聖書注解書

本書は全体がエドムに関するものである。エドムはイスラエルと近い血縁関係を持ち、密接に隣接しながらも、ヤコブの子孫に対する敵であり、ヤコブに対する彼らの父エサウの敵意を受け継いでいた。さて、ここには序言ののち、Ob 1:1 に続いて、次の内容がある。Ⅰ. エドムに対する脅し。1. 彼らの高慢はへりくだらされる、Ob 1:2-4。2. 彼らの富は略奪される、Ob 1:5-7。3. 彼らの知恵は狂わされる、Ob 1:8,9。4. 神のイスラエルに対する彼らの悪意ある振る舞いは報復される、Ob 1:10-16。Ⅱ. イスラエルに対する恵み深い約束。彼らは回復され、改革され、エドム人に勝利し、彼らの地と、他の隣人たちの地を手中に収めるようになる（Ob 1:17-20）。そして、大いなる救いの実現によってメシアの国が立てられる、Ob 1:21。

エドムの運命（紀元前587年）

¹ オバデヤの幻。主神がエドムについてこう語られる。我々は主からの噂を聞いた。使いが諸国の民の間に遣わされ、「立ち上がれ。我々は彼女に向かって戦いのために立ち上がろう」と言った。
² 見よ。わたしはあなたを諸国の民の中で小さくした。あなたはひどく軽蔑されている。
³ あなたの心の高慢があなたを欺いた。岩の裂け目に住み、その住まいを高く上げ、「だれが私を地に引き下ろせるか」と心に言う者よ。
⁴ あなたがわしのように高く上がり、たとえ星の間に巣を置いても、そこからわたしはあなたを引き下ろす、と主は仰せられる。
⁵ 盗人たちがあなたのところに来たとしたら、夜の強盗たちが（あなたはなんと断ち切られることか！）、十分盗むまで盗まないだろうか。ぶどうの収穫人たちがあなたのところに来たなら、いくらか残さないだろうか。
⁶ エサウのものはなんと探り出されることか。彼の隠されたものはなんと捜し求められることか。
⁷ あなたの同盟の男たちはみな、あなたを国境まで送った。あなたと平和な協定にあった者たちはあなたを欺き、あなたに勝った。あなたのパンを食べる者たちはあなたの下に傷を設けた。彼には理解がない。
⁸ その日、わたしはエドムの知者たちを滅ぼし、エサウの山から悟りを絶やさないだろうか、と主は仰せられる。
⁹ テマンよ、あなたの勇士たちは打ちのめされる。それはエサウの山の者がみな殺戮によって断ち切られるためである。

エドムこそ、この預言が向けられ、攻撃対象とされている国民である。そしてある人々は、エドムがイスラエルの敵すべてを表しており、彼らは早かれ遅かれ引き下ろされるだろうと考える。ラビたちはエドムによってローマを理解している。彼らはそれをローマのキリスト者たちのことと解し、そのようにして彼らにしこたま敵意を抱いている。しかし、もしそれを反キリスト的なローマのこととして理解するなら、その記述が十分に当てはまることに気づくであろう。そしてエドムはマカベヤ時代に打ち砕かれたように、その前にヨシャパテによって打ち砕かれていたが、その滅亡は彼らの父エサウの拒絶と同じように典型的なものであり、福音の教会の敵の滅亡へのさらなる言及を含んでいたようである。というのは、神のすべての敵はそのように滅びるからである。そして（Isa 34:5）主の剣がエドムの上に下ることで、シオンの争いに対する神の報復の大いなる日を示しているのを見る（Ob 1:8）。ある人々はよく観察したように、愛されたヤコブの子孫である自分たちが苦難のうちにあるのを見、しかもエドム人が繁栄しているだけでなく、その苦難の上に勝ち誇っているのを見たとき、それがイスラエルの民にとって大きな誘惑とならざるを得なかった。それゆえ神は彼らに、エドムの滅亡が完全で最終的なものになることと、彼ら自身の懲らしめの幸福な結末とを展望してお与えになった。ここで次のことが観察できる。

