聖書注解書

イスラエルはバラムののろいを逃れたが、ここでバラムの助言によって大きな損害と恥辱を受ける。バラムはバラクを去る前に、バラクが考えたよりも効果的な方法を彼に示したようである。イスラエルとその神を隔てるために。「主はバラムのまじないによって彼らを滅ぼすように説きつけることはできない。しかしモアブの娘たちのまじないによって彼ら自身を滅ぼすように説きつけることができるかどうか試みよ」。自分自身の欲によって惑わされる者ほど致命的に魔法にかかった者はない。ここに次のものがある。一、イスラエルの罪。彼らはモアブの娘たちによって誘惑され、姦淫と偶像礼拝の両方に至った（民25:1-3）。二、この罪の刑罰。長官の手によって（民25:4,5）、また神の直接の手によって（民25:9）。三、ピネハスの敬虔な熱心。ジムリとコズビという二人の恥知らずな罪人を殺すにおいて（民25:6,8,14,15）。四、ピネハスの熱心に対する神の称賛（民25:10-13）。五、イスラエルと、彼らを誘惑したミデヤン人の間に敵意が置かれた。初めに女と蛇との間に置かれたように（民25:16-18等）。

イスラエルの罪（紀元前1452年）

¹ イスラエルはシッテムにとどまっていた。そして民はモアブの娘たちと淫行を始めた。 ² 彼らは民を自分たちの神々のいけにえに招いた。そして民は食べ、彼らの神々にひれ伏した。 ³ イスラエルはバアル・ペオルにつき従った。主の怒りがイスラエルに対して燃え上がった。 ⁴ 主はモーセに言われた。「民の長たちをすべて連れて来て、主の前で、太陽に向かって彼らを吊るせ。そうすれば主の激しい怒りがイスラエルから離れるであろう」。 ⁵ モーセはイスラエルのさばきつかさたちに言った。「あなたがたのうち、バアル・ペオルにつき従った者たちを、おのおの殺せ」。

ここには次のことがある。

一、イスラエルの罪。彼らはモアブとミデヤンの娘たちによって誘惑されたものである。彼らは肉的にも霊的にも淫行を犯した。「イスラエルはバアル・ペオルにつき従った」（民25:3）から。すべての者が、あるいは大多数の者がではなく、非常に多くの者がこのわなに捕えられた。これについて次のことを観察せよ、 1. バラクはバラムの助言によって、「イスラエルの子らの前にこのつまずきの石を置いた」（黙2:14）。注意すべき点。私たちを罪に引き込む者たちが最悪の敵である。それがどんな人も私たちに与えられる最大の害であるから。もしバラクが武装した兵を引き連れて彼らと戦うために出て来ていたなら、イスラエルは勇敢に抵抗し、疑いなく勝利者以上の者となったであろう。しかしこのように美しい女たちを彼らの中に送り、偶像の宴に招いたとき、イスラエル人は卑劣にも降服し、恥ずかしくも打ち負かされた。彼の剣で打ち負かせなかった者たちが、この遊女たちによって打たれたのである。注意すべき点。私たちは、しかめる世界の恐怖よりも、微笑む世界の魅力によっていっそう危険にさらされる。 2. モアブの娘たちが彼らの誘惑者であり、征服者であった。イブが最初に罪を犯して以来、美しい性は弱いにもかかわらず、多くの者のわなとなった。まことに強い者たちも「遊女のくちびる」によって傷つけられ、殺された（箴7:26）。ソロモンの妻たちが彼にとって「わなと網」であったように（伝7:26）。 3. 淫行と偶像礼拝が共に行われた。彼らはまず女たちと淫行を行って良心を汚し、堕落させ、それから彼女らに調子を合わせ、イスラエルの神を軽蔑して、彼女らの偶像にひれ伏すことにたやすく引き込まれた。そしてもし、一般に考えられ、それらが結び合わされていることからもありそうに思われるように、犯された不潔がバアル・ペオルにささげられる礼拝と奉仕の一部であったなら、彼らはいっそうそうしやすかったであろう。慎みの垣根を破った者は、決して信心の絆に留められることはなく、肉的な欲によって自分を汚した者は、偶像の礼拝によって神を汚すことをためらわない。そしてこのために彼らはさらに一層恥ずべき情欲に引き渡される。 4. 彼らは偶像のいけにえを食べることによって、それがささげられた「バアル・ペオルにつき従った」。使徒はこれを、キリスト者が「偶像にささげたものを食べてはならない」理由として強調する。それによって彼らは、それがささげられた悪霊と交わるからである（一コリ10:20）。それは「死者のいけにえを食べる」と呼ばれる（詩106:28）。偶像自体が死んだものであるからだけでなく、それによって表される者が偉大な英雄であり、その死後神格化されたからである。ローマ教会の聖人が列聖されるように。 5. この罪を重くしたのは、イスラエルがカナンの地を望みに、「シッテムにとどまっていた」ことであり、彼らはまさにそれに入って所有しようとしていた。彼らが見出したほどに忠実であった彼らの神に不誠実になることは、最高度の不誠実と忘恩であった。そして神の恵みによって豊かに盛宴をもたらされようとしているときに、偶像のいけにえを食べることであった。

