聖書注解書

ここに次のものがある。一、ゼロフハデの娘たちの場合が決定された（民27:1-11）。二、モーセにその死の接近が告げられた（民27:12-14）。三、政府における後継者の備えがなされた。1. モーセの祈りによって（民27:15-17）。2. 神の任命によって（民27:18-23等）。

ゼロフハデの娘たち（紀元前1452年）

¹ ときにヨセフの子マナセの家族のうち、マナセの子マキリの子ギレアデの子ヘフェルの子ゼロフハデの娘たちが進み出た。その娘たちの名は次のとおりである。マフラ、ノア、ホグラ、ミルカ、ティルツァ。 ² 彼女たちは会見の天幕の入口で、モーセと祭司エレアザルと君たちと全会衆の前に立ち、言った。 ³ 「私たちの父は荒野で死にました。しかし彼は主に逆らって集まったコラの団結の中にいた者たちと共にはいませんでした。彼は自分の罪の中に死んだのです。そして彼には男の子がありませんでした。 ⁴ なぜ私たちの父の名がその家族から取り除かれるべきでしょうか。彼に男の子がないからといって。私たちの父の兄弟たちの中で、私たちに所有地を与えてください」。 ⁵ モーセは彼女たちの訴えを主の前に携えた。 ⁶ 主はモーセに告げて言われた。 ⁷ 「ゼロフハデの娘たちは正しく語っている。あなたは必ず彼女たちの父の兄弟たちの中で、彼女たちに相続地の所有を与えなければならない。そして彼女たちの父の相続地を彼女たちに譲り渡しなさい。 ⁸ あなたはイスラエルの人々に語って言わなければならない。『もしある人が死に、男の子がないなら、あなたがたはその相続地をその娘に譲り渡さなければならない。 ⁹ もし娘がないなら、あなたがたはその相続地を彼の兄弟たちに与えなければならない。 ¹⁰ もし兄弟がないなら、あなたがたはその相続地を彼の父の兄弟たちに与えなければならない。 ¹¹ もし彼の父に兄弟がないなら、あなたがたはその相続地を彼の家族のうち、最も近い親族に与えなければならない。彼がそれを所有する。これは主がモーセに命じられたとおり、イスラエルの人々のさばきの定めとなるであろう』と」。

これらのゼロフハデの娘たちの事例は前の章、民27:33で言及されている。それが特に注目されていることから判断すると、それは特異な事例であり、この時イスラエルの全体において、家族の長に男の子がなく娘たちだけがあるという同様のことは起きなかったようである。彼女たちの事例は別の点について（民36:1-13で）再び論じられ、彼女たちの事例について下されたさばきに従って、彼女たちが所有の中に置かれたことが分かる（ヨシ17:3,4）。彼女たちの個人の品性が彼女たちの事例に重みを加え、それがこれほど度々注目されるようになったと思われる。

ここには次のことがある。一、彼女たちの事例が彼女たち自身によって述べられ、彼女たちの請願が最高裁判所に提出された。それは王としてのモーセ、主としての君たち、そして下院としての民の代表として選ばれた長老たちである会衆から成る（民27:2）。この荘厳な集会は、難しい場合にみ告げを伺うために、会見の天幕の入口の近くで開かれた。これらの若い女性たちは彼女たちに訴えた。というのも、さばきつかさの義務は「みなしごを助け出す」ことだからである（詩82:3）。彼女たちには代わって語る擁護者がいたことは見出されない。彼女たちは十分巧みに自分自身の訴えを処理した。というのもそれは明らかで正直であり、それ自体のために語ったからである。今や観察せよ。