Ⅰ. エドムに対する宣戦布告（Ob 1:1）。「我々は主からの噂を聞いた」、あるいはむしろ「万軍の主なる主から命令を聞いた」。彼は命令のことばを与えられた。それは彼の助言であり聖定であり、覆すことも抵抗することもできない。すなわち、神の民に害を加える者はすべて、必然的に自分自身に害をもたらす、というものである。「神がその聖なる住まいから立ち上がり、さばきのためにその御座を備えられたという報告を我々は聞いた。そして使いが諸国の民の間に遣わされた」、むしろ一人の伝令官、あるgnome摂理のしもべあるいは使者が、諸国の民に警報を発するために、あるいは主の預言者たちが、それぞれの国民にその負担を与えるために遣わされた。神が用いられる者たちは互いに呼びかける、「立ち上がれ。おのおの自分自身と互いに奮い立ち、我々は戦いのためにエドムに向かって立ち上がろう」と。ネブカデネザルの下での連合軍はこのようにして、自分自身と互いに奮い立たせ、その地への襲撃を行った。「集まれ、彼女に向かって来い」、と平行箇所の Jer 49:14 にある。注。神がその教会の敵のうちに血なまぐさいわざをなすとき、彼はそれをなすための手段と心とを見出し、整えられる。

Ⅱ. その戦争の成功の予告。エドムは確かに征服され、略奪され、引き下ろられる。というのも、彼女のすべての頼みは彼女を見捨て、何の役にも立たなくなるからであり、同様に、神の教会のすべての敵は、自分たちが頼りにしていたものにおいて失望するであろう。

1. 彼らは自分たちの威厳、諸国の民の間での名声、彼らへの影響力と利害関係に頼っているのか。それは縮小する（Ob 1:2）。「見よ。わたしはあなたを諸国の民の中で小さくした」、それゆえ隣国のだれもあなたの友情を求めず、あなたと同盟を結ぼうともしない。「あなたは彼らの中でひどく軽蔑され」、愚かで不誠実な国民として軽蔑の目で見られる。そしてこうなる（Ob 1:3）あなたの心の高慢があなたを欺いた。注、(1) 自分をよく思う者は、他の人々も自分をよく思っていると想像しがちである。しかし、いざ彼らを試してみると、自分たちが思い違いをしていたことに気づく。このように彼らの高慢は彼らを欺き、それによって彼らを殺す。(2) 神は、自分を大きくし、高く上げた者たちを容易に低くすることができ、そのための道を見出される。彼は高ぶる者に抵抗されるからである。そして、かつて非常に大きく見え、大いにもてはやされ、称賛された者たちが、小さくされ、ひどく軽蔑されるのをしばしば見る。

2. 彼らは自分の国の自然と人為による要塞に頼り、それによって得た利点を誇っているのか。それらも彼らを欺くであろう。彼らは岩の裂け目に住み、わしをその巣に置くようにし、彼らの住まいは高かった。それは隣人たちより高く上げられているというだけでなく（それが彼らの高慢の源であった）、敵に対して要塞化されており（それが彼らの安全の根拠であった）、危険の及ばないほど高かった。さて観察せよ。(1) エドムがその心の高慢において語ること。「だれが私を地に引き下ろせるか」。彼は自分の力への確信と、神のさばきへの軽蔑をもって語る。あたかも全能の力そのものも彼を圧倒できないかのようである。彼のすべての敵に対して、いや神ご自身に対してさえ、彼は彼らに向かってふきかけ（Ps 10:5）、すべてを嘲笑する。彼らの父エサウは長子の特権を売ったのに、彼らはあたかも今なお位と力の優越が彼らに属しているかのように自分を高く上げた。多くの者がその特権を失いながら、なおそれを誇る。エドムが高く上げられているので、彼はだれも自分を引き下ろせないと想像する。注。肉の安心感は、人の栄華、権力、繁栄の日に最もつきやすき罪であり、ほかの何よりも、人を滅びへと熟らせ、その滅びが来たときにはそれを激しくする。(2) これに対して神が語られること、Ob 1:4。もし人があえて全能者に挑むなら、その挑戦は受け入れられる。*「だれが私を引き下ろせるか」*とエドムは言う。「わたしだ」と神は言われる。「あなたがわしのように高く上がり、高く飛び、高く巣を作り、いや、たとえ星の間に巣を置いても」、これまでどんなわしも飛んだことのないほど高く、それはあなたの思い込みにすぎないが、「そこからわたしはあなたを引き下ろす」。これは Jer 49:15,16 に述べられていたことである。注。罪人は、その高慢が倒れるときには高慢について、その頼みが期待を裏切るときには安心感について、確かに恥に入れられるであろう。

