聖書注解書

この章には次のものがある。一、すでに制定された律法に従い、汚れた者を宿営の外に追い出すための命令（民5:1-4）。二、隣人に害を与えた場合の賠償に関する律法の繰り返し（民5:5-8）、および聖別されたものを祭司に帰することに関する律法（民5:9,10）。三、ねたみの水による、姦淫を疑われた妻の試みに関する新しい律法（民5:11-31等）。

汚れた者を追い出すこと（紀元前1490年）

¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに命じて、宿営からすべてのらい病人、漏出のある者、死人によって汚れたすべての者を追い出せ。
³ 男も女も追い出さなければならない。宿営の外に追い出さなければならない。彼らがその宿営を汚さないように。わたしはその真中に住むからである。
⁴ イスラエルの子らはそのように行い、彼らを宿営の外に追い出した。主がモーセに語られたように、イスラエルの子らは行った。
⁵ 主はモーセに語って言われた。
⁶ イスラエルの子らに語れ。男または女が人の犯す罪を犯して主に対して不誠実なことをし、その人が罪を犯す場合。
⁷ そのとき彼らはその犯した罪を告白しなければならない。その人はその罪過の元本を償い、その上にその五分の一を加え、それを不当に扱った者に与えなければならない。
⁸ もし償いを受けるべき血縁の者がその人になければ、その罪過の償いは主に、すなわち祭司に帰せられる。贖いがその者のためになされる贖罪の雄羊のほかに。
⁹ イスラエルの子らが祭司に携えて来るすべての聖なるものの献げ物は、みな祭司のものとなる。
¹⁰ おのおのの人の聖別されたものはその人のものとなる。だれでも祭司に与えるものは、その祭司のものとなる。

ここに次のものがある。一、宿営から、漏出、らい病、または死体への接触によって儀式的に汚れているすべての者を、その境界内から追い出すことによって宿営をきよめるための命令。彼らが律法にしたがってきよめられるまで（民5:2,3）。

1. これらの命令はただちに執行される（民5:4）。(1) 宿営は今新しく組織され、秩序に入れられた。それゆえその改革を完成するために、次にそれをきよめることが必要であった。注。教会の純潔はその平和と秩序と同じように注意深く考慮され、保たれなければならない。各イスラエル人が自分の旗じるしに留められるだけでなく、汚れた各イスラエル人がそれから分けられることが必要である。「上からの知恵は第一にきよく、次に平和である」。(2) 神の天幕は今その宿営の真中に固定された。それゆえ彼らはそれをきよく保つように注意しなければならなかった。注。家や家族が宗教の表白を大きくすればするほど、それだけ「いさかしを自分の天幕から遠く離れさせる」（ヨブ22:23）義務を負う。「神が住む真中にある」者、場所は汚されてはならない。もしされれば、神は侮辱され、怒り、退かれるであろう（コリ第一3:16,17）。

2. 宿営から汚れた者を追い出すことは、次のことを意味した。(1) 教会の支配者たちがなすべきこと。彼らは「尊いものと卑しいものとを分け」、古いパン種のように恥ずべき者たちを除き去るべきである（コリ第一5:8,13）。他の者が感染し、汚されないために（ヘブル12:15）。公に、そして改め難く不敬虔で悪徳な者たちが、悔い改めるまでキリスト者の交わりから除外され、遠ざけられることは、キリストの誉れとその教会の建て上げのためである。(2) 大いなる日に神ご自身がなさること。神は「その打ち場を徹底的にきよめ」、「ご自身の国からつまずきを引き出す」。ここで汚れた者が宿営から閉め出されたように、新しいエルサレムには「汚れた者は決してはいれない」（黙21:27）。

