聖書注解書

誓願に関する諸規定が献げ物に関する諸規定の後に続くのは適切である。誓願の相当部分は、常にそのような献げ物の捧呈に関係していたであろうからである。神に誓われた物の評価のための規則は、すでにLeviticus 27に与えられていた。後見の下にある人々が立てた誓願を特に扱うこの新しい立法は、最近生じた実際的な困難な事例によって引き起こされた可能性が高い。そしてこの律法は、モーセが「部族のかしらたち」に語ったものである（Numbers 30:1）。彼らはその裁判官としての職能において、これらの問題に関する問いを決定しなければならなかったはずである。

本章には、少年たちや若い男たちが立てた誓願を無効にする規定は存在しない。ここから、男性の誓願はあらゆる場合と状況において拘束力を持つと推論されてきた。

「誓願」は積極的なものであり、「禁約」は消極的ないし制限的なものであった。誓願によって人は、何かを神に献げること、あるいは神のためにあるわざを成し遂げることを約束した。禁約によって、人はある特権や楽しみから自分自身を禁じた。誓願は行うことへの義務を含み、禁約は行わないことへの義務を含んだのである。

「若いとき、父の家にいたので」――女性が父の権威から夫の権威のもとへ移るのは（ある人々は身代金による移転と考えている）、通常は婚約あるいは結婚の時になって初めてのことであったことを示している。

「主は彼女を赦される」――すなわち、その義務を免除されるという意である（2 Kings 5:18と比較せよ）。

むしろ、「また、もし彼女が少しでも夫のものとなり、彼女の上に誓願があり、あるいは彼女が自分のたましいを縛ったくちびるの軽率な言葉があるならば」等と訳すべきである。「少しでも」という語句は、ここでは婚約はしたがまだ実際には嫁いでいない娘の場合が特に念頭に置かれていることを示唆している。婚約後も女は結婚の時期が来るまで父の家に住み続けた。しかし彼女の財産権はその時から夫に帰属し、人格的にもいくぶんか夫のものとみなされたため、夫への不誠実な行為は姦淫と同様に死をもって罰せられ得たのである（Deuteronomy 22:23-24）。それゆえ、夫が実際に彼女を妻として自分の家に迎える前にさえ、彼女の誓願を管理する権利を夫は持っていたのである。