二、この罪に対する神の正しい怒り。イスラエルの淫行は、バラムのまじないがすべてできなかったことをした。すなわち神を彼らに敵対させたのである。今や神は「彼らの敵となり、彼らと戦われた」。民の多くが、いや、君の多くが罪を犯したので、罪は国民的となり、そのために神は全会衆に怒られた。 1. 疫病が直ちに発生した。というのもその止められたこと（民25:8）と、それで死んだ者の数（民25:9）とを読むが、その始まりについては言及がない。それゆえそれは（民25:3の）「主の怒りがイスラエルに対して燃え上がった」ということばに含まれているに違いない。それは明確に言われている（詩106:29）。「疫病が彼らの中に突入した」と。注意すべき点。伝染病は神の怒りの果実であり、伝染する罪の正当な刑罰である。一つの感染が他に続く。疫病は疑いなく最も罪深い者に固着し、彼らは禁じられた楽しみのために間もなく高く払わされることになった。そして今や神はここのように常にそのような罪人を疫病で打たれるわけではないが、神のそのみことばは果たされる。「もし人が神の宮を汚すなら、神はその人を滅ぼされる」（一コリ3:17）。 2. 首謀者たちは公の正義の手によって死刑に処せられるよう命じられた。それが疫病を止める唯一の方法である（民25:4）。「民の長たちを取れ」（すなわち、イスラエルの陣営から出てモアブの国に入り、その偶像礼拝に加わった民の、その部分の長たちを）。「取って太陽の前に彼らを吊るせ」。神の正義へのいけにえとして、また残りの民への恐怖のために。さばきつかさたちはまず彼らを「剣で殺す」よう命じ（民25:5）、彼らの死体を吊るさなければならなかった。愚かなイスラエル人が、その指導者や君たちが、その身分にかかわらず、淫行と偶像礼拝のためにそれほど厳しく罰せられるのを見て、罪の悪性とそれに対する神の怒りの恐ろしさを自覚するように。罪の首謀者は正義の見せしめとされるべきである。

ピネハスの熱心（紀元前1452年）

⁶ 見よ、イスラエルの子らのひとりが来て、その兄弟たちのところにミデヤンの女を連れて来た。モーセの目の前で、会見の天幕の入口の前に泣いていたイスラエルの子らの全会衆の目の前で。 ⁷ 祭司アロンの子エレアザルの子ピネハスがそれを見たとき、彼は会衆の中から立ち上がり、手に槍を取り、 ⁸ イスラエルの男の後について天幕に入り、ふたりとも、イスラエルの男と女の腹を刺し通した。こうしてイスラエルの子らに対する疫病は止んだ。 ⁹ その疫病で死んだ者は二万四千人であった。 ¹⁰ 主はモーセに告げて言われた。 ¹¹ 祭司アロンの子エレアザルの子ピネハスは、私のために彼らの中で熱心であったので、私のねたみをもってイスラエルの子らを滅ぼし尽くさないために、私の怒りをイスラエルの子らから引き離した。 ¹² それゆえ言え。見よ、私は彼と平和の契約を彼に与える。 ¹³ それは彼とその後の子孫のものとなり、永遠の祭司職の契約となる。彼がその神のために熱心で、イスラエルの子らのために贖いをしたからである。 ¹⁴ 殺されたイスラエル人、すなわちミデヤンの女と共に殺された者の名は、シメオン人の父の家の君であるサルの子ジムリであった。 ¹⁵ 殺されたミデヤンの女の名はコズビ。ツルの娘。彼はミデヤンにおける父の家の首長であった。

