聖書注解書

前にカナンの地を平信徒の部族（と呼んでもよい）の間に分けるための命令が与えられていたが、ここでは聖なるわざに仕える聖職者、レビ部族のための十分な備えがなされる。一、四十八の町が彼らに、その郊外と共に割り当てられる。各部族にいくつかずつ（民35:1-8）。二、これらのうち六つの町が、過失で人を殺した者のための逃れの町とされる（民35:9-15）。これらに関する律法において次を観察せよ。1. どの場合に避難が許されなかったか。すなわち故意の殺人の場合（民35:16-21）。2. どの場合にそれが許されたか（民35:22-24）。3. これらの逃れの町に避難した者に関する律法は何であったか（民35:25-34等）。

レビ人の都市（紀元前1452年）

¹ 主はエリコに近いヨルダンのかたわらにあるモアブの平野で、モーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに命じて、その受け継ぐ嗣業の所有から、レビ人に住むための都市を与えさせよ。またレビ人にその都市の周りに郊外を与えよ。
³ その都市は彼らの住むためのものであり、その郊外は彼らの家畜と彼らの所有物とすべて彼らの獣のためにある。
⁴ あなたがたがレビ人に与える都市の郊外は、城壁から外に向かって千キュビトに達しなければならない。
⁵ あなたがたは町の外側を測り、東側に二千キュビト、南側に二千キュビト、西側に二千キュビト、北側に二千キュビトを測らなければならない。町はその真中になければならない。これが彼らの都市の郊外である。
⁶ あなたがたがレビ人に与える都市のうち、六つをのがれの町とし、人殺しがそこにのがれることができるようにしなければならない。またこれに四十二の都市を加えなければならない。
⁷ すなわちあなたがたがレビ人に与える都市はみなで四十八都市で、その郊外と共に与えなければならない。
⁸ あなたがたが与える都市は、イスラエルの子らの所有から取らなければならない。多くを持つ者からは多くを取り、少なく持つ者からは少なく取らなければならない。おのおの自分の受け継ぐ嗣業にしたがって、その都市のいくつかをレビ人に与えなければならない。

十分の一と献げ物に関する律法はレビ人の養いのための十分な備えを設けていたが、彼らがカナンにはいったとき、荒野でしていたようにみなが幕屋の周りに住むことは考えられず、また実際公共の利益でもなかった。それゆえ彼らのために、快くまた有益に住むことのできる住処を設けることが配慮されなければならなかった。ここで配慮されているのはこれである。

一、都市とその郊外が彼らに割り当てられた（民35:2）。彼らは耕作のための土地を持たなかった。彼らは種まきもせず、刈り入れもせず、倉に集めることもなかった。天の父が他の人々の労働の増しからの十分の一をもって彼らを養われた。それは彼らが律法の学習により密接に専念し、民を教えるためのより多くの暇を持つためであった。彼らがこのように容易に養われたからといって怠惰に生きるためではなく、その職務の務めに全く身を捧げ、この世の事に巻き込まれないためであった。1. 都市が彼らに割り当てられたのは、彼らが共に近くに住み、互いに律法について語り合い、相互の徳を立てるためであった。また疑わしい場合には互いに相談し、すべての場合に互いの手を強めるためであった。2. これらの都市には彼らの家畜のために郊外が付属していた（民35:3）。城壁から千キュビトが家畜を入れる小屋のために許され、さらに二千が家畜を飼うための野原のために許された（民35:4,5）。このように彼らがただ生きるだけでなく、豊かに生き、すべての望ましい便宜をその周りに持ち、隣人から軽蔑されて見られないように配慮された。

二、これらの都市は各部族の所有から彼らに割り当てられるべきであった（民35:8）。1. それは各部族がその個人の財産と同様に実際の財産から神へ感謝の告白をなすためであった（レビ人に与えられるものは主に与えられるものとして受け入れられたから）。こうして彼らの所有は彼らにとってきよめられた。2. それは各部族がそのうちに住むレビ人の益を得るためであった。「主の良い知識を教える」ためであった。このようにその光は国のすべての部分に広げられ、暗やみの中に座する者はだれも残されなかった（申33:10）。「彼らはヤコブにあなたのさばきを教える」。ヤコブがレビの怒りに対して宣告したのろいは、*「わたしは彼らをイスラエルの中に散らす」*であった（創49:7）。しかしそののろいは祝福に変えられ、レビ人はこのように散らされることによって、はるかに多くの善を行う力の中に置かれた。国のすべての部分に忠実な牧者で満たされることは、その国への大いなるあわれみである。