二、隣人に対して害を与えた場合の償いに関する律法。それは「人の犯す罪」と呼ばれる（民5:6）。人々の間で一般的だから。「人の罪」、すなわち「人に対する罪」と理解すべきであると考えられる。もし人が何事においてもその兄弟を欺き、搾取するなら、それは主に対する罪過と見なされるべきである。主は右の守り手、悪の罰する方であり、正しく行うことを厳しく命じ、戒めるから。さて、人の目ざめた良心がこの種の罪の責めを彼に負わせ、ずっと前になされたことを思い出させるとき、何がなされるべきか。1. 彼は「その罪を告白しなければならない」。神に告白し、隣人に告白し、こうして自分自身に恥を取らなければならない。もしそれを前に否定したなら、うそであることを認めるのがいやでも、彼はそうしなければならない。彼の心がかたくなであったからこそそれを否定した。それゆえに彼の心が今や柔らかくされたことを示すには、それを告白するよりほかに道はない。2. 彼は犠牲、「贖罪の雄羊」を携えて来なければならない（民5:8）。破られた神の律法に対する犯した罪過に対してだけでなく、隣人が受けた損失に対しても満足がなされなければならない。この場合、信仰と悔い改めなしには償いは十分でない。3. それでも犠牲は、不当に扱われた者に十分な償いがなされるまで、受け入れられなかった。元本だけでなく、その五分の一が加えられて（民5:7）。不正によって得られたものが知って手に保持されている間、不正の罪責は良心の上にあり、犠牲や献げ物、祈りや涙によって清められないことは確かである。それは続けられる一つの継続的な罪の行為であるから。この律法は以前に与えられた（レビ6:4）。ここで加えられるのは、もしその不当をされた者が死んで、その借金に対する権利のある近い血縁の者がなく、あるいは償いがだれにされるべきかが不確かであったなら、これは不正に得たものを保持する口実とはならないということである。だれのものにせよ、罪によって得た者のものでないことは確かであるから、それは祭司に与えられなければならなかった（民5:8）。もし権利を主張できる者がいれば、それは祭司に与えられてはならなかった（神は全焼の献げ物のための強盗を憎まれる）。しかしいなければ、それは大いなる主に帰した。すなわち、跡継ぎがないため（血統の欠如のゆえに）、祭司たちはその受け取り手であった。注。敬虔や慈善のわざは、自分が不当を行ったことを自覚するが、他にどう償えばよいか知らない者によってなされるべき必要な正義の一部である。われわしの所有でないものは決してわれわしの利益とはならない。

三、この機会に与えられた聖別されたものに関する一般規則。祭司に与えられるものは何であれ、「それはその祭司のものとなる」（民5:9,10）。1. それを与えた者は、いかなる口実の下でもその贈り物を再び受けてはならなかった。この律法は信心の用のためにすべての授与を批准し、確認する。人々が熱心の瞬間に祭司に物を与え、次にいら立ちの瞬間にそれらを思い出すことがないように。2. 他の祭司たちは、その時に奉仕し、聖別されたものが与えられた祭司と共有者として入ってきてはならなかった。最も進んで出席に熱心な者がそのために良くなるように。わざを行う者が報酬を受け、それが彼に多くの善をもたらすように。