3. 彼らは自分の富と宝、その豊かさが戦力の源とみなされていることに頼っているのか。彼らの金が彼らの防壁なのか。それが彼らの堅固な町なのか。それは彼ら自身の思い込みの中でのみそうであり、実際には彼らを守るよりも危険にさらすものである。それは敵の獲物とされ、彼らはそのゆえに滅ぼされる、Ob 1:5,6。これとほぼ同じ趣旨のことが Jer 49:9,10 にあった。ただここでは、括弧之内で、なんとあなたは断ち切られることか、というのが入る。あなたも、あなたのすべての蓄えも。預言者はそれを予告するが、彼らの繁栄の糸が断ち切られたことを嘆く。なんとあなたは倒れたことか、そしてその倒れ方はなんと大きいことか。なんとあなたは麻痺させられたことか、とカルデア語訳は表現する。これらの荒廃させるさばきの下で、それらがただの普通の打撃であるかのように、あなたはなんと無感覚であることか。しかし彼は、それが完全な滅びであり、いつもの災いではないことを示す。なぜなら、(1) 富を持つ者がそれを盗まれ、そのたくさんの持ち物のうち少しを失うことは、確かにいつもの災いである。盗人たちが彼らのところに来る（死体のあるところには猛禽類が集まるからである）。夜の強盗たちが来て、彼らは十分盗むまで盗む、すなわち必要とするもの、欲しいものを盗む。彼らが持ち運べると思う以上は盗まない。そして多くの蓄えの中からはほとんど気づかれない。果樹園やぶどう園を荒らす者たちは、自分の思うままのものを持ち去るが、いくらかのぶどうを残す、所有者のためにいくらかの実を残す。所有者はたぶん容易にその損失に耐え、すぐに回復する。しかし、(2) エドムについてはそうはならない。彼の富はすべて取り去られ、破壊の軍勢の手から逃れるものは何もない。最も尊く価値あるものも例外ではない、Ob 1:6。エサウのものは、彼が心を向け、幸福を置いているもの、彼らの良いもの、最善のものは、なんと、これら、注意深く蓄えられ隠されたものが、今や敵によって探り出され、奪われることか。隠されたものは、彼の隠された宝が、どれほど略奪され、あされられ、捜し求められることか。何年もの間光を見なかった彼の蓄えが、今や敵の分捕り物となる。注。地の上の宝は、どんなにかたく鍵をかけ、巧みに隠しても、盗人が破り入って盗むのを防ぐほど安全に蓄えることはできない。それゆえ、天に宝を蓄えることが私たちの知恵である。

4. 彼らは隣接する諸国や権力者との同盟に頼っているのか。それらも彼らを見捨てる（Ob 1:7）。「あなたの同盟の男たちは」、そのすべて、アンモン人やモアブ人、その他あなたと平和な協定にあった高位の同盟者たち、あなたと攻守同盟を結び、あなたに害を与えないだけでなく、できる限りの奉仕をすると厳粲に約束した者たち、あなたのパンを食べた者たち、あなたによって手厚くもてなされ、あなたに養われていた者たち。彼らの兵士たちはあなたの国で自由に駐屯し、援軍として給料を受け取っていた。彼らはあなたを国境まで送り、あなたの使者に非常に敬意を払い、帰りには彼らの国の果てまで送り届けた。あなたが必要なときには軍勢をもって奉仕しようと進んで行動し、侵略する敵と交戦する直前まで、あなたとともに国境まで来た。しかしそのとき」、(1) 「彼らはあなたを欺いた。あなたが窮地に陥ったときに引き返し、後退し、疲れた旅人にとっての折れた葦のように、渇いた旅人にとっての夏の川のように振る舞った。重さを支えず、慰めを与えない」。いや、(2) 「彼らはあなたに勝った。あなたに押し付けられた条約においてあなたより強く、あなたを欺くことによってあなたを滅ぼし、あなたを危険に陥れ、そこであなたを敵の容易な獲物として見捨てた」。注。肉を自分の腕とする者は、その腕を自分に向けて武装させる。しかしこれが最悪ではなかった。(3) 「彼らはあなたの下に傷を設けた」。すなわち、支えと助けとして、頼るべき土台として、休らうべき枕として、あなたの下に置いたものが、あなたにとって傷となることがわかる。いばらではなく、剣のように」。もし神がその力と愛の腕を私たちの下に置かれるなら、これらは私たちの下に堅く、やすらぎとなる。私たちの契約の神は決して私たちを欺かれない。しかし、もし私たちが同盟の男たちと、彼らが私たちの下に置くものに信頼するなら、それは私たちにとって傷と不名誉となることがある。そしてここで、このようにして彼に策を弄した者たちに信頼したエドムに対する正当な非難を観察せよ。「彼には理解がない」。もしあれば、そのような信頼を置くことによって彼らに裏切る力を与えるはずがなかった。注。造り主を信頼するよう励まされているのに、被造物に信頼を置くことによって自分自身に欺きを仕掛ける者は、自分のうちに理解がないことを示す。