三、彼らに割り当てられた数は全部で四十八であった。十二部族のおのおのから平均四つであった。シメオンとユダの合同部族から九、ナフタリから三、残りからはおのおの四つであったと、ヨシ21:1-45に現れている。このように彼らは良い牧職によって祝福され、その牧職は十分の一だけでなく、土地の所有によっても快い養いをもって祝福された。そして、福音はこの点において律法ほど特定ではないが、*「み言葉によって教えられる者は、教える人にすべての良いものを分け与えるべきである」*ことを明示的に規定している（ガラ6:6）。

逃れの町（紀元前1452年）

⁹ 主はモーセに告げて言われた、 ¹⁰ 「イスラエルの人々に告げ、彼らに言え。あなたがたがヨルダンを渡ってカナンの地にはいったなら、 ¹¹ あなたがたは逃れの町を定め、人を誤って殺した殺人者がそこに逃れることができるようにしなければならない。 ¹² これらの町は、血の復讐者からあなたがたの逃れとなるべきである。こうして殺人者は、裁きのために会衆の前に立つまでは死なないであろう。 ¹³ あなたがたが与えるこれらの町のうち、六つを逃れの町としなければならない。 ¹⁴ ヨルダンのこちら側に三つの町を与え、カナンの地に三つの町を与えなければならない。これらを逃れの町とせよ。 ¹⁵ これら六つの町は、イスラエルの人々にも、彼らのうちにおる寄留者にも、旅人にも、逃れの町でなければならない。誤って人を殺した者がだれでもそこに逃れることができるためである。 ¹⁶ もし人が鉄の器具で人を打って死なせたなら、その人は殺人者である。殺人者は必ず殺されなければならない。 ¹⁷ もし人が死に至らせるほどの石を投げつけて人を打ち、その人が死んだなら、その人は殺人者である。殺人者は必ず殺されなければならない。 ¹⁸ またはもし人が死に至らせるほどの木の手持の器具で人を打ち、その人が死んだなら、その人は殺人者である。殺人者は必ず殺されなければならない。 ¹⁹ 血の復讐者は自らその殺人者を殺さなければならない。彼に出会ったとき、彼を殺さなければならない。 ²⁰ もし人が憎しみによって彼を突き、あるいは待ち伏せして彼に物を投げつけて死なせたなら、 ²¹ または敵意をもって手で彼を打って死なせたなら、彼を打った者は必ず殺されなければならない。彼は殺人者である。血の復讐者は彼に出会ったとき、その殺人者を殺さなければならない。 ²² しかし、もし人が敵意なしに突然彼を突き、あるいは待ち伏せすることなく彼に何かを投げつけたなら、 ²³ あるいは人が死に至らせるほどの石を見ずに落として、彼に当たり、彼が死に、しかも彼の敵でなく、彼に害を加えようとしなかったのなら、 ²⁴ そのとき会衆はこれらのおきてにしたがって、殺した者と血の復讐者との間をさばかなければならない。 ²⁵ 会衆は殺した者を血の復讐者の手から救い出し、会衆は彼を彼の逃れてきた逃れの町に帰させる。彼は聖なる油で油を注がれた大祭司の死ぬまで、そこにいなければならない。 ²⁶ しかし、もし殺した者がいつでも、自分の逃れてきた逃れの町の境界の外に出たなら、 ²⁷ 血の復讐者が逃れの町の境界の外で彼を見つけ、血の復讐者が殺した者を殺しても、彼には血の罪がない。 ²⁸ なぜなら、殺した者は大祭司の死ぬまで、自分の逃れの町に留まっていたはずだからである。しかし大祭司の死んだ後、殺した者は自分の所有の地に帰ることができる。 ²⁹ これらの事は、あなたがたが住むすべての場所において、代々にわたるさばきのおきてとしてあなたがたのものとなるであろう。 ³⁰ 人を殺した者はだれでも、殺人者は証人たちの証言によって殺されなければならない。しかしひとりの証人は、人を死なせるために人に不利な証言をしてはならない。 ³¹ さらに、死の罪がある殺人者のいのちのために、身代金を取ってはならない。彼は必ず殺されなければならない。 ³² また、逃れの町に逃れた者のために、祭司の死ぬまで、再び地に住むことができるように身代金を取ってはならない。 ³³ このように、あなたがたのいる地を汚してはならない。血は地を汚すからである。地は、その上に流された血について、血を流した者の血によってのみ清められる。 ³⁴ それゆえ、あなたがたが住む地、私が住む地を汚してはならない。主である私がイスラエルの人々のうちに住むからである」。