ねたみの苦い水（紀元前1490年）

¹¹ 主はモーセに告げて言われた。 ¹² イスラエルの人々に語り、彼らに言いなさい。『もし人の妻が道をそれ、彼に対して罪を犯し、 ¹³ ひとりの人が彼女と寝て、それが夫の目から隠され、秘められ、彼女が汚された。そして彼女に対する証人がなく、現場で捕えられない場合。 ¹⁴ ねたみの霊が彼の上に来て、彼がその妻をねたむ。そして彼女が汚されたか、あるいはねたみの霊が彼の上に来て、彼がその妻をねたみ、彼女が汚されていない場合。 ¹⁵ そのとき人はその妻を祭司のところに連れて行かなければならない。また彼女のためにそのささげ物、大麦の粉一十分の一エファを携えなければならない。その上に油を注いではならない。またその上に乳香を置いてはならない。それはねたみのささげ物、不義を思い起こさせる記念のささげ物だからである。 ¹⁶ 祭司は彼女を近づかせ、彼女を主の前に立たせなければならない。 ¹⁷ 祭司は土の器に聖なる水を取らなければならない。そして天幕の床にあるちりを祭司は取り、それを水の中に入れなければならない。 ¹⁸ 祭司は女を主の前に立たせ、女の頭をあらわし、記念のささげ物、すなわちねたみのささげ物をその女の手に置かなければならない。祭司の手には、のろいを引き起こす苦い水がなければならない。 ¹⁹ 祭司は彼女に誓いを立てさせて、女に言わなければならない。『もしあなたの下に男が寝た者がなく、あなたが夫以外のほかの者と汚れに向かって道をそれなかったなら、こののろいを引き起こす苦い水から免れるであろう。 ²⁰ しかしもしあなたが夫以外のほかの者に向かって道をそれ、もしあなたが汚され、だれかがあなたの夫以外にあなたと寝たなら、 ²¹ そのとき祭司は女にのろいの誓いを立てさせなければならない。そして祭司は女に言わなければならない。主があなたのももを腐らせ、あなたの腹を膨らませられるとき、主があなたをその民の中でのろい、誓いとされるように。 ²² またのろいを引き起こすこの水はあなたの内臓に入り、あなたの腹を膨らませ、あなたのももを腐らせるであろう』。そして女は『アーメン、アーメン』と言わなければならない。 ²³ 祭司はこれらののろいを書物に書かなければならない。そしてそれを苦い水で消さなければならない。 ²⁴ 彼は女にのろいを引き起こす苦い水を飲ませなければならない。のろいを引き起こす水は彼女に入り、苦くなるであろう。 ²⁵ 祭司は女の手からねたみのささげ物を取り、それを主の前に揚げ、祭壇の上にささげなければならない。 ²⁶ 祭司はそのささげ物のひとつかみ、すなわちその記念を取り、それを祭壇の上で焼かなければならない。その後、女に水を飲ませなければならない。 ²⁷ 彼が彼女に水を飲ませたとき、もしその女が汚れ、夫に対して罪を犯したのであれば、のろいを引き起こす水は彼女に入り、苦くなり、彼女の腹は膨らみ、彼女のももは腐るであろう。そしてその女はその民の中でのろいとなる。 ²⁸ もしその女が汚されておらず、きよいのであれば、彼女は免れ、種を身ごもるであろう。 ²⁹ これはねたみの律法である。妻が夫以外のほかの者に向かって道をそれ、汚されたとき、 ³⁰ あるいはねたみの霊が夫の上に来て、彼がその妻をねたむとき、彼はその女を主の前に立たせ、祭司は彼女の上にこのすべての律法を行わなければならない。 ³¹ そのとき夫は不義から責められない。この女はその不義を負うであろう』。

