言者であり、イスラエルに多くの良いことの器であった（ミカ6:4）。モーセとアロンがその杖を持って彼らの前を行き、彼らのために不思議なわざを行ったとき、ミリヤムはそのタンバリンを持ってこれらの不思議なわざのために神を賛美するにおいて彼らの前を行った（出15:20）。その点において彼女は彼らに真の奉仕をした。しかし彼女はかつてつぶやく者であり（民12:1）、カナンにはいることはできなかった。

二、ここにもう一つのメリバがある。彼らの荒野の行軍の初めに、その名の同じ場所に以前出会った。「イスラエルの子らの争いのゆえに」と呼ばれた（出17:7）。そして今、彼らの行軍の終わりに、同じ理由で同じ名前を持つもう一つの場所がある。「これがメリバの水である」（民20:13）。そこでなされたことがここで再演された。

1. 「会衆のために水がなかった」（民20:2）。レピデムの岩からの水は、その必要がある間彼らに従った。しかしおそらくしばらくの間、彼らは普通の仕方で供給される国にいたのであり、普通の摂理が彼らに供給したとき、奇跡はやむのが当然であった。しかしこの場所では水がない、または会衆のために十分でないことが起こった。注。われわしは不足の世界に生きており、どこにいても何らかの不便に出会うことを期待しなければならない。水が豊富にあることは大いなるあわれみである。もしその不足を見いだすなら、われわしはその価値を認めるであろうあわれみである。

2. これに基づいて彼らはつぶやき、暴動を起こした（民20:2）。集まり、武器を取って「モーセとアロンに逆らった」。彼らは彼らと争い（民20:3）、その父祖たちがその前になしたのと同じ不合理で野蛮な言葉を語った。(1) 彼らは神的義の手によって犯罪者として死んだ方がよかったと願った。神的あわれみにしばらく無視されるのではなく。「われわしの兄弟が主の前に死んだときに、われわしも死んでいたらよかったのに」。彼らを惜しんでくださったことへの感謝をするべきであったのに、彼らはその執行猶予のあわれみを軽べつするだけでなく、それに文句をつけた。まるで神が彼らのいのちを獲物として与え、燃える火の中から燃え残りとして彼らを引き抜いたことで、彼らに大きな不当をしたかのように。しかし彼らが兄弟と共に死んだことを願う必要はなかった。彼らは今やまもなく兄弟のように死ぬ確実な道を歩んでいる。「主の日を望む者はわざわいである」（アモ5:18）。(2) 彼らはエジプトから連れ出され、この荒野を導かれたことに怒った（民20:4,5）。彼らは主のわざであることを知っていたことについてモーセに文句をつけた。彼らはいかなる民にもなされた最大の恵みとしてのそれを傷害として表した。彼らは自由よりも奴隷を、約束の地よりも奴隷の家を好んだ。そして現在の不足は水だけであるのに、今彼らは欠点を見つけようと決心しているので、ぶどうといちじくを持たないことが彼らに課された耐え難い苦難と見なされる。それは彼らの罪の加重であった。[1] 彼らが父祖たちの不満と不信仰のためにこれほど長く罰を受けてきたこと。彼らは今「荒野でほぼ四十年間彼らの姦淫を負った」（民14:33）。しかしそれにもかかわらず同じ歩みを冒険し、ベルシャザルに向けられるように、「これをすべて知っていながら、その心をへりくだらせなかった」（ダニ5:22）。[2] 彼らが神の彼らへの善良さと、モーセとアロンの優しさと真実さの長く絶え間ない経験を持っていたこと。[3] ミリヤムが最近死んだこと。そして彼らの指導者の一人を失ったので、残された者たちにより敬意を払うべきであった。しかしまるで神を挑発して羊飼いのない羊として彼らを残すように決心したかのように、彼らは彼らに対して激しくなる。モーセとアロンの姉妹の死に同情する代わりに、彼らは彼らの悲しみに苦難を加える。

