聖書注解書

はじめに

本書は旧約聖書で最も短い書である。その名は「ヤハウェのしもべ」を意味する。オバデヤはヘブル語の正典配列では小預言書の第四番目、ギリシャ語配列では第五番目に位置する。ある者は彼を、紀元前627年にヨシヤの下で神殿の修復を監督したオバデヤと同一人物と見なす（

代下 34:12）。

しかし

オバ 11-16, 20

は、この時までにエルサレムがすでにカルデヤ人によって覆されていたこと、そして彼がその際のユダヤ人に対するエドムの残酷さを指していることを暗示する。それはまた

哀 4:21, 22; エゼ 25:12-14; 35:1-15; 詩 137:7

にも言及される。

オバ 5

と

エレ 49:9、

オバ 6

と

エレ 49:10、

オバ 8

と

エレ 49:7

を比較すると、エレミヤが他の預言者の場合にもしたように（比較

イザ 15:1-16:14

と

エレ 48:1-47）、

オバデヤの預言の一部を自身の預言の中に組み込んだことがわかる。

年代において先行する他の小預言者たちよりも前にオバデヤが現在の位置に置かれた理由は次の通りである。アモスはその預言の終わりで、将来ユダヤ人によってエドムが服属させられることを予告する。それゆえ小預言者たちを一巻に配列した者は、エドムに関するアモスの先行する短い預言の、より十分な陳述、いわば注解としてオバデヤを次に置いた[マウラー（Maurer）]。（比較

アモ 1:11）。

オバデヤの預言の時期は、おそらくネブカデネザルによるエルサレム占領の直後、紀元前588年であろう。その五年後（紀元前583年）、エドムはネブカデネザルによって征服された。エレミヤはオバデヤの預言の一部をそれが語られた直後に自身のものに組み込んだにちがいなく、そうすることでその正典性を刻印した。

ヒエロニムス（Jerome）は彼をホセア、ヨエル、アモスと同時代とする。この見解を支持する論拠は、エレミヤが同時代の預言者よりも、先行する預言者から一部分を自身の預言に挿入する可能性が高いということである。もしそうなら、

オバ 11-14

の言及は、エルサレムがかつて捕えられた事象のひとつを指すであろう。すなわちレハベアムの下でのエジプト人によるもの（

王上 14:25, 26; 代下 12:2

など）、あるいはヨラムの治世でのペリシテ人とアラビヤ人によるもの（

代下 21:16, 17）；

あるいはアマツヤの治世でのイスラエル王ヨアシュによるもの（

代下 25:22, 23）；

あるいはエホヤキムの治世でのもの（

王下 24:1

など）；あるいはエホヤキンの治世でのもの（

王下 24:8-16）。

すべての場合においてイドマヤ人はユダヤ人に敵対的であった。そしてその敵意を特徴づける言葉は、

ヨエ 3:19

（比較

オバ 10）；

アモ 1:11, 12

においてよりも、オバデヤにおいて強いわけではない。

オバデヤが暗示するエルサレム占領は、アマツヤの治世でのヨアシュとイスラエル人によるものの可能性が高い。なぜなら、その少し前、同じアマツヤの治世に、ユダヤ人が戦いでエドム人を征服した後に彼らを過酷に扱ったので（

代下 25:11-23）、

エドム人が報復としてエルサレム攻撃にイスラエル人に加担した可能性があるからである[イェーガー（Jaeger）]。

本書は二つの部分に分けられる。(1)

オバ 1-6

は、イスラエルの悩みの日にその兄弟イスラエルに対するエドムの暴虐と、ユダの他の敵と共にエドムに来る滅びを示す。(2)

オバ 17-21

は、ユダヤ人が自身の所有地に回復されること、それに隣接する諸民の所有、とりわけエドムの所有が加えられることを語る。

オバ 1-21.

ユダ、すなわちエドムの兄弟に対する残酷のゆえに臨むエドムの滅びと、ユダヤ人の回復。

1. オバデヤ——すなわちヤハウェのしもべ。Abdeelおよびアラビア語 Abd-allahと同じ。

われわれは——わたしとわたしの民。

聞いた——（

イザ 21:10）。

ひとりの使が遣わされた——しかり、使、すなわち御使が、エドムに敵するアッシリア人（および後にカルデヤ人）を奮い立たせるためにすでに遣わされた。異邦人に対する使のメッセージの結果は、彼らが異口同音に「立ち上がれ、われわれも（結束した力で）立ち上がろう」と叫ぶことである。