ここには、悪と義の間の注目すべき戦いがある。どちらがより大胆で決然となるか。そして義が勝つ。最後には間違いなくそうなるように。

一、シムリにおけるほど悪が大胆であったことはなかった。シメオン部族の「父の家の君」である。彼は悪においてこれほどの厚かましさに達していた。公然とモーセとすべてのイスラエルの良き人々の目の前でミデヤンの遊女（彼自身のように身分ある遊女、ミデヤンの父の家の娘）を引き連れて現れた。彼は自分の遊女と共にモアブの神々を拝みに出かけるだけで十分と思わなかった。それをした後、彼女をイスラエルの神を汚すために連れて来た。彼は公然と彼女を友人として、イスラエルの娘たちの誰よりも彼の寵愛において高いものとして認めただけでなく、公然と彼女と共に「天幕に入った」（民25:8）。そのことばはみだらな行為のために設けられ、整えられた小屋や隠れ場を意味する。このように彼は「ソドムのようにその罪を宣言した」。それを恥じるどころか、むしろそれを誇りとし、その恥の中で誇った。すべての事情がそれを極めて罪深く、極めて恥ずかしいものとするために一致した。 1. それは国の正義への侮辱であり、それに挑戦した。さばきつかさたちは犯罪人を死刑に処すよう命じられていたが、彼は自分は彼らが手出しするには大きすぎると考え、事実上、あえてするなら触れてみよと彼らに挑んだ。神の定められた「悪を行なう者への恐怖」である権力に畏れを持たなかった者は、確かに神への恐れをすべて捨てていた。 2. それは国の宗教への侮辱であり、それに軽蔑を与えた。モーセと、その誠実を保った会衆の本体は、天幕の入口で泣いていた。犯された罪を嘆き、始まった疫病を和らげようとして。「門と祭壇の間で泣き」、神の怒りを会衆から遠ざけるために荘厳な集会で断食を聖別していた。その時シムリが彼らの間に来て、その手に遊女を持ち、彼らをからかい、事実上、彼らが罪の量を空にするのと同じ速さで、それを満たす決意であると告げた。