ここに、夫が妻をねたむ妻の荘厳な裁判に関する律法がある。観察せよ。

一、前提とされた事例。人が妻に姦淫を犯したのではないかと疑う理由をいくらか持つこと（民5:12-14）。ここに、 1. 姦淫の罪は極めて罪深い罪として正当に表される。それは神と徳と良い道からそれることである（箴2:17）。夫に対する罪を犯すこと、その誉れを奪い、その権利を移し、その財産を子どもたちと分かつために偽りの系統をその家族に導入し、彼との契約に違反すること。それは汚されること。この罪ほど心と良心を汚すものはない。 2. それは罪人たちが隠すために大いなる注意を払う罪であることが前提とされる。それについての証人がない。「姦淫者の目はたそがれを待つ」（ヨブ24:15）。そして姦淫の女は「良い人が家にいない」機会を取る（箴7:19）。もしそれが恥ずべきでなければ、隠されることを欲しなかったであろう。そして罪人をこの罪に引き込む悪魔は、それを隠す方法を教える。 3. 「ねたみの霊」が夫の上に来ることが前提とされる。ソロモンはそれについて、それは「人の激怒」である（箴6:34）、そして「墓のように残酷である」と言う（歌8:6）。 4. 「しかし」（ユダヤの著者たちは言う）「彼はその疑いの正当な理由をいくらか持つことを明らかにしなければならない」。彼らが与える規則は、「もし夫が証人の前で妻に『あなたはその男と密会してはならない』と言い、その戒めにもかかわらず、後に彼女がその男と、たとえその父や兄弟であっても、密会したことが証明されたなら、そのとき彼は彼女に苦い水を飲ませることを強いることができる」というものである。しかしここの律法は彼をその疑いの正当な理由を証明するその特定の方法に縛らない。それは他の方法で証明されてもよかった。彼女が姦淫を犯したことが証明できた場合、彼女は死刑に処せられるべきであった（レビ20:10）。しかし不確実であれば、この律法が適用された。それゆえ、 (1) すべての妻は、その貞潔の疑いのかすかな機会も与えないよう戒められる。不潔の悪を避けるだけでなく、その様相をすべて、それに導くすべて、ねたみにかすかな影を落とすすべてを避けなければならない。「小さな火がどれほど大きな事を燃やすことであろうか！」 (2) すべての夫は、妻について根拠のない、不当な疑いを抱かないよう戒められる。一般に愛が「悪を思わない」のであれば、まして夫婦の愛情はそうである（一コリ13:5）。貞節な女の幸福は「その夫の心が彼女を安心して信頼する」ことである（箴31:11）。

二、この場合に規定された手続き。もし疑われた妻が無実であれば、夫のねたみの非難と不安の下に留まらず、もし有罪であれば、その罪が彼女を見つけ出し、他の者が聞いて恐れ、戒めを取るため。