ここに、逃れの町に関する命令が与えられている。これはすべてレビびとの町であったので、前に述べたことにふさわしく付加されている。この憲法のこの部分には、良い律法も純粋な福音も多く含まれている。

一、ここには殺人と過失致死の場合についての多くの良い律法がある。これはすべての国の法律が特別に取り上げてきた事柄である。ここでは、自然の衡平に一致して、次のように制定され規定されている。

1. 故意の殺人は死刑をもって罰せられ、その場合、聖域は許されず、身代金は取られず、刑の変更も受け入れられない。殺人者は必ず殺されなければならない（民 35:16）。それは憎しみによって（民 35:20）、あるいは敵意において（民 35:21）、突然の挑発に乗じてなされるものと想定されている（救い主は、計画的な悪意と同様に、軽率な怒りも殺人とされるとしている——マタイ 5:21,22）。人が鉄の器具（民 35:16）や木（民 35:18）、あるいは投げつけられた石（民 35:17,20）で殺されたのであれ。いや、もし敵意をもって手で打ち、死が結果したなら、それは殺人である（民 35:21）。そして人の血を流す者は、人によってその血を流されるというのは、自然の法に一致した古い律法であった（創 9:6）。不正がなされたところには償いがなされなければならない。そして殺人者は不当に奪い取ったいのちを返すことができないので、その代わりに彼自身のいのちが要求される。それは（ある人々が想像したように）殺された者の霊魂を満足させるためではなく、国の法と正義を満足させるためであり、他のすべての者に同様のことをしないよう警告となるためである。ここに、血は殺人者の良心だけでなく——永遠のいのちが自分のうちにとどまっていないことが thereby 証明されるが（ヨハネ一 3:15）——それが流された地をも汚すと言われている。そしてそれは神とすべての良き人々に非常に忌むべきものであり、最悪の有害物である。そして、殺人者の血によってのみ、地は殺された者の血から清められることができないと付け加えられている（民 35:33）。もし殺人者が人からの罰を逃れるなら、彼らを逃がす者たちは多くの答えをしなければならず、神はそれでもなお彼らを神の義なる裁きから逃れさせることはなさらない。同じ原則に基づき、殺人者のいのちのために身代金を取ってはならないことが規定されている（民 35:31）。もし人がその家の全財産を裁き手に、国に、あるいは血の復讐者に与えて、その罪を贖おうとしても、それは全く軽蔑されなければならない。いのちの贖いは、富の多さによっては得られないほど貴重である（詩 49:6-8）。これはおそらくこの律法を暗示している。ここに一つの法の規則が入ってくる（我々の法では反逆の場合にのみ適用される規則である）。すなわち、ひとりの証人の証言によって人は死刑にされてはならず、二人の証人が必要であった（民 35:30）。この律法はすべての死刑事件において確立されている（申 17:6、19:15）。そして、最後に、殺人者の訴追だけでなく処刑も、近親者に委ねられている。彼は、親族の所有地が抵当に入れられていた場合、その贖い主となるべきであったように、彼が殺された場合には血の復讐者となるべきであった（民 35:19）。血の復讐者は自ら殺人者を殺さなければならない——もしその事実の明白な証拠によって有罪とされたなら、彼は裁きの庭への司法的手続きをとる必要がなかった。しかし殺人者が誰であるか不確かで、証明が疑わしい場合、彼の単なる疑いや推測が、裁き手自身でさえ二人の証人の証言によらなければできないことを彼に empower するとは考えられない。ただ事実が明らかである場合にのみ、殺された者の次の相続人は、正当な憤りをもって、出会うところどこででも殺人者を殺すことができた。ある人々はこれは地方官僚の合法的な裁きの後と理解されなければならないと考え、カルデア訳は「彼が裁きによって彼に宣告されたとき、彼を殺すであろう」と言う。しかし民 35:24 によれば、裁き手は疑わしい場合にのみ介入し、彼が復讐を取った相手が確かに殺人者であり、故意の殺人者であった場合、復讐者は無罪であった（民 35:27）。ただし、もしそうでなかったなら、それは彼の責任においてであった。我々の法は、殺された者の未亡人あるいは次の相続人によって殺人者に対する上訴を認める。たとえ殺人者が起訴において無罪とされていても。そして、もしその上訴において殺人者が有罪とされたなら、執行は上訴人の訴えにおいて命ぜられる。上訴人は適切に血の復讐者と呼ばれ得る。