3. モーセとアロンは彼らに返答せず、この場合の神の御心を知るために幕屋の入口に退いた（民20:6）。そこで彼らは「顔を地に付けた」。以前同様の機会にそうしたように。神の怒りを和らげ、彼から導きを求めるために。彼らが言ったことについては何も言及されない。彼らは神が民のつぶやきを聞いておられることを知っていた。そして神の前にへりくだって身を伏せる。「言葉に表せないうめき」をもって執り成しをなす。そこで彼らは命令を待ち伏せた。「主よ、お語りください。あなたのしもべは聞きます」。

4. 神が現れて、その事を決定された。その義の法廷で、反逆者たちをその値するものに従って判決するためではなく。いや、彼は「エフライムを滅ぼすために戻られない」（ホセ11:9）。「常に争われる」のではない（創8:21を見よ）。しかし神は現れた。(1) 栄光の玉座にあって、彼らの不当なつぶやきを黙らせるために（民20:6）。「主の栄光が現れた」。畏敬を彼らに打つことによって「民の騒ぎを静める」ため。注。主の栄光を信仰によって見ることは、われわしの欲情と激情に対する効果的な手綱であり、われわしの口を手綱で抑えるであろう。(2) 恵みの玉座にあって、彼らの正当な願いを満たすために。彼らが水を持つことは必要であった。それゆえ彼らがそれを求める仕方が不規則で無秩序であったにもかかわらず、神はそれを彼らに拒むためにその機会を利用せず、彼らの供給のために即座に命令を与えられた（民20:8）。モーセは神の名において二度目に彼らのために岩から水を命じなければならなかった。神が最大の苦境にあり、第二原因の完全な欠如においても、ご自身の民に良いものを供給できることを示すために。全能の力は岩から水を引き出すことができる。なした。そしてまたできる。その腕は縮まないから。前者の岩そのものに何か特別なものがあったと考えられないように、神はここで彼に別のものを開くよう命じ、その時のようにどれに適用すべきかを指示せず、彼が好きなもの、または最初に来たものを用いさせる。全能者にはすべて同じである。[1] 神は彼に杖を取るよう命じた。エジプトの災いを呼び寄せ、海を分けたその有名な杖。それを手に持つことによって、彼も民も、神が以前に彼らのためになされた大いなるわざを思い出し、今神に信頼するよう励まされることができるように。この杖は幕屋に保管されていたようである（民20:9）。それは「神の杖」、「その力の杖」であったから。福音がそう呼ばれるように（詩110:2）。おそらくそれになぞらえて。[2] 神は彼に会衆を集めるよう命じた。長老たちだけでなく、民をも。なされることの証人として。彼ら自身の目によって確信させられ、その不信仰を恥じるために。神の不思議なわざには欺きがない。それゆえそれらは光を避けず、多くの証人の調査と探求を避けない。[3] 神は彼に岩に語るよう命じた。岩は命じられた通りにするであろう。何度も語りかけられながら、聞かず、従わなかった民を恥じさせるために。彼らの心はこの岩よりも硬く、これほど柔らかくなく、これほど従順でなかった。[4] 神は岩が水を出すと約束された（民20:8）。そしてその通りになった（民20:11）。「水が豊かに出た」。これは神の力の実例であるだけで、「岩から蜜を」「硬い岩から油を」取り出すことができた。またそのあわれみと恵みの実例である。このように挑発する民のためにそれをなされたから。これは新しい世代であった（古い世代のほとんどはこの時までに消え去っていた）。しかしそれでも前の者たちと同じくらい悪かった。つぶやきは血の中にあった。しかし神的恵みの連鎖は断ち切られず、この実例において神的忍耐が神的力と同じくらい明るく輝く。神であって人でない。惜しみ、赦すにおいて。いや、神はここで彼らの家畜と共に飲んだ飲み物を与えただけでなく（民20:8）、その中で霊的な飲み物を飲ませた。それは霊的な祝福を型示した。「その岩はキリストであったから」。

5. モーセとアロンはこの事の処理において不適切に行動した。それは神が不満のうちに彼らに、イスラエルをカナンに導入する誉れを持たないと即座に告げられたほどであった（民20:10-12）。