1. 裁判の手続きは次の通りでなければならなかった。 (1) 夫は「彼女を祭司のところに連れて行かなければならなかった」。その疑いの根拠を証明できる証人たちと共に。そして彼女を裁判にかけるよう求める。ユダヤ人は、祭司はまず彼女に真理を告白するよう説得しようとしたと言う。およそ次のように。「愛する娘よ。おそらく酒に酔ってしまったか、若さの熱や悪い隣人の模範に引きずられたのであろう。さあ、最も神聖な儀式において描かれるその大いなる御名のために、真理を告白しなさい。それが苦い水で消されないように」。もし彼女が「私は汚れました」と告白したなら、彼女は死刑にされなかったが、離縁され、持参金を失った。もし彼女が「私はきよい」と言ったなら、彼らは進めた。 (2) 彼は大麦の粉の粗末なささげ物を、油や乳香なしに持って来なければならなかった。彼の家族の悩める状態にふさわしく。というのも、ねたむ原因があるにしても、原因なくねたむにしても、それは大いなる悩みであったから。それは「記念のささげ物」であり、なされることが全知と義なる神への宗教的な訴えとして意図されたことを示す。 (3) 祭司はねたみの水を準備しなければならなかった。祭司たちが奉仕するときに洗うための水盤からの聖なる水。これは「土の器」に入れられなければならなかった。（彼らの言うには）約一パイントを含む。そしてそれは「土」の器でなければならなかった。すべてのものが粗末で質素であればあるほど、この機会にふさわしかったから。「ちり」が水の中に入れられなければならなかった。彼女がその下にある非難と、彼女が取るべき恥、その口をちりにつけることを示すため。しかし「天幕の床」からのちり。神がその御名を置くために選ばれた場所に属するすべてのものに誉れを与え、民の中にそれへの敬意を保つため。ヨハ8:6を見よ。 (4) 女は「主の前に」立たされなければならなかった。（ユダヤ人の言うには）宮の庭の東の門に。そしてその頭はあらわされ、その悲しい状態のしるしとして。そしてそこで彼女は世界に見せ物として立った。他の女たちが「そのみだらな行いに従わない」よう学ぶために（エゼ23:48）。ただしユダヤ人は、「彼女自身のしもべたちは出席してはならなかった。彼女に誉れを与えるべき者たちの目に彼女が卑しく見えないように。夫もまた退けられなければならなかった」と言う。 (5) 祭司は彼女に真理を語るよう誓わせ、もし彼女が有罪なら神ののろいを宣言し、ねたみの水を飲む効果が何であるかを告げなければならなかった（民5:19-22）。彼は彼女に、もし無実なら水は彼女に害を与えないことを保証しなければならなかった（民5:19）。律法の戒めを破っていないなら、律法ののろいを恐れる必要はない。しかしもし有罪なら、この水は彼女にとって毒となり、彼女の「腹を膨らませ、ももを腐らせ」、彼女はその民の中でのろい、忌み嫌われるものとなる（民5:21,22）。これに彼女は「アーメン」と言わなければならなかった。イスラエルがエバル山でののろいに対してしなければならなかったように（申27:15-26）。一部の者は、「アーメン」が二重にされているのは、誓いの両部分、無実なら彼女を解放する部分と、有罪なら彼女を罪に定める部分の両方に関係すると考える。有罪の女は、神の真理を信じないか、その正義に挑戦するか、罪において厚かましさと心の堅さの極に達し、全能者に最悪のことをするよう挑戦し、告白によって神に栄光を帰するよりもそののろいに冒険することを選ばない限り、この誓いに「アーメン」と言い、その上で水を飲むことはできなかった。このようにみだらな行いは「心を奪い取った」。 (6) 祭司はこののろいを羊皮紙の巻物に書き、彼が表現した通り「一言一句」書き、次に書いたものを水の中に拭き取るか、こすり落とさなければならなかった（民5:23）。それが水を身ごもらせ、意図されたことを効果をもたらす力を与えたのろしであることを示すため。それは、もし無実なら、のろいは消され、彼女に対して二度と現れないことを意味した。「私があなたのそむきの罪を拭い去る」（イザ43:25）、「私の不義を拭い去ってください」（詩51:9）と書かれているように。しかしもし有罪なら、書かれた通りののろいが水の中に注ぎ込まれ、水と共に彼女の内臓に入り、「油が骨に入るように」（詩109:18）、家に入るのろいについて読むように（ゼカ5:4）。 (7) 女はその時水を飲まなければならなかった（民5:24）。それは「苦い水」と呼ばれる。一部の者は苦くするためにニガヨモギを入れたからと考えるが、むしろそれがのろいを引き起こすからである。このように罪は同じ理由で「悪い、苦いもの」と呼ばれる。それが「のろいを引き起こす」から（エレ2:19）。もし彼女が有罪であったなら（そうでなければのろいを引き起こさなかった）、彼女は盗んだ水が甘く、「隠れて食べるパンが快い」ことを知らされたが（箴9:17, 民数5:4）、その終わりは「ニガヨモギのように苦い」ことであった。