5. 彼らは自分たちの助言者たちの政治に頼っているのか。これらは彼らを見捨てる、Ob 1:8。エドムは偉大な政治家、学識と経験のある者たち、政府の中枢に座し、管理術のすべてに熟達し、あらゆる条約において隣人たちを出し抜いてきた者たちで有名であった。しかし今や助言者たちは愚か者となり、知恵ある神が彼らをそのようにされる。「その日、わたしはエドムの知者たちを滅ぼさないだろうか」。人として彼らは他の人々と同様に剣によって倒れ（Ps 49:10）、その知恵も彼らを守らない。知者として彼らはそのすべての助言において狂わされる。最善の計画は挫折し、その措置は破られ、自分たちと公共の利益を確立しようと考えたまさにその企てが、両方を滅ぼすことになる。このように知恵はテマンから滅びうせる、と平行箇所の Jer 49:7 にある。これは、(1) 肉の腕に頼る彼らの愚かさに対する正当な罰であった。彼らには理解がない、Ob 1:7。彼らは生ける神、真実の神に信頼する感性を持たず、弱く、移り気で、偽りである人間に信頼を置く。それゆえ神は彼らの理解を滅ぼされる。注。神は、罪を避けるためにその理解を用いない者から、危険を避けるための理解を正当に拒否される。愚か者でありたいと思う者は、いつまでも愚か者でいさせよ。(2) それは彼らの滅びの前兆であった。神がその助言を委ねられた者たちの目から、その平安に関する事柄を隠されるとき、その国民は確かに滅びのために定められている。Quos Deus vult perdere, eos dementat—神は滅ぼそうと定める者を狂わせられる。Job 12:17。

6. 彼らは自分たちの兵士たちの強さと勇気に頼っているのか。彼らは体格が良いだけでなく、気力と勇気のある者たちであり、敵に立ち向かい、持ちこたえることができる。しかし今や（Ob 1:9）、テマンよ、あなたの勇士たちは打ちのめされる。彼らの勇気は失せ、エサウの山の者がみな殺戮によって断ち切られ、逃れる者がいないためである。勇士たちが打ちのめされ、戦いに敗れるだけでなく命を失うのは、その気力を失ったからであり、弱く、か弱く、武装のない者たちは必然的に破壊者の手に落ちる。杉の木が揺るがば、もみの木よ、ほえよ。注。力ある者の死や離反はしばしば多くの者の死と滅びとなる。そして、もし私たちのために全能の神がおられないなら、いや、さらに、全能の神が私たちに敵しておられるなら、力ある者たちに頼ることは無駄である。

エドムの罪責（紀元前587年）

¹⁰ 兄弟ヤコブに対するあなたの暴力のゆえに、恥があなたを覆い、あなたはとこしえに断ち切られる。
¹¹ あなたが向こう側に立っていた日、よそ者たちが彼の軍勢を捕虜として連れ去り、外国人たちが彼の門に入って、エルサレムの上でくじを引いた日、あなたも彼らのひとりのようであった。
¹² しかし、あなたは兄弟の日の日に、彼がよそ者となった日に、見てはならなかった。ユダの子らが滅ぼされる日に、彼らの上に喜んではならなかった。苦難の日に高ぶって語ってはならなかった。
¹³ わたしの民の災いの日に、その門に入ってはならなかった。まことに、災いの日に彼らの苦難を見てはならず、災いの日に彼らの持ち物に手をかけてはならなかった。
¹⁴ 分かれ道に立って、逃げ延びた者たちを断ち切ってはならなかった。苦難の日に残された者たちを引き渡してはならなかった。
¹⁵ 主の日はすべての諸国の民の上に近いからである。あなたがしたように、あなたになされる。あなたへの報いはあなたの頭の上に返る。
¹⁶ あなたがたがわたしの聖なる山で飲んだように、すべての諸国の民は絶えず飲む。まことに、彼らは飲み、飲み干し、彼らはいなかったかのようになる。