2. しかしもし殺人が自発的でなく、故意でなかった場合——敵意や待ち伏せなしに（民 35:22）、人を見ず、彼に害を加えようとせず（民 35:23）になされた場合、我々の法で偶然の死あるいは不慮の致死と呼ばれるもの——この場合、殺人者が逃れるための逃れの町が定められていた。我々の法では、これは財産の没収を招くが、特別の事情が認められると当然に恩赦が与えられる。逃れの町に関する律法は次の通りであった。(1) もし人が他の人を殺したなら、これらの町において彼は安全であり、会衆の前、すなわち公の法廷で裁きを受けるまで、律法の保護の下にあった。もし彼がこのように身を引き渡すことを怠ったなら、それは彼の責任においてであった。もし血の復讐者が彼を他所で見つけ、あるいは逃れの町への道でぶらぶらしている彼に追いつき、彼を殺したなら、彼の血は彼自身の頭の上にあった。というのも、神が彼のために備えられた安全を用いなかったからである。(2) もし裁きの結果、それが故意の殺人であることが分かったなら、逃れの町はもはや彼の保護とはならない。それはすでに定められていた。あなたは彼をわたしの祭壇から取って、彼を死なせなければならない（出 21:14）。(3) しかしもし誤りや偶然によることが分かり、打たれた一撃が殺された者のいのちに対する意図や他の何らの意図もなく与えられたことが分かったなら、殺人者は逃れの町に安全に留まり、血の復讐者は彼にかかわってはならなかった（民 35:25）。そこで彼は大祭司の死ぬまで、自分の家と父祖の相続地から追放されて留まらなければならなかった。そしていつでもその町またはその郊外を出たなら、彼は律法の保護の外に自らを置き、血の復讐者は出会ったなら彼を殺すことができた（民 35:26-28）。さて、[1] 殺人者のいのちの保存によって、神は私たちに、人は自分の犯罪というよりはむしろ不幸——自分自身の行為というよりはむしろ摂理の業——のゆえに苦しむべきではないことを教えようとされる。神が彼を彼の手に渡されたのである（出 21:13）。[2] 殺人者を自分の町から追放し、彼が一種の囚人であった逃れの町に閉じ込めることによって、神は私たちに血の罪に対する恐れと忌み嫌う思いを抱かせ、いのちに非常に気をつけ、常に不注意や怠りによって誰かの死を招かないよう恐れることを教えようとされた。[3] 罪者の追放の時を大祭司の死に限ることによって、その聖なる務めに誉れが置かれた。大祭司はその国にとってそれほど大きな祝福と見なされるべきであり、彼が死ぬとき、その機会の悲しみが他のすべての感情を飲み込むべきであった。逃れの町はすべてレビびとの町であり、大祭司はその部族のかしらであり、したがってこれらの町に対して特別な支配権を持っていたので、そこに閉じ込められた者たちは適切に彼の囚人と見なされ得た。それゆえ彼の死が彼らの解放でなければならなかった。それはいかにも、罪人の投獄は彼の訴えによるものであり、それゆえ彼の死とともに消滅した。訴えは人と共に死ぬ。アンズワースはこれについて別の考えを持っている。大祭司たちは生きている間、その奉仕と犠牲によって罪の贖いをなし、 therein キリストの満足を予表したが、同様に彼らの死に、偶然の殺人のために追放されていた者たちが解放された。それはイスラエルにおける贖いを予表するものであったと。[4] 逃れの町の境界を出た場合に囚人を血の復讐者に渡すことによって、彼らは自分たちの安全のために無限の知恵が定めた方法に従うよう教えられた。补救的な律法がこのように厳格に守られるべきことは、その誉れのためであった。もし私たちがその救い——実に大いなる救い——を軽んじるなら、どうして救われることを期待できようか！