エレ 49:14

はこれを引用する。

2. わたしはあなたを小さくした——あなたの取るに足らない者への低落は、すでに成就したかのように確実である。それゆえ過去時制が用いられる[マウラー（Maurer）]。エドムは当時アラビヤのデダンから北のボズラにまで及んでいた（

エレ 49:8, 13）。

カルヴァン（Calvin）はこれを、「わたしがあなたを取るに足らない民として造ったのに、なぜあなたはこれほど高ぶるのか」（

オバ 3）？

と説明する。しかし、もしそうなら、なぜそれほど取るに足らない者を服従させるのに異邦の民が必要とされようか。

エレ 49:15

はマウラーの見解を裏付ける。

3. 岩の裂け目——（

雅 2:14; エレ 48:28）。

エドムの諸都市、そのうちの首都ペトラ（ヘブル語 sela、「岩」の意、

王下 14:7

欄外）はワジ・ムーサにあり、その家々は主として岩を削って造られていた。

4. おのれを高くするとしても——あるいは第二の句から「おのれの巣」を補って読む[マウラー（Maurer）]（比較

ヨブ 20:6; エレ 49:16; アモ 9:2）。

巣を星々の間に置くとしても——すなわち星々に達するかのような最も高い丘々の上。エドムは反キリストの型である（

イザ 14:13; ダン 8:10; 11:37）。

わたしはそこからあなたを引き下ろす——たとえあなたが誇ろうとも（

オバ 3）、

「だれがわたしを引き下ろそうか」。

5. あなたの被る略奪は、盗人によるようなものではない——それは悪いとはいえ——。盗人は十分に、あるいは急いで手に入るすべてを奪えば残りを残すからである。ぶどう園のぶどう取りのようにでもない——彼らはぶどうのほとんどを取り終えれば、落ち穂を残す。しかしこれは完全で、あなたに何も残さない。比喩の言葉の真中に「あなたはなんと断たれたことか！」と突然発せられる嘆きは、感情の激昂をはっきりと示す。落ち穂が一つも残されないエドムと、最悪の場合にも落ち穂が残されるイスラエル（

イザ 17:6; 24:13）

との対照は顕著である。

6. エサウのものはなんと捜し出されたことか！——戦利品を求める敵の兵士たちによって。ここの

オバ 5, 6

と

エレ 49:9, 10

を比較せよ。

隠されたもの——あるいは「場所」。エドムには洞窟、岩の裂け目などのような隠れ場が豊富であった。これらのうち敵によって探されずに残されるものは一つもないであろう。

7. あなたと同盟する者たちは——すなわちあなたの同盟者たち。

あなたを・・・国境まで連れて行く——すなわち、イドマヤの使節たちが援助を求めて同盟国に行くとき、後者は彼らを正式な儀礼をもって自国の国境まで送るが、空虚な賛辞を与えるのみで、必要な援助は与えない[ドルシウス（Drusius）]。この見解は、偽りの友がエドムを欺く——すなわち必要な時に助けを与えない——と語る文脈に合致する（比較

ヨブ 6:14, 15）。

カルヴァン（Calvin）は「追い立てた」、すなわちあなたを追い立てるであろうと訳す。外国の地での捕囚への途上、あなたをあなたの国境まで追い立てるのを助けるであろう。

あなたと平和であった人々——文字通りには「あなたの平和の人々」。比較

詩 41:9; エレ 38:22

欄外、そこでも同じ句「あなたに勝った」が現れる。

あなたのパンを食べる者たち——エドムの恵みによって生計を立てていた砂漠のより貧しい部族たち。再び

詩 41:9

を比較せよ。これがオバデヤの心にあったらしく、オバデヤの言葉がエレミヤの心にあったように。

あなたの下に傷を置いた——「置いた」は、彼らの親密さが傷つける目的で置かれたわなとして用いられたことを暗示する。また、エドムの客である友たちは、食卓で客の下に普通置かれる敷き物の代わりに、傷つけるためのわなを置いた。すなわちその目的のためにエドムの敵と密約を結んだ。マウラー（Maurer）は「わな」と訳す。しかし英語訳は文字通りには「傷のための包帯」を意味するヘブル語に合致する。

悟る者はいない——エドムの有名であった知恵（

オバ 8

を見よ）

のうち、彼を危険な立場から救い出すものは何一つない。

彼のうちに——「あなたのうちに」の代わりに。この変化は神とエドムとの疎遠さを暗示する。エドムはこれほど神から離れたので、神は今や彼にではなく彼について語られる。