エドムの運命、それも完全な滅びという運命を読んだとき、いったい彼が何の悪をしたのかと問うのは自然である。神が彼と争われる根拠は何か。エドムには間違いなく多くの悪い点があった。彼らは罪深い民であり、不義を負わされた民であった。しかし、彼らの尺度を満たし、この滅びをもたらしたものとして彼らに負わされる一つの罪、彼らがここで告発され、有罪とされ、そのゆえに有罪判決を受けるものは、神の民に対して彼らが行った加害であった（Ob 1:10）。「それは兄弟ヤコブに対するあなたの暴力のためである。イスラエルの民に対してあなたが抱いてきたあの古くからの世襲的な恨みのゆえに、すべてのこの恥があなたを覆い、あなたはとこしえに断ち切られる」。注。人に対する加害は神に対する侮辱である。義を愛し、悪を憎まれる義なる神への。そして全地のさばきつかさとして、神は不正を忍ぶ者に救済を与え、不正を行う者に復讐される。すべての暴力、すべての不義は罪である。しかし、その暴力が次のいずれかの対象に対してなされるなら、それは大いなる加重事由となる。1. 自分の民の誰かに対して。それは兄弟に対する暴力、あなたの近い親族に対するものである。あなたは彼の贖い主（ゴエル）となるべきであり、他の者が彼を傷つけるなら彼の権利を守るべき義務がある。それなら、あなた自身が彼を傷つけることがいかに悪であるか。あなたは自分の母の腹の子をそしり、乱暴する。これがその罪を極めて罪深くする、Ps 50:20。あるいは、2. さらにまして、神の民の誰かに対してなされるなら。「それは神と契約を結び、神に愛される兄弟ヤコブである。あなたは神が愛された者を憎んでいる。そして神はねたみをもって彼のために弁護し、訴えられる。そして神はご自身の利益として、ヤコブになされた暴力をご自身になされたものとして受け取られることを喜ばれる。ヤコブに触れる者はヤコブの神の目の瞳に触れるのである」。それゆえそれはcrimen læsæ majestatis—大逆罪であり、大逆罪として、エドムは不名誉な罰を期待すべきである。恥があなたを覆い、破壊的な罰を。あなたはとこしえに断ち切られる。

Ob 1:12-16 において、さらに具体的に示されている。

Ⅰ. エドムが兄弟ヤコブに対して行った暴力は何であったか、またこの告発の証拠は何か。エドム人が自らイスラエルを侵略したとは見られない。しかしそれは意志の欠如というよりも力の欠如であった。彼らにはそれを行うだけの悪意は十分にあったが、彼らと対等ではなかった。しかし彼らに負わされるのは、ユダとエルサレムが苦難のうちにあり、おそらくカルデヤ人によって、あるいはユダヤ人の他の災いの折に、滅ぼされようとしていたときの、彼らに対する野蛮な振る舞いである。というのは、これがいつも彼らに対する彼らの性質であったようであるからである。エドム人についてこのことが非難されているのを見よ（Ps 137:7）。エルサレムの日に彼らは「これを破壊せよ、破壊せよ」と言った、また Eze 25:12。彼らが何をしたかは、彼らがすべきでなかったことを告げることによって告げられている（Ob 1:12-14）。「あなたは見てはならなかった、あなたは入ってはならなかった。しかしあなたはそうした」。注。自分を省みるとき、自分のしたことをすべきであったことと比較し、自分の実践を規則と比較することは良いことである。それによって、自分がどこで道を誤ったか、すべきでなかったことをしたのかを発見できる。ある時にはある場所にいるべきでなかった、ある仲間とともにいるべきでなかった、自分の言ったことを言うべきでなかった、自分の取った自由を取るべきでなかった、と。このように戒めの鏡の中で見られた罪は、極めて罪深く見える。見てみよう。

1. エドム人がこのように卑劣に振る舞い、ユダヤ人の上に勝ち誇ったとき、ユダとエルサレムの状況はどうであったか。(1) 彼らにとっては苦難の日であった（Ob 1:12）。それは彼らの災いの日と呼ばれ、Ob 1:13 で三度もそう呼ばれる。エドム人にとっては繁栄と平和の日であったが、イスラエル人にとっては苦難と災いの日であった。さばきは通常神の家から始まるからである。子らは、他の人々が放置されているときに懲らしめられる。(2) それは彼らの滅びの日であった（Ob 1:12）。町も国も荒らされ、廃墟となった。(3) それは外国人たちがエルサレムの門に入った日であった。長い包囲ののち、町が破られ、バビロンの王の軍の高官たちが来て、国のさばきつかさとして門に座した。彼らがエルサレムの分捕り物の上でくじを引いた。キリストの衣の上で兵士たちがしたように、征服者たちがそれぞれ取る分け前、地の分け前、品物の分け前を決めるために。あるいは、いつ、どこで攻撃するかを決めるためにくじを引いた。(4) それはよそ者たちが彼の軍勢を捕虜として連れ去った日であった（Ob 1:11）。戦士たちを捕虜として捕らえ、貧困と恥のうちに、彼らの国へ、あるいは捕虜の群衆が一軍勢のように連れ去った。(5) 「長い間故郷にあり、自分の地で安らかであった兄弟自身がよそ者となった日であった。異国での亡命者となった」。さて、ユダヤ人がこのような悲惨な状況にあったとき、エドム人、彼らの隣人であり兄弟であるはずの者たちは、彼らをあわれみ、助けるべきであった。彼らとともに悲しみ、彼らを慰め、自分たちの番が次に来ることを考えて震えるべきであった。緑の木でこれがなされるなら、枯れた木で何がなされるであろうか。しかし、