(1) これは奇妙な物語の箇所であるが、非常に教訓的である。[1] 神が大いに怒られたことは確かであり、正当であった。神は原因なく怒られることはないからである。彼らは神のしもべであり、忠実であるためにあわれみを得ていたが、神のお気に入りであり、大いに誉れを与えられた者であったのに、この機会に彼らが考え、語った、またはした何かのために、彼らを他の不信仰なイスラエル人と同様にカナンに達せずに死ぬという恥辱と屈辱の下に置かれた。そしてその罪は刑罰に値したことは疑いない。[2] しかし何がこの処理において神をこれほど挑発したかは不確かである。過ちは複雑であった。第一に、彼らは自分たちの命令を正確に守らず、ある点でその委任から外れた。神は彼らに「岩に語よ」と命じたが、彼らは「民に語り」、「岩を打った」。今回はそうするよう命じられていなかったのに。語ることが役に立たないと思ったので。みことばの力を不信して、純粋な良心の事柄において世俗の力に訴えるとき、われわしは、モーセがここでしたように、語るべき岩を打つ。第二に、彼らはこの不思議なわざの栄光をあまりにも多く自分たちに帰した。「われわしが水を取り出さなければならないのか」。まるに彼らの何らかの力や価値によってなされたかのように。それゆえ彼らに向けられる（民20:12）。「彼らは神を聖なるものとしなかった」。すなわち、この奇跡のうちにその御名にふさわしい栄光を神に与えなかった。第三に、不信仰が大いなる違反であった（民20:12）。「あなたがたはわたしを信じなかった」。いや、それは「神の戒めに反抗する」と呼ばれる（民27:14）。戒めは岩から水を取り出すことであったが、彼らはそれを疑い、それが効果を持つかどうかを疑うことによって、この戒めに反抗した。彼らは疑わしく語る。「われわしが水を取り出さなければならないのか」。そしておそらく彼らは、このように反逆的な世代のために水が来るかどうかについて、他の何らかの仕方で自分自身の心の不確実さを示した。そして彼らが神の約束を与えられていても、おそらく疑った。主の栄光がレピデムの岩の上にしたように（出17:6）、この岩の上に彼らの前に現れなかったから。彼らはしるしなしに神の言葉を取らなかった。ライトフットの彼らの不信仰についての考えは、彼らが四十年が今や満了したとき、彼らがついにカナンにはいるかどうか、そして民のつぶやきのために彼らがもう一つの労苦の期間に判決を受けるのではないかと疑ったということである。彼らの供給のために新しい岩が今や開かれたことを、彼らはより長い滞在のしるしとしたからである。もしそうなら、彼らが民が定められた時にはいる間、彼ら自身がカナンの外に留め置かれたのは正当であった。第四に、彼らは熱と激情においてすべてを語り、行った。これが罪についての説明である（詩106:33）。「彼らは彼の霊を挑発した。彼が思いがけず唇で語ったほどに」。彼らを「反逆者」と呼んだのは彼の激情のうちにあった。彼らがそうであったのは真実である。神が彼らをそう呼び、モーセも後ほど正当な責めの仕方で（申9:24）、害なしに彼らをそう呼ぶ。しかしこれは挑発された霊から来た。思いがけず語られた。「愚か者」「愚かよ」とあまりにも似ていた。岩を二度打ったことは（第一打の水の噴出を待たなかったようである）、彼が怒っていたことを示す。柔和さをもって語られ、行われた同じことが正当であり得るものが、怒りで語られ、行われたときには大いに非難されるかもしれない。ヤコ1:20を見よ。第五に、他のすべてを加重し、それをいっそう挑発したのは、それが公であったことである。「イスラエルの子らの目の前で」。彼らは信仰、希望、柔和の模範であるべきであったのに。われわしはモーセが罪深い不信仰において有罪であるのを見いだす（民11:22,23）。それは神と彼の間の私的なことであったので、ただ責められただけであった。しかしこれは公であった。神をイスラエルの前で辱しめた。まるで彼らに恵みを惜しんでいるかのように。民の神への望みをくじいた。それゆえこれは厳しく罰せられ、罪を犯した者の威厳と著名さのゆえにいっそうそうされた。