禁じられた楽しみにかかわるすべての者は、その終わりに苦さがあることを知ろう。ユダヤ人は、のろいを宣告されたとき、女が恐れて水を飲めず、汚れたと告白したなら、祭司は水を投げ捨て、彼女のささげ物を灰の中に投げ入れ、彼女は持参金なしで離縁されたと言う。もし彼女が告白せず、しかし飲もうとしないなら、彼らは彼女に強いた。そしてもし彼女がそれを吐き出そうとするなら、彼らは彼女を急いで連れ去った。聖なる場所を汚さないように。 (8) 水を飲む前に、ねたみのささげ物は揚げられ、祭壇の上にささげられた（民5:25,26）。そのひとつかみが記念のために焼かれ、残りは祭司によって食べられた。夫が祭司でない限り、その場合は灰の中に散らされた。この取引の最中のこのささげ物は、全体がすべてを知る神への、そして「何の秘密も隠されていない」神への訴えであることを意味した。 (9) すべてのことが律法に従ってこのように行われた後、彼らは結果を待たなければならなかった。少しのちりが入れられ、書かれた羊皮紙の削り屑が入った水は、善にも悪にも自然的な傾向を全く持たなかった。しかし神がこのように定められたおきての道において訴えかけられたなら、そうでなければ無実の者が疑いの下に留まり、有罪の者が発見されないままであったであろうが、神はご自身の定めをこのほどまでに所有されて、少しのうちに、摂理の奇跡的な働きによって、無実の者の無実が明らかにされ、有罪の者の罪が彼らを見つけ出すようにされた。 [1] もし疑われた女が本当に有罪であれば、彼女の飲んだ水は彼女にとって毒となり（民5:27）、彼女の腹は膨らみ、ももは卑しい報いに対する卑しい病気によって腐り、彼女は「最後に、その肉とからだが消え尽くすとき嘆く」であろう（箴5:11）。パトリック監督は一部のユダヤの著者たちから、これらの水の効果は直ちに現れ、彼女は青ざめ、目が頭から飛び出しそうになったと言う。ライトフット博士は、時に二、三年現れなかったが、彼女は子を産まず、病気がちで、衰え、ついには腐ったと言う。おそらくいくつかの兆候は直ちに現れたであろう。ラビたちは、姦淫の男も姦淫の女が死んだのと同じ日の同じ時間に、同じ方法で、すなわち彼の腹が膨らみ、隠れた部分が腐って死んだと言う。おそらく近時代において義なる神の復讐の手が不潔の鞭とし、遊女と姦淫者が互いに感染させ、疫病をもたらし、滅ぼし合わせる病気とあまり違わない病気。ユダヤの博士たちは付け加える。これらの水は夫が同じ種類の罪を犯したことがない場合にのみ姦淫の女にこの効果があった。しかしもしが彼がかつて結婚の床を汚したなら、神は彼の傷つける妻に対してこのように彼を助けなかった。それゆえ後のユダヤ教会の退廃した時代には、不潔が満ちたとき、この裁判の方法は一般に用いられなくなり、廃止された。人々は自分自身の罪を知り、妻の罪を知らないことに満足した。そしてこれにおそらくホセ4:14の脅しが言及する。「あなたがたの妻たちが姦淫を行なうとき、私は彼女たちを罰しない。あなたがた自身が遊女と離れているから」。 [2] もし彼女が無実であれば、彼女の飲んだ水は彼女にとって薬となった。「彼女は免れ、種を身ごもるであろう」（民5:28）。ユダヤの著者たちは、この水の無実の女に対する良い効果を大げさに語る。疑いによって彼女になされた害の埋め合わせとして、これらの水を飲んだ後、彼女は以前よりも強く、より良く見えるようになるであろう。病気がちであれば、健康になる。男の子を産み、楽な産みをするであろう。

2. 全体から私たちは学ぶ。 (1) 隠された罪は神に知られており、時にこの世で奇跡的に光にもたらされる。いずれにせよ、神がイエス・キリストによって、ここでは祭司によって、「福音に従って人の隠れた事をさばく」（ロマ2:16）日が来る。 (2) とりわけ、「姦淫する者と不潔を行なう者を神はさばかれる」。夫婦の信仰と貞潔の違反は天の神を大いに怒らせ、遅かれ早かれその報いを受ける。今や私たちは不浄な者への目に見える恐怖としてのねたみの水を持たないが、神からのことばを持つ。それは同じほどの恐怖であるべきである。「もし人が神の宮を汚すなら、神はその人を滅ぼされる」（一コリ3:17）。 (3) 神は何らかの方法で無実の者の無実を明らかにし、その義を光のように引き出される。 (4) 「きよい者にはすべてのものがきよい。しかし汚れた者には何ものもそうでない」（テト1:15）。同じことばはある者には「いのちからいのちへの香り」、ある者には「死から死への香り」である。ねたみの水のように、それを受け取るように応じて。同じ摂理はある者には良いこと、ある者には害のため（エレ24:5,8,9）。それが何のために意図されていても、「それはむなしく返らない」のである。