二、ピネハスにおけるほど徳が大胆であったことはなかった。シムリの無礼に気づき――おそらく全会衆が気づいたが――罪人たちに対する聖なる憤りにおいて、彼は祈りから立ち上がり、剣または半槍を取り、それらの厚かましい罪人たちの天盆に従い、ふたりとも刺し通した（民25:7,8）。ピネハスがしたことを正当化することは全く難しくない。というのも、大祭司職の法定相続人として、彼はモーセが神の任命によって、バアル・ペオルにつき従ったことを知っているすべての者を殺すよう命じたイスラエルのさばきつかさたちのひとりであったに違いないから。それゆえこれは、罪に対する熱心の口実の下で、法の正当な手続きによって訴追されるべき犯罪人を死刑に処することを私人に認めるものを全く与えない。市民の支配者が「悪を行なう者に怒りを実行する」復讐者であり、私人はだれもその手からわざを取ってはならない。神はピネハスの信心深い熱心の受け入れを二つの方法で証しされた。 1. 神は直ちに疫病を止められた（民25:8）。彼らの泣きと祈りは、この必要な正義がなされるまで勝たなかった。もし支配者たちが罪を罰する配慮をしないなら、神がするであろう。しかし彼らの正義は神のさばきの最善の予防となる。アカンのようにな（ヨシ7:13）。 2. 神はピネハスに誉れを与えられた。彼はさばきつかさとしての義務以上のことはしなかったが、しかし彼が罪に対して、神とイスラエルの誉れのために並外れた熱心をもってそれをし、他のさばきつかさたちが君としてのシムリの身分への敬意から恐れ、それをしなかったときにしたので、神は彼を特に喜ばれたことを示された。そしてそれは「彼のために義と算えられた」（詩106:31）。神のために冒険することによって失われるものはない。もしシムリの親族がそれを恨み、その友がこの激しく性急な処刑において軽率であると非難したとしても、神が彼を受け入れられた間、彼は何を気にかける必要があったか。良いことにおいて私たちは熱心に影響されるべきである。 (1) ピネハスは、この機会に、若者であるにもかかわらず、その国の愛国者、最良の友と宣告された（民25:11）。「彼は私の怒りをイスラエルの子らから引き離した」。神はあわれみを示すことをこれほど喜ばれるので、その怒りを引き離すのに役立つ者たちを喜ばれる。これは私たちが民にできる最良の奉仕である。そして私たちは祈りによって、また私たちの場所での努力によって「悪者の悪を終わらせる」ために、それに何かを寄与できる。 (2) 祭司職は契約によって彼の家族に与えられた。それは彼のために前に意図されていたが、今や彼に確認され、さらにその慰めと誉れに大いに加わることとして、彼の信心深い熱心の報いとされた（民25:12,13）。ここでそれは「永遠の祭司職」と呼ばれる。それが旧約時代の終わりまで続き、そのときキリストの不変の祭司職においてその完成と永続性を持つからである。キリストは「とこしえに聖別」られた方である。彼に与えられた「平和の契約」によって、一部の者は一般に長寿と繁栄とすべての良いものの約束と理解する。しかしそれは特に祭司職の契約を意味するようである。それは「いのちと平和の契約」と呼ばれ（マラ2:5）、神とその民の間の平和を保つために設けられたから。報いが奉仕にどのように答えたかを観察せよ。正義を行なうことによって彼は「イスラエルの子らのために贖いをした」（民25:13）。それゆえ彼とその子孫は以降、いけにえによって贖いをするために用いられる。「彼はその神のために熱心であった」。それゆえ彼は「永遠の祭司職」の契約を持つであろう。注意すべき点。奉仕者たちは神のためだけでなく、神のために熱心であることが必要である。彼らには人々の中における神の国の利益の支持と促進のために他の者たち以上のことをすることが求められる。

¹⁶ 主はモーセに告げて言われた。 ¹⁷ ミデヤンびとを悩ませ、彼らを打て。 ¹⁸ 彼らが策略をもってあなたがたを悩ますからである。ペオルの事と、彼らの姉妹、ミデヤンの君の娘コズビの事において。彼女はペオルのゆえの疫病の日に殺された。

神はイスラエル人をその罪のために疫病をもって罰せられた。父としてご自身の子どもたちをむちをもって正された。しかしミデヤンびとのうち疫病で死んだ者は読まれない。神は彼らとは別の道を取られた。父のむちではなく、敵の剣をもって彼らを罰せられた。 1. モーセは最も柔和な人であり、復讐の霊から遠いが、ミデヤンびとを悩ませ、彼らを打つよう命じられた（民25:17）。注意すべき点。私たちがたとえ右の目や右の腕であっても、私たちに罪の機会を与えるものには、それが何であれ、自ら立ち向かわなければならない（マタ5:29,30）。これは神に従う悲しみが生み出す聖なる憤りと復讐である（二コリ7:11）。 2. この復讐を企てる理由として与えられたのは、彼らが「策略をもってあなたがたを悩ます」からである（民25:18）。注意すべき点。私たちを罪に引き込むものは何であれ、肉の中のとげのように私たちにとって悩みとなるべきである。みだらな行いに誘うことによってミデヤンびとがイスラエルにした危害は、出エジプトのときに戦ったアマレクびとがしたことと同じほどの厳しさで覚えられ、罰せられなければならない（出17:14）。罪に誘惑することにおいて悪魔のわざをする者たちに神は確かに報いられる。この事に関するさらなる命令を見よ（民31:2）。