(2) 全体からわれわしは学ぶ。[1] 最良の者にも、彼らが最もすぐれている恵みにおいてさえ、過失があること。モーセという人は非常に柔和であったが、ここで激情において罪を犯した。それゆえ「立っていると思う者は気をつけて倒れないように」。[2] 神は人が罪についてさばくようにさばかれないこと。われわしはモーセが語り、行ったことに多くの悪いところはないと思うかもしれない。しかし神はそれに厳しく処罰する理由を見いだされた。神は人の霊の枠組み、どのような気質であるか、特定の機会にどのような気質のうちにあるか、そしてことばと行いがどのような思いと意図から出るかを知られる。そしてわれわしは、それがわれわしのと一致しないときにも、「そのさばきは真理にしたがっている」と確信する。[3] 神はご自身の民の罪に気づき、不満を持たれるだけでなく、誰かが神に近ければ近いほど、その罪はいっそう忌まわしいこと（アモ3:2）。詩人はモーセとアロンのこの罪を指すようである（詩99:8）。「あなたは彼らを赦す神であったが、彼らの企みに復讐をされた」。この世で惜しまれ、来たるべき世で罰せられる者が多いように、この世で罰せられ、来たるべき世で救われる者も多い。[4] われわしの心が内に熱くなるとき、舌で罪を犯さないように気をつけるべきこと。しかし [5] モーセの真摯さと、書くことにおけるその公平さの証拠であること。彼自身が自分に関するこれを記録に残し、自分自身の弱さに布を覆わなかった。それによって彼は、書いたことにおいても、行ったことにおいても、自分自身よりも神の栄光を求めたことが現れた。

最後に、場所はここにおいて「メリバ」と呼ばれる（民20:13）。「メリバ・カデシュ」と呼ばれる（申32:51）。もう一つのメリバと区別するために。それは「争いの水」である。民の罪の、そしてモーセの罪の記憶を永らわせるため。しかしまた水を彼らに供給し、それにもかかわらずモーセを所有し、誉れを与えられた神のあわれみの記憶を。このように彼は彼らのうちに聖なるものとされた。「イスラエルの聖なる者」として。そう呼ばれるのはそのあわれみがさばきに勝って喜ぶときである（ホセ11:9）。モーセとアロンはイスラエルの目の前でそうあるべきように神を聖なるものとしなかったが（民20:12）、神は彼らのうちに聖なるものとされた。神はその誉れにおいて何人によっても損失を受けないからである。もし神がわれわしによって栄光に帰されないなら、神はわれわしの上で栄光に帰されるであろう。

エドムに遣わされた使者（紀元前1452年）

¹⁴ モーセはカデシュからエドムの王に使者を遣わした。「あなたの兄弟イスラエルはこう言う。あなたは私たちに臨んだすべての労苦を知っている。 ¹⁵ 私たちの先祖がエジプトに下り、私たちはエジプトに長く住んだ。そしてエジプトびとは私たちと私たちの先祖を悩ました。 ¹⁶ 私たちが主に向かって叫んだとき、主は私たちの声を聞かれ、御使いを遣わされた。そして私たちをエジプトから導き出された。見よ、私たちはあなたの境界の果てにある町カデシュにいる。 ¹⁷ どうか私たちがあなたの国を通らせてください。私たちは畑やぶどう畑を通り過ぎず、井戸の水を飲まない。私たちは王の大路を行き、右にも左にも曲がらず、あなたの境界を通り過ぎるまで」。 ¹⁸ エドムは彼に言った。「あなたは私を通ってはならない。そうでないと、私は剣をもってあなたに向かって出て来るであろう」。 ¹⁹ イスラエルの人々は彼に言った。「私たちは大路を上がって行く。もし私と私的家畜があなたの水を飲むなら、私はその代価を払う。私はただ自分の足で通り過ぎるだけである」。 ²⁰ 彼は言った。「あなたは通ってはならない」。エドムは大軍をもって、強い手をもって彼に向かって出て来た。 ²¹ このようにエドムはイスラエルがその境界を通ることを許さなかった。それでイスラエルは彼から離れた。