2. 彼らがこの苦難のときに彼らに対して行った振る舞い、そのゆえにここで非難されていることを見よ。(1) 彼らは神の民の苦難を喜んで見つめた。彼らは向こう側に立った（Ob 1:11）。苦難にある隣人を助けるために来るべきときに遠く離れ、祭司やレビ人が傷ついた人を見て、向こう側を通り過ぎたように、彼らを見つめ、彼らの日を、彼らの苦難を見つめた（Ob 1:12,13）。無関心な目で。隣人の悩みと苦難を、積極的に助けることができるのに、ただの傍観者としている者は、多くの答責を負うことになる。しかし、これはすべてではなかった。彼らは軽べつ的な目で、満足と喜びの目でそれを見つめた。イスラエルの苦難を見て笑い、「ああ！ 私たちが望んだとおりになった」と言った。彼らはエルサレムの滅びという痛ましい光景で目を養い、それを長く待ち望み、しばしばそれを見たいと願っていた者たちのように見つめた。注。私たちは、どんな目で兄弟たちの苦難を見つめるかに注意しなければならない。もし同情と優しさの恵みある目で見つめることができないなら、まったく見ないほうがましである。あなたは兄弟の日の日に、あなたがしたように見てはならなかった。(2) 彼らは彼らの上に勝ち誇り、侮辱した。兄弟たちにその悲しみを言いふらし、自分たちや仲間たちとともにそれで楽しい時を過ごした。彼らはユダの子らが滅ぼされる日に彼らの上に喜んだ。彼らはユダの滅びに取った喜びを隠す良い作法を持たず、偽装せず、公然とそれを宣言し、無礼にも、厚かましく彼らに向かって宣言した。彼らは彼らの上に喜び、勝ち誇り、威圧し、踏みつけた。イスラエルの民の災いの日に、特にイスラエル人の上に喜むことができる者は、エドム人の霊を持っている。注。他人の卑下と屈辱によって高ぶり、誇りになる者は、自分自身も何らかの方法で効果的にへりくだらされ、打ち砕かれることを期待すべきである。(4) 彼らはさらに進んだ。というのも、彼らは神の民の門に入り、彼らの持ち物に手をかけたからである、Ob 1:13。彼らは彼らを征服するのを助けなかったが、彼らを略奪するのを助け、獲物の分け前を要求した。エルサレムは解放され、彼らは侵入し、その富が投げ出され、彼らはそれを自分たちのものとして奪った。「失われるくらいなら取ってしまおう」と言い訳した。しかし、それは自分のものではないものを取ることであった。バビロンがエルサレムを荒らすが、エドムは分捕り物に手を出すことによって罪の共有者となり、事後従犯として清算される。注。神の民の廃墟によって自分を富ませようとする者は、かえって自分を貧しくする。そして、災いの日に手をつけられるものはすべて自分のものと呼んでよいと思う者は、自分を欺く。(5) 彼らはさらに悪いことをした。彼らは兄弟たちを奪うだけでなく、災いの日に彼らを殺した。持ち物だけでなく、彼らの身に手をかけた、Ob 1:14。カルデヤ人の勝利の剣がユダヤ人の間で血なまぐさいわざをなしていたとき、多くの者が逃げ出し、逃走によって自分たちを救う好機にあった。しかしエドム人は卑劣にも彼らを待ち伏せし、追跡者の憤りから逃れようと、おのおのが最善を尽くして進んでいたいくつかの道が集まる分かれ道に立った。そしてそこで彼らを止めた。ある者たちは野蛮にも、臆病にも彼ら自身で断ち切り、他の者たちは捕虜として捕らえ、追跡者に引き渡した。ただ彼らと親しくなるためであった。彼らが今や征服者であったからである。彼らは彼らの慈悲にゆだねられた者に対してこのように残酷であるべきではなかった。彼らは、彼らに害を加えたことも、加える可能性もなかった者たちに対して。彼らは、守るべき絶好の機会にあった者たちを裏切るべきではなかった。しかし、悪者たちの柔らかなあわれみとはそのようなものである。公然の敵の剣から逃げ、その届く範囲外に出たと思った者が、何の危険も予期していなかった裏切る隣人の剣に襲われ、それによって倒れた者たちに対して、高い度合いのあわれみなしにはこれを読むことはできない。また、このようなあわれみの対象に対してそのような残酷さを行使するに至るまで、すべての人間性を見失った者たちに対して、高い度合いの憤りなしには読むことができない。(6) これらすべてにおいて、彼らはイスラエルの公然の敵、迫害者たちに加担した。あなたも彼らのひとりのようであった、主たる者と同じく有罪な従犯者として。悪を行う者たちに加担し、その悪事において助力し扇動する者は、彼らのひとりとして清算され、共に清算される。

