聖書注解書

Nu 5:1-4.

汚れた者を宿営の外に出す

2. イスラエル人に命じて、すべてのらい病人を宿営の外に出させよ――荒野における宿営から、また後の町や村かららい病人を除外することは、定められた規則に従って取られた衛生上の措置であった

(Le 13:1-14:57)。

このらい病人の社会からの除外はその後も実行されてきた。そしてそれは東方で伝染を防ぐために何らかの注意が払われているほとんど唯一の例である。この習慣は、疫病やコレラに対する少しの予防も必要ないと考える人々の間でも東方で多かれ少なかれ残っている。しかし個人的な観察によれば、アジアでは現在らい病の頻度と激烈さは大幅に減少していると考える。それは通常、エジプト、パレスチナ、およびその障害が風土的である、あるいはあった他の国々で比較的軽い形で現れる。排除されたらい病人の小さな社会がみすぼらしい小屋の中で惨めに暮らしている。彼らの多くは物乞いであり、道路に出て施しを求め、木製の茶碗で受け取る。慈愛深い人々もまた時折さまざまな食物を持って来て、それを意図されたらい病人の小屋から少し離れた地面に置く。彼らは一般に、人々が一目で彼らを知り、避けるよう警告されるために、区別のある章を受けるよう義務付けられている。古代のユダヤ人の中では、手を口に当て「汚れた、汚れた」と叫ぶなど、他の手段が採られた

[Le 13:45]。

しかし社会からの除外に関する彼らの一般的な扱いは、ここに記されているのと同じであった。しかし、この箇所でらい病人が儀式上の汚れに服する者と共に関連づけられていることは、そのような人々の一時的な追放の一つの重要な目的が、イスラエルの王の性格と住処に恥辱をもたらすすべての不純を取り除くことであったことを示している。そして民の間に外面的な清潔さを維持するためのこの注意深い配慮は、彼らに道徳的純潔、すなわち肉と霊のすべての汚れから自分をきよめる実践を教えることを典型的に意図していた。宿営の清潔さを確保するために定められた規則は、教会において純潔を維持するための同様の手段の採用を示唆する。そして大規模なクリスチャンの共同体において、これを行うことがしばしば困難または微妙であっても、罪のあからさまな場合における資格停止、あるいは完全な破門は、不可欠の義務である。それはらい病人の宿営からの除外がユダヤ人の教会の身体的健康と儀式的純潔に必要であったのと同様、クリスチャンの道徳的純潔に必要である。

Nu 5:5-10.

償いの命令

6-8. 男でも女でも、人が犯すどんな罪を犯して主に対して不信をなすなら――これは一人の人が他人の財産に対して行う不当や損害であり、「主に対する不信」と呼ばれるため、想定された場合、その罪が言い抜け――偽りの誓い、あるいはそれを否認する欺瞞的な嘘――によって重くされていることが暗示される。それは偽って誓われ、あるいは語られたことの唯一のさばき手である神に対して犯された「不信」である

(Ac 5:3, 4)。

その人が罪を犯したなら――すなわち、箇所の明らかな趣旨から、良心の呵責、あるいはその悪い行いの自覚と確信に至ったこと。 (See on

Le 6:2)。

その場合、次のことが必要であった。第一に告白、罪の悔いを伴う認め。第二に財産の償い、あるいは同等のものの給付であり、詐欺に遭った者への補償として、また同様の不信の犯行から他者を思いとどまらせるために加害者に科される刑罰として、五分の一の追加罰金を伴う。(See on

Ex 22:1)。

その箇所に記録された律法とこれとの違いは、一方はあからさまで決意的な盗人に対して制定され、他方は必要が詐欺に駆り立て、良心がその罪に苦しめられた者に対して制定されたことである。この律法はまた、被害者が死んでいることを前提とし、その場合、その代表者に支払われるべき補償は祭司に支払われた。祭司は神の代理として、要求された償いを受け取った。

9, 10. すべてのささげ物…彼のものとなる—この方法で、あるいは自発的なささげ物として他の方法で与えられたものはすべて、取り返し不能に祭司に属した。

民数記5:11-31.

ねたみのための試み。

12-15. もし人の妻が離れて、夫に対して罪を犯すなら—この律法は、妻の不倫に対する強い抑止力として、また夫の軽率で根拠のない疑いの結果から彼女を十分に守るものとして与えられた。しかし彼の疑いは、証人の不在

（レビ20:10）

においても、記述された試みを正当化するのに十分であり、従うべき手続は、ねたむ夫がその妻を大麦の粉のささげ物とともに祭司のもとに連れて行くことであった。手ぶらで聖所に近づくことはだれにも許されなかったからである

（出エジプト記23:15）。 他の機会には、喜びを意味する油と、受け入れを意味する乳香がささげ物に混ぜられた

（詩篇141:2）。 しかしここで言及された機会には、これらの成分の両方が除外された。部分的には、苦悶する状況の中で神に厳粛な訴えをするためであり、また部分的には、それが実際または疑われる違反者の性質において神の前に来た妻の罪のためのいけにえであったからである。

17, 18. 祭司は聖なる水を取る—洗盤の水であり、塵と混ぜられる。塵は卑しみと惨めさの象徴である

（創世記3:14；詩篇22:15）。

土の器で—この壊れやすい器が選ばれたのは、使用後に碎かれたためである

（レビ6:28；11:33）。

この恐るべき儀式のすべての状況—彼女が契約の箱に顔を向けて置かれること—彼女の頭が覆われていないこと、夫の保護を奪われた印

（コリント第一11:7）

—神への訴えの準備として苦い薬が彼女の手に置かれること—祭司の厳粛な誓い

（民数記5:19-22）、

これらはすべて、罪の自覚のある者の想像力を並外れた程度に奮い立たせ、恐怖させるよう計算されたものであった。