ここにイスラエルがエドムびとに対してなした申し出がある。イスラエルが現在陣を張っている場所からカナンへの最短の道は、エドムの国を通ることであった。さて、

一、モーセはエドムの王にその国を通る許可を求めるために使者を遣わし、彼らに何を言うべきかを指示した（民20:14-17）。 1. 彼らはエドムびととの親族関係を主張する。「あなたの兄弟イスラエルはこう言う」。両国民は共通の先祖アブラハムとイサクから出た。それぞれの国の二人の父、エサウとヤコブは双子の兄弟であった。それゆえ親族のゆえに、彼らは彼らからこの親切を合理的に期待できた。またエドムびとは、その兄弟イスラエルが彼らに対していかなる悪意も抱かず、いかなる有利な立場にも立たないことを恐れる必要はなかった。 2. 彼らはイスラエルの歴史と現状を短く語る。エドムびとがそれについてよく知っていると彼らは当然考えた。そしてこれには二重の訴えがあった。 (1) イスラエルはエジプトびとに乱暴に扱われた。それゆえその親族によってあわれまれ、助けられるべきであった。「エジプトびとは私たちと私たちの先祖を悩ました。しかし私たちの兄弟エドムびとは同じように悩ますことはないと望む」。 (2) イスラエルは主によって驚くほど救われた。それゆえ是認され、好意を持たれるべきであった（民20:16）。「私たちは主に向かって叫び、主は御使いを遣わされた」。その臨在の御使い、契約の御使い、永遠のことばであられる方が。「私たちをエジプトから導き出し、ここまで導かれた」。それゆえ天においてこれほど大いに関心を持ち、これほどそのお気に入りである民のご機嫌を取ることはエドムびとの利益であり、彼らに危害を加えるならその危険においてであった。神が所有されることを喜ばれる者たちに親切にすることは、私たちの知恵であり義務である。そして神の民を自分の民と取ること。「主の祝福を受けた方、お入りください」。 3. 彼らはその国を通る通行許可をへりくだって乞う。神ご自身、雲と火の柱において、イスラエルの導き手であり、それに従うことによって彼らは全世界に逆らって誰の地を通っても正当化できたのに。しかし神はエドムびとにこの敬意が払われることを望まれた。宗教の名の下に誰の財産も侵されるべきではないことを示すため。支配は恵みにおいてではなく、摂理に基づく。このようにキリストがその来臨が妨げになると思われるサマリヤ人の村を通るためだったとき、「その前に使者を遣わして」許可を求められた（ルカ9:52）。親切を受けることを望む者は、それを求めることを軽んじてはならない。 4. 彼らはこの行軍におけるイスラエル人の良きふるまいの保証を与える。彼らは王の大路を進み、地においても水においても、誰の財産をも侵さない。井戸を代価を払わずに用いない。そして足でよく行けるだけの速さですべてを急ぐ（民20:17,19）。これ以上公平で隣人思いの申し出はできなかった。

二、使者たちは拒絶されて帰った（民20:18）。エドム、すなわちエドムの王が、その国の保護者として、「あなたは私を通ってはならない」と言った。そして使者たちがさらに迫ると、彼は拒絶を繰り返し（民20:20）、もし彼らがその国に入ろうとするなら危険において入るべきであると脅した。彼はその訓練された軍勢を起こして彼らに反対させた。「このようにエドムはイスラエルが通ることを許さなかった」。これは次のことによる。 1. イスラエル人への嫉妬。彼らは彼らが約束を受けることを恐れた。そして真に、この多数の軍勢が義なる神ご自身の規律と命令以外の何かの下にあったなら、不正をすることも不正を受けることも許さない方の下にあったのでなければ、この嫉妬の理由があったであろう。しかし「このように正しい定めとおきてを持つ国」から彼らは何を恐れることができたか。 2. エサウがイスラエルに抱いた古い敵意による。もし彼らが彼らによって害を恐れる理由がなくても、彼らにそれほどの親切を示すことを望まなかった。エサウは祝福のゆえにヤコブを憎んだ。そして今、祝福が相続されようとしているとき、その憎しみが再燃した。神はこれによってエドムびとの悪い性質を彼らの恥として明らかにし、イスラエル人の良い性質を彼らの誉れとして試そうとされた。彼らは「彼から離れ」、この機会をとって彼と争うことをしなかった。注意すべき点。最も合理的な要求が理不尽な人々によって拒絶され、神が好意を持つ者たちが人々によって侮辱されても、不思議に思ってはならない。「私は耳しい者のように聞かなかった」。エドムびとがイスラエルにこの侮辱を与えた後、神は彼らに「エドムびとを忌み嫌ってはならない」（申23:7）という特別な戒めを与えられた。エドムびとが彼らへの忌み嫌いを示したにもかかわらず。そのような場合に復讐を企てないことを私たちに教えるためである。