1. 彼女たちが請願すること。彼女たちがカナンの地に「私たちの父の兄弟たちの中で」所有を持てるようにしてほしいということ（民27:4）。神がモーセに言われたこと（民26:53）を、彼は忠実に民に知らせた。カナンの地は現在数えられた者たちの間で分けられると。これらの娘たちは自分たちが数えられていないことを知っていた。それゆえこの規則によって相続地を期待できず、彼女たちの父の家族は、彼にこれほど多くの娘たちがいたにもかかわらず、絶え、子なきものとして書かれることになると。彼女たちはこれを厳しいと思い、それゆえ父の相続人として認められ、彼の権利において相続地を持つことを祈った。もし彼女たちに兄弟があったなら、彼女たちは（ある人がキリストに対してしたように、ルカ12:13）彼と共に相続するための命令を求めてモーセに訴えなかったであろう。しかし兄弟がないので、所有地を乞い求めた。ここにおいて彼女たちは次のことを示した。 (1) 神の力と、カナンの地をイスラエルに与えるという約束に対する強い信仰。それはまだ征服されず、手つかずで、先住民の完全な所有であったが、彼女たちはまるですでに全部自分のものであるかのように、その中の自分たちの分を請願した。詩60:6,7を見よ。「神はその聖所で語られた。ギルアデは私のもの、マナセは私のもの」。 (2) 約束の地における場所と名への真摯な願い。そこは天の型であった。もしそれに目を向け、この主張によって永遠のいのちにしがみついたと（一部の者が考えるように）すれば、彼女たちはまことに五人の賢いおとめであった。そして彼女たちの模範は、私たちが天の相続に対する資格を確実にするために、あらゆる勤勉をもって急ぐべきことを促す。恵みの契約によるその処分においては、男と女の間に差別がない（ガラ3:28）。 (3) 彼女たちの父に対する真の敬意と誉れ。彼の名は彼が去った今、彼女たちにとって親愛で尊いものであった。それゆえ彼女たちはそれが「彼の家族から取り除かれる」ことのないようにと切に願った。子どもが両親の記憶に負う負債がある。それは第五戒によって求められる。「あなたの父と母を敬え」。

2. 彼女たちの主張。彼女たちの父は、その血を汚し、その地を没収させたかもしれないような何らかの公民権剥奪の下で死んだのではないということ。彼は「自分の罪の中に死んだ」（民27:3）。モーセに対する反乱や反逆には関わらず、特にコラとその団結のそれには関わらず、他者の罪にも何らかの形で関与せず、ただ人類に共通の不義にのみ責められるべきであった。それについては彼自身の主に立つか倒れるかであった。しかしモーセや君たちの前での何らかの裁判手続きに自分をさらすことはしなかった。彼は子どもたちの主張を妨げるような何ものにも有罪とされたことはなかった。両親が死に臨むとき、もしそれが自分自身の罪のために自ら苦しみつつも、神が子どもたちに報復されるような不義を自覚しないのであれば、それは慰めである。

二、彼女たちの事例は神のみ告げによって決定された。モーセは自ら判断を下そうとはしなかった。というのも彼女たちの主張は正しく合理的に思われたが、彼の明確な命令は数えられた者たち、すなわち男たちだけの間で地を分けることであったから。それゆえ彼は「彼女たちの訴えを主の前に携え」、その決定を待った（民27:5）。そして神ご自身がその上にさばきを下された。神は国々の事柄だけでなく、個人の家族の事柄をも顧み、ご自身の御心の計りごとに従ってさばきの中でそれらを整えられる。 1. 請願は許された（民27:7）。「彼女たちは正しく語っている。彼女たちに所有地を与えよ」。約束の地における相続を求める者は、求めるものを受ける。そしてほかのものが加えられる。これらは神が是認し、冠を与えられる主張である。 2. この点は将来のすべての場合のために確定された。これらのゼロフハデの娘たちは、自分自身の慰めと家族の誉れだけでなく、彼女たちの性の誉れと幸福をも考慮した。というのもこの特定の機会に一般法が制定されたからである。すなわち男に男の子がない場合、その地は娘たちに行くべきである（民27:8）。長男にではなく、長男のようにではなく、彼女たちすべてに共同で、等分に。そのような場合に純粋に家族の名を維持するために娘たちから権利を奪う者は、彼女たちに価値ある考慮が認められない限り、彼らの地の相続を祝福の相続よりも確実にするかもしれない。相続地の処分に関するさらなる指示が与えられている（民27:9-11）。「もし人に子が全くないなら、その地は兄弟たちに行く。もし兄弟がなければ父の兄弟たちに。もしそのような者がなければ最も近い親族に」。これと私たちの法の規則は完全に一致する。そしてユダヤの博士たちはここで、もし人に子がなければ地は兄弟たちより先に、生きていれば父に行くと理解しようとするが、律法にはそのようなものはなく、私たちの普通法にはそれに反する明確な規則がある。すなわち地は直系には昇らない。それゆえある人が完全な所有権で地を購入し、父の存命中に子なくして死ぬなら、その父は彼の相続人にはなれない。神がどのように相続人を作られるかを見よ。そしてその処分において私たちは甘んじなければならない。