Ⅱ. 彼らのこの暴力のゆえに彼らを覆う恥とは何か。1. 杯が回っている、すなわち震えの杯が回っていることを、彼らはやがて見出すであろう。そして彼らが今の神のイスラエルと同じ悲惨な状況に置かれるとき、彼らがどのように彼らの上に勝ち誇ったかを思い出して恥じるであろう（Ob 1:15）。主の日はすべての諸国の民の上に近い。その日、神はその教会を悩ませる者たちに患難を報復される。さばきは神の家から始まるが、そこで終わることはない。これは、他人の苦難の上に勝ち誇るのを効果的に思いとどまらせるはずである。それが自分自身の身の上になるのがいつか分からないからである。2. 神の民に対する彼らの敵意と、彼らに加えた傷害は、彼ら自身のふところに報復される。あなたがしたように、あなたになされる。義なる神は、国民にも特定の個人にもそのわざに応じて報いられる。そして罰はしばしば罪に正確に対応するように定められ、他者を虐待した者が、同じように虐待されることになる。義にしてねたむ神は、ご自身の民になされた不当を、彼らに傷害を加えた者たちの上に、いつか、ある方法で復讐される。あなたがたがわたしの聖なる山で飲んだように（Ob 1:16）、すなわち、神の聖なる山に住む神の民と告白する者たちが、苦難の杯を深く飲んだように（そして彼らが聖なる山の民であっても、それを免れることはできなかった）、すべての諸国の民も、順番に同じ苦い杯を飲む。もし神がその御名によって呼ばれる町にわざわいをもたらされるなら、御名を一度も知らなかった者が罰を免れようか。Jer 25:29 を見よ。そしてこれはエドムの負担の一部である（Jer 49:12）。さばきが杯を飲むことでなかった者たち（杯からの免除を自分たちに約束できる理由のあった者たち）は、確かに飲んだ。そして神の怒りの世代であるエドムが罰を免れようか。いや、あなたは必ずそれを飲む。震えの杯は神の民の手から取られ、彼らを苦しめる者たちの手に置かれる、Isa 51:22,23。いや、彼らは自分たちの苦難の日に、イスラエルのその日よりも悪い状況を予期すべきである。なぜなら、(1) 神の民の苦しみはつかの間であり、すぐに終わったが、彼らの敵は神の怒りのぶどう酒を絶えず飲む、Re 14:10。(2) 杯の澱は地の悪者たちのために取っておかれる（Ps 75:8）。彼らは飲み、飲み干し、あるいは吸い尽くし（欄外訳の読み）、底まで飲み干す。(3) 神の民は、しばらくの間驚きのぶどう酒を飲まされる（Ps 60:3）かもしれないが、やがて回復し、正気を取り戻す。しかし諸国の民は飲んでいなかったかのようになる。彼らの残る者も、彼らの記憶も何もなく、完全に根絶やしにされる。主よ、あなたの敵がみなこのように滅びますように。もし彼らが立ち返らないなら、彼らはこのように滅びるであろう。

イスラエルとユダへの約束（紀元前587年）

¹⁷ しかし、シオンの山には救いがあり、そこには聖性がある。ヤコブの家は自分たちの所有を所有する。
¹⁸ ヤコブの家は火となり、ヨセフの家は炎となり、エサウの家は刈株となり、彼らは彼らに火をつけ、彼らを焼き尽くす。エサウの家には残る者はいない。主がこれを語られたからである。
¹⁹ 南の人々はエサウの山を所有し、低地の人々はペリシテ人を所有する。彼らはエフライムの地とサマリヤの地を所有する。ベニヤミンはギルアデを所有する。
²⁰ イスラエルの子らのこの軍勢の捕囚は、カナン人の地を、ツァレパテまで所有する。セパラデにあるエルサレムの捕囚は南の諸都市を所有する。
²¹ 救い主たちはシオンの山に上り、エサウの山をさばく。国は主のものとなる。