エドムびとがイスラエルの通行を拒む。アロンの死（紀元前1452年）

²² イスラエルの人々、すなわち全会衆はカデシュから旅立ってホル山にきた。 ²³ 主はエドムの地の国境に近いホル山で、モーセとアロンに告げて言われた、 ²⁴ 「アロンはその民のところに集められるであろう。彼はイスラエルの人々に与える地にはいることができないからである。あなたがたがメリバの水で、わたしの言葉にそむいたからである。 ²⁵ アロンとその子エレアザルとを連れて、ホル山に登り、 ²⁶ アロンからその衣服を脱がせ、これをその子エレアザルに着させなさい。アロンは集められて死ぬであろう」。 ²⁷ モーセは主の命じられたようにし、彼らは全会衆の目の前でホル山に登った。 ²⁸ モーセはアロンからその衣服を脱がせて、これをその子エレアザルに着させた。そしてアロンはその山の頂で死んだ。モーセとエレアザルとは山から下ってきた。 ²⁹ 全会衆はアロンの死んだのを見て、イスラエルの全家は三十日の間、アロンのために泣いた。

この章は女預言者ミリヤムの葬儀で始まり、その兄弟アロンの葬儀で終わる。死がひとつの家族に入る時、しばしば二重の打撃を与える。イスラエルは女預言者の死による前の患難を改善しなかったので、まもなく神は彼らの祭司を取られた。彼らがそれを心に留めるかどうかを試みるためであった。これは次の宿駅で、彼らがホル山に移った時に起こった。エドムびとの国を巡って廻り、それを左手に残したのである。どこへ行こうとも、死はわたしたちに付き従い、墓がわたしたちを待っている。

一、神はアロンに死ぬよう命じられる（民 20:24）。神はモーセとアロンを呼び寄せ、「アロンはその民のところに集められる」と告げられる。この二人の愛する兄弟は、別れねばならないことを告げられる。兄アロンが先に死なねばならないが、モーセも彼の後には長くはなさそうであった。それゆえ彼らが離れ離れになるのは、しばらく、ほんのしばらくのことにすぎない。（一）この命令にはいくらかの不快の思いがある。アロンはカナンに入ることができない。争いの水で義務に失敗したからである。この言及は、疑いなくモーセの心に迫った。モーセは自身を知っており、おそらくその時には二人のうちのより罪深い方であった。（二）しかしこれには多くのあわれみがある。アロンはその違反のゆえに死ぬとはいえ、犯罪者のように、疫病や天からの火によって死刑にはされず、やすらかに、かつ誉れのうちに死ぬ。神のさばきの手によって死ぬ者について通常言われるように「その民から断ち切られる」のではなく、神の恵みの腕の中で死んだ者のように「その民のところに集められる」のである。（三）これには多くの型と意義がある。アロンはカナンに入ることができない。それによってレビの祭司職は何をも完全になしえないことを示すためである。それはより良き望みの導入によってなされねばならない。それらの祭司たちは罪と死のゆえに引き続くことができなかった。しかしキリストの祭司職は、けがれがないゆえに変わることがなく、とこしえに存続するこれに向かって、アロンはそのすべての誉れを譲らねばならなかった（ヘブル 7:23-25）。