二、ここには、逃れの町の型と象徴の下に、多くの良い福音が隠されている。そして使徒は、前におかれている望みに逃れる（ヘブル 6:18）こと、またキリストのうちにあること（ピリピ 3:9）について語るとき、これらに言及しているように思われる。私たちは旧約聖書の歴史において、これらの逃れの町が用いられたことについて読んだことがない。他のそのような制度と同様に。しかし疑いなく、それらは意図された機会に用いられた。ただ、危険な場合に祭壇の角をつかんだ者たちについて読むだけである（王上 1:50、2:28）。というのも、祭壇がどこにあろうと、それはいわば主要な逃れの町であったから。しかし、これらの町に関する律法は、イスラエルにおける贖いを待ち望む者たちの期待を起こし、励ますよう意図された。それは罪を自覚し、そのゆえに恐怖にある者たちにとって、逃れの町が殺人者にとってであったようなものであるべきであった。観察せよ。1. いくつかの逃れの町があり、それらは国のいくつかの部分に配置されたので、殺人者はイスラエルの地のどこに住んでいても、半日以内にそのうちの一つに達することができた。同様に、私たちの避け所として定められたキリストはただひとりであるが、私たちがどこにいようと、彼は手の届く避け所、すぐそこにある助けである。御言葉は私たちの近くにあり、御言葉のうちにキリストがおられるから。2. 殺人者はこれらの町のどれにおいても安全であった。同様に、キリストのうちに、彼に逃れ、彼に憩う信者は、神の怒りと律法ののろいから守られる。キリスト・イエスのうちにある者には、罪定めはない（ローマ 8:1）。このように避難所にいる者をだれが罪に定めようか。3. これらはすべてレビびとの町であった。それは貧しい囚人への親切であった。彼は箱のある場所に上ることができなかったが、レビびとのただ中にいて、彼らが主の良い知識を教え、今や彼の下にある摂理をどのように活用すべきかを教えてくれたからである。また、レビびとが彼を慰め励まし、歓迎することも期待された。同様に、福音の奉仕者のわざは、貧しい罪人をキリストへと歓迎し、恵みによってキリストのうちにいる者たちを助け助言することである。4. 寄留者や旅人でさえ、生まれながらのイスラエルびとでなくても、これらの逃れの町の利益を受けることができた（民 35:15）。同様に、キリスト・イエスにおいては、ギリシャ人とユダヤ人の間に差別はない。信仰によってキリストに逃れる異邦人の子らでさえ、彼のうちに安全である。5. 町の郊外や境界でさえ、罪者にとって十分な安全であった（民 35:26,27）。同様に、キリストの衣のふさにさえ、貧しい罪人の癒しと救いのための力がある。もし私たちが十分な確信に達することができなくても、恵みによる良き望みにおいて自分自身を慰めることができる。6. 殺人者が逃れの町に見出した保護は、その壁、門、かんぬきの強さによるのではなく、純粋に神の任命によるものであった。同様に、福音の御言葉が魂にキリストのうちの安全を与える。父なる神は彼に証印を押されたからである。7. もし罪者がかつて逃れの町の境界から抜け出そうと捕まったり、こっそり家に帰ったりしたなら、彼はその保護の利益を失い、血の復讐者に晒されることになった。同様に、キリストのうちにいる者はキリストのうちにとどまらなければならない。彼を捨て、彼からさまよい出るなら、それは彼らの責任においてである。退くことは滅びである。