モーセの死についての警告（紀元前1452年）

¹² 主はモーセに言われた。「このアバリムの山に登り、私がイスラエルの子らに与えた地を見よ。 ¹³ あなたがそれを見た後、あなたもあなたの民のところに集められる。あなたの兄弟アロンが集められたように。 ¹⁴ あなたがツィンの荒野、会衆の争いにおいて、水のところで彼らの目の前で私を聖別るようにとの私の命令に背いたからである。それがツィンの荒野のカデスにあるメリバの水である」。

ここに、 1. 神はモーセにその過ちを告げられる。争いの水での、彼が慎重にすべきであったのにそうしなかった、そのくちびるでの軽はずみな語り。そこで彼は神とイスラエルの両方の誉れに対する配慮を、なすべきであったほど慎重に示さなかった（民27:14）。モーセは主のしもべ、忠実なしもべであったが、一度「神の命令に背き」、その義務において失敗した。そして非常に誉れあるしもべ、大いに恵まれた者であっても、彼はその失敗について聞き、全世界がそれを度々聞くであろう。神はご自身に最も近く、最も親しい者たちにおいてさえ、罪に対するその不満を示されるから。「知恵と誉れについて評判のある」者たちは、そのことばと道に絶えず注意する必要がある。いつにせよ、その後長く彼らの慰めや評判、あるいはその両方を減ずるようなことを言ったりしたりすることがないように。 2. 神はモーセにその死を告げられる。彼の死は彼の罪の刑罰であった。しかしその宣告を甘くし、和らげ、彼をそれに和解させるのに最も役立つような仕方で、その通知が与えられた。 (1) モーセは死ななければならないが、彼はまず約束の地を見る満足を持つであろう（民27:12）。神はカナンのこの眺めをもって彼を苛立たせ、それを欠いた彼の愚かさをなじる意図ではなかった。また彼にそのような印象も与えなかった。しかし神はそれを恵みとして定め、モーセは恵みとしてそれを受け入れた。彼の視力は（考えるに足る理由があるが）驚くほど強められ、広げられて、彼の無邪気な好奇心を十分に満たすほどの完全で明確な眺めを取るように。このカナンの眺めは、より良い国、すなわち天の国の彼の信じる展望を意味した。それは死に臨む聖徒たちに非常に慰めとなる。 (2) モーセは死ななければならないが、死は彼を「断ち切らない」。それはただ彼をその民に集めるだけで、彼の前に出た聖なる族長たちと共に休ませる。アブラハム、イサク、ヤコブは「彼の民」、彼の選びと愛の民であった。そして彼らに死は彼を集めた。 (3) モーセは死ななければならないが、彼の前に死んだアロンのようにのみ（民27:13）。そしてモーセはアロンがいかにたやすく、喜んで祭司職をまず脱ぎ、次にからだを脱いだかを見た。それゆえモーセよ、死ぬことを恐れてはならない。それはアロンが集められたように、「彼の民に集められる」こと以上の何ものでもない。このように私たちの近い親愛なる者の死は、私たちによって、 [1] しばしば死ぬことを考えるよう私たちを促すものとして用いられるべきである。私たちは父や兄弟たちより良くはない。彼らが去ったなら、私たちは行きつつある。彼らがすでに集められたなら、私たちはまもなく集められなければならない。 [2] 恐怖なしに死を考えるよう、さらには死の思いを楽しむよう私たちを励ますものとして。彼らが生きたように生きるなら、彼らが死んだように死ぬのみである。そして彼らの「終わりは平和で、喜びをもってその道を終えた」。それならなぜ私たちはその憂鬱な谷において何の悪をも恐れるのか。