二、アロンは従い、定められた方法と様式において死ぬ。外見上は、寝床につくかのように喜んで死んだのである。

一、彼は聖なる衣服を着てこれに別れを告げ、兄弟と息子と共にホル山の頂に登る。おそらくイスラエルの長老たちの何人かも共にであった（民 20:27）。彼らは「全会衆の目の前で」登った。会衆はおそらく、彼らが何の用事で登るのかを告げられていたであろう。この厳粛な行列によって、アロンはイスラエルに、自身は死ぬことを恐れもせず、恥ともしないことを知らせる。花婿が来る時、そのともし火を整え、出て行って迎えることができるのである。彼が死ぬために山に登ったことは、聖徒たちの（そしてアロンは「主の聖者」と呼ばれる）死が彼らの昇天であることを示した。彼らは死に下るというよりは、死に上るのである。

二、最初にアロンに祭司の衣服を着せたモーセの手が、今これを彼から脱がせる。祭司職への敬意から、彼がその中で死ぬことはふさわしくなかったからである。覚えよ、死はわたしたちを裸にする。わたしたちは裸でこの世に生まれ、裸で出て行かなければならない。死がいかに速やかにわたしたちから栄光を脱がせ、すべての職と誉れを剥ぎ取り、頭から冠を取り去るかを考えるなら、衣服、装飾、名誉のしるしについて誇るべき理由をほとんど見いだせないであろう。

三、モーセは直ちに祭司の衣服をその子エレアザルに着せ、父の上着を彼に着せ、「その帯で彼を強くされる」（イザ 22:21）。さて、（一）これはモーセへの大きな慰めであった。祭司職の律法がその手によって与えられたのに、それが継承において保たれ、油注がれた者のために灯が備えられ、死それ自体によって消されることがないのを見ることは。これは教会への幸いな前金であり、しるしであった。神が、奉仕者たちとクリスチャンたち（霊的な祭司たち）のひとつの世代が過ぎ去る時に、その代わりに他の世代を起こされるであろうという配慮の。（二）これはアロンへの大きな満足であった。彼に親しい息子がこのように取り立てられ、さらに親しいその職がこのように保たれ、確保されるのを見ることは。特に、これの中にキリストの永遠の祭司職の型を見る時には。その祭司職においてのみ、彼のものは永続するのである。「主よ、今こそ」、とアロンは言えたであろう、「あなたのしもべを安らかに去らせてください。わたしの目はあなたの救を見たからです」。（三）これは民への大きな親切であった。アロンが死ぬ前にエレアザルを任職することは、アロンの家族に悪意を抱く者たちが、アロンの死後にその子と競って別の者を立てようと企てるのを防いだ。事がすでに定まっていた時に、彼らに何ができようか。それはまた、神を恐れる者の間で彼らを励まし、神が彼らを捨てず、その真実を失敗させないという、彼らへの良いしるしとなるであった。

四、「アロンはそこで死んだ」。祭司の衣服を脱がされた後まもなく、彼は身を横たえ、満足して死んだ。良い人は、もし神の御心であれば、自身の有用性を生き延びたくないと願うからである。なぜわたしたちは、神と世代に何らかの奉仕ができる間よりも長く、この世に留まることを切望するのか。

五、モーセとエレアザルは、同行した者たちと共に、アロンが死んだところに彼を葬った（申 10:6による）。そして「山から下ってきた」。さて、彼らが下ってきて、アロンを後に残した時、アロンはむしろより良き世界へ上って行き、彼らを後に残したのだと考えるのが適切であろう。

六、全会衆は「アロンのために三十日間泣いた」（民 20:29）。人生の盛りにあり、アロンが生きていたならよりも公の奉仕に適していたエレアザルにおいて、その損失はよく補われたとはいえ、亡き大祭司のために嘆くことは彼らの借金であった。彼が生きている間、彼らはあらゆる機会に彼に対してつぶやいていた。しかしその人が死んだ今、彼らは彼のために泣いた。このように多くの者が、享受することに感謝することを学ばなかったあわれみの喪失を嘆くことを教えられる。多くの良き人々が、生前よりもその記憶に対してより多くの誉れを受けてきた。生きている間は迫害され、死んでからはその墓を飾られた者たちがそれを証明する。