教会の敵の滅びが脅かされたのち、それは大いなる報復の日において、またキリストがかつてこの世界に来られ、再び来られるそのさばきにおいて完全に成就するものであるが、ここには教会の救いに関する貴い約束が続く。この預言はこれで結ばれ、ヨエルとアモスの預言もそうであった。これらは、エドムが彼らの捕囚を永続的なものとして勝ち誇ったにもかかわらず、ユダヤ人がバビロンから帰還したことに部分的に成就されたかもしれないが、疑いなく、すべての預言者があかししたイエス・キリストによって成し遂げられた大いなる救いにおいて、その完全な成就を持つ。ここで約束されている。

Ⅰ. シオンの山、神がその油注がれた王を置かれたその聖なる山（Ps 2:6）に救いがあること。シオンの山には救いがある、Ob 1:17。そこには逃れる者たちがいる、と欄外訳にある。イスラエルの残りの者は聖なる山の上で救われる、Ob 1:16。キリストは言われた、「救いはユダヤ人から出る」、Joh 4:22。神はユダヤ人のために救いをもたらされたが、それはキリストによる私たちの贖いの型である。しかしシオンの山は福音の教会であり、そこから新約の律法が出て行った、Isa 2:3。そこで救いが宣べ伝えられ、祈られる。福音の教会には救われる者たちが加えられ、信仰と希望をもってこのシオンの山に来る者たちには、怒りと呱い、罪、死、地獄からの救いがもたらされる。遠く離れている者たちは滅びるに任せられる。

Ⅱ. 救いのあるところには、それに至るための聖化があること。そこには聖性がある。この救いのためにシオンの子らを準備し、資格を与えるため。神が栄光を定められるところでは、どこでも恵みが与えられるからである。時的な救いは、それとともに聖性があるとき、すなわち神への愛と感謝をもってそれを受ける性質が内に造られるとき、確かにあわれみをもって私たちのために成し遂げられる。私たちが聖化されるとき、それは私たちのために聖化される。聖性そのものが大いなる救いであり、私たちが待ち望む永遠の救いの確証である。そこ、シオンの山に、福音の教会に、聖性がある。それがとこしえに神の家にふさわしいものだからである。そして福音とその恵みの大いなる目的は、聖性を植え付け、促進することである。そこには聖霊、聖なる礼典、聖なるイエス、そして聖なる神が住むことを喜ばれる選ばれた聖なる魂たちの残りの者がある。注。聖性のあるところには救いがある。

Ⅲ. この救いと聖化は世界の中に広がり、勝ち、地歩を占める。ヤコブの家、すなわちこのシオンの山と、そこで造られた救いとその聖性は、自分たちの所有を所有する。すなわち、福音の教会は諸国の民の中に立てられ、地に満ちる。キリストの使徒たちはその説教によって、彼らがその使者であり奉仕者である方のために、人々の心を獲得する。そして彼らの心を獲得するとき、彼らの所有を所有する。というのは、自分自身を主にゆだねた者は、そのすべてを主にゆだねるからである。ルデヤの心がキリストに開かれたとき、彼女の家はそのしもべたちに開かれた。異邦人の国々が救われた者の国となり、訓練され、主の光の中を歩み、その栄光と誉れを新しいエルサレムに携え入れた（Re 21:24）とき、そのときヤコブの家は自分たちの所有を所有した。これはキリスト教が世界に植え付けられることによって部分的に成就し、サタンの座があるところにキリストの御座が立てられ、悪魔の国の廃墟の上に彼の勝利の記念碑が建てられることによって、さらにますます成就する。ここで予告されている。

1. この所有がどのように獲得され、それに対する反対がどのように乗り越えられるか（Ob 1:18）。ヤコブの家は火となり、ヨセフの家は炎となる。彼らの神は、そして神は、焼き尽くす火だからである。そしてエサウの家は刈株となる。この火によって容易に焼き尽くされ、消費される。これは、(1) キリストの恵みによる大群衆の回心において成就する。ヤコブとヨセフの家で宣べ伝えられ、そこで認められ、告白された福音は、火と炎となり、かたくなな心を溶かし、和らげ、罪と腐敗の滓を焼き尽くし、彼らがさばきの霊と焼き尽くす霊とによって清められ、精錬されるように。キリストは来られるとき、精錬者の火のようになる、Mal 3:1,2。(2) キリストの福音の悔い改めない、容赦のないすべての敵の混乱において成就する。彼らはそれに反対し、それによってメシアの国を立てるのを妨げるためにできる限りのことをする。福音の日は炉のように燃える日であり、その日にすべての高ぶる者、すべての悪を行う者は刈株となる、Mal 4:1。ヤコブとヨセフは火と炎のようになる。彼らに手を出して傷つけようとする者は、それが自分の危険であることを