モーセの後継者としてのヨシュア（紀元前1452年）

¹⁵ モーセは主に語って言った、 ¹⁶ 「願わくは主、すべての肉なる者の時の神が、会衆の上に立つ人を指定して、 ¹⁷ 彼らの前に出、彼らの前にはいり、彼らを導き出し、彼らを連れいれるようにしてください。主の会衆が、牧者のない羊のようにならないために」。 ¹⁸ 主はモーセに言われた、「あなたはヌンの子ヨシュア、すなわち御霊の満ちた人を連れてきて、手をその上に置き、 ¹⁹ 彼を祭司エレアザルと全会衆の前に立たせ、彼らの目の前で彼に命を与えなさい。 ²⁰ そしてあなたの権威のいくらかを彼に与え、イスラエルの人々の全会衆が彼に従うようにしなさい。 ²¹ 彼は祭司エレアザルの前に立ち、エレアザルは主の前で彼のためにウリムのさばきにより伺いを立てなければならない。彼とイスラエルの人々の全会衆は、その言葉によって出、その言葉によってはいらなければならない」。 ²² モーセは主が命じられたように行い、ヨシュアを連れてきて、祭司エレアザルと全会衆の前に立たせ、 ²³ 手をその上に置いて命じた。主がモーセの手によって命じられたようにである。

ここに、一、モーセが後継者のために祈る。神が彼に死なねばならないことを告げられた時、彼は他の箇所で自身のために執成しを求めたことが示されているが（申 3:24,25）、それが得られない時には、神のわざが続けられることを切に願った。彼がそれを完成させる誉れを持てないとしても。ねたむ霊は後継者を愛さない。しかしモーセはそのような者ではなかった。わたしたちは祈りにおいても努めにおいても、次の世代に関心を持つべきである。わたしたちが墓の中にあっても、宗教が栄え、人間の中にある神の国の利益が維持され、前進するように。この祈りの中でモーセは、（一）イスラエルの民への柔らかな関心を表す。「主の会衆が、牧者のない羊のようにならないために」。わたしたちの救い主は、良い奉仕者たちが欠けていた時、民へのあわれみにおいてこの比較を用いられる（マタ 9:36）。官吏と奉仕者は民の牧者である。これらが欠けているか、あるべき姿でないなら、民はさまよい散らされやすく、敵にさらされ、食物を欠く危険の中にあり、互いに傷つけ合う。「牧者のない羊のように」。（二）「すべての肉なる者の霊の神」としての神への信頼に満ちた依拠を表す。神は霊の形成者であり探求者であり、それゆえご自身の教会の良いために、ふさわしい者を見つけることも、ふさわしい者に造ることもできる。モーセは神に、み使いを送るのではなく、「会衆の上に立つ人」を定めることを願う。すなわち、神が資格を与え、ご自身の民イスラエルの支配者として認める者を指名し、任命することを。神がこの祝福をイスラエルにお与えになる前に、モーセを励ましてそのために祈らせた。このようにキリストは、使徒たちを遣わす前に、周囲の者たちを呼んで、「収穫の主に、収穫のために働き人を送ってくださるように祈りなさい」と言われた（マタ 9:38）。

二、神はその祈りに答えて、後継者を任命される。すなわちヨシュアである。彼は以前、アマレクと戦う勇気、モーセに仕える謙遜、悪い探り者の報告に反対して証しする信仰と誠実さによって際立っていた。これが神がモーセの後継者として選ばれた人である。「御霊の満ちた人」。「恵みの御霊」（彼は良い人であり、神を恐れ、貪りを憎み、原則から行動する）、「支配の霊」（彼はその務めを行い、その地位の信頼を果たすのに適している）、導きと勇気の霊である。また彼は「預言の霊」も持っていた。主がしばしば「彼に語られた」からである（ヨシュ 4:1、6:2、7:10）。さてここに、

一、神はモーセに、いかにしてヨシュアへの継承を確保するかを指示される。（一）彼を任職しなければならない。「手をその上に置きなさい」（民 27:18）。これはモーセが支配を彼に移すしるしとして、また神が彼に御霊の祝福を与えるしるしとしてなされた。献げ物の上に手を置くことが、その献げ物を献げる者の代わりに置いたように。そしてモーセが祈りによって得た神の祝福を彼に与えるしるしとして。「ヨシュアは知恵の霊に満ちていた。モーセが手を彼の上に置いたからである」と言われる（申 34:9）。この按手の儀式は、新約聖書において福音の奉仕者を聖別する時に用いられるのを見る。それは彼らをその務めに厳粛に任命し、神が彼らに資格を与え、その務めにおいて彼らを認めてくださるよう切に願うことを示す。それは彼らをキリストとその教会に生ける供え物として献げることである。（二）彼をエレアザルと民に示さなければならない。彼らの前に彼を立て、彼らがこの大いなる信頼のために神によって定められた者として彼を知り、その指定に同意するように。（三）「彼に命を与えなければならない」（民 27:19）。彼はイスラエルの民について命じられなければならない。彼らは羊が牧者の手にゆだねられるように、彼の手にゆだねられ、彼は彼らについて責任を問われなければならない。彼らに義務を果たすよう厳しく命じられなければならない。彼らが彼の命令の下にあったとしても、彼は神の命令の下にあり、神から命を受けるのである。最も高い者も、自分より高い方がいることを知らなければならない。この命は「彼らの目の前で」彼に与えられなければならない。それがヨシュアに一層深く響くため、また民がその君のわざと配慮を見て、いっそう彼を助け励ますことに励まされるためである。（四）「あなたの権威のいくらかを彼に与えなさい」（民 27:20）。ヨシュアはせいぜいモーセの権威のいくらかを持つにすぎず、多くの点でモーセに及ばなかった。しかしこれは、モーセが生きている間に、彼を支配における共同者として受け入れ、権威をもって助手として行動することを許すことを指すようである。神とその教会のために用いられることは誉れである。この誉れのいくらかがヨシュアに与えられなければならない。モーセが生きている間に彼に従うことに慣れた民が、その後いっそう喜んでそうするように。（五）彼は大祭司エレアザルを、そのさばきの胸当てと共に、彼の諮問機関として任命しなければならない（民 27:21）。「彼は祭司エレアザルの前に立ち」、彼を通じて神託に伺いを立て、それによって与えられるすべての指示を受け、観察する準備ができていなければならない。これはヨシュアへの指示であった。彼は御霊に満ち、このすべての誉れを受けていたとしても、神に伺いを立てずには何もしてはならず、自分の悟りに頼ってはならなかった。またこれは彼への大きな励ましであった。イスラエルを治め、カナンを征服することは、二つの困難な務めであった。しかし神は彼に、両方において彼が神の導きの下にあることを保証される。そしてすべての難しい場合に、神は最善のために彼に助言されるであろう。モーセは自身で直接神の神託に頼った。しかしヨシュアと後継のさばきづかさたちは大祭司の奉仕を用い、ウリムのさばきに伺いを立てなければならなかった。ユダヤ人は、これには王か、サンヘドリンの頭か、民の代理者または代表者だけが、彼らのため、彼らの名において問うことができると言う。このようにイスラエルの支配は今や純粋に神のものとなった。彼らの君たちの指定も方向も、全くそうであったからである。「祭司の言葉にしたがい、ウリムのさばきによって」、ヨシュアと全イスラエルは出、はいらなければならなかった。そして疑いなく、このように導かれた神は、彼らの出ることも入ることも守られるであった。神に従い、そのすべての道において神を認める者は安全であり、安らかである。

二、モーセはこれらの指示に従って行う（民 27:22,23）。彼は喜んでヨシュアを任職した。（一）それが自身への現在の減少であり、ほぼ支配の辞任に等しいにもかかわらず。彼は民が自分から目をそらし、昇る太陽を見つめることを喜んで受け入れた。（二）それが自分の家族に対する永続的な恥辱のように見えるかもしれないにもかかわらず。彼がこのように自身の誉れを自分の息子に譲ったなら、それはそれほど彼の誉れとならなかったであろう。しかし自らの手で、まずエレアザルを大祭司に任職し、次いで他の部族の者であるヨシュアを首長の支配者とし、その間に自身の子供たちは何の昇進も受けず、普通のレビ人として残された。これは自己否認と神の御心への従順の実例であり、家族の最高の昇進であり得たものよりも彼の栄光であった。なぜならそれは、彼が地の上で最も柔和な人であり、その家全体において彼を任命された方に忠実であったという彼の性格を確証するからである。これ（と優れたパトリック監督は言う）は、彼がすべての他の律法制定者の上に立つ原則を持っていたことを示す。他の律法制定者は常に、自分たちが持っていた偉大さの幾分かを自分たちの家族において確立するよう配慮したからである。しかしこれによって、モーセは自分から行動したのではないことが明らかになった。なぜなら彼は自分のために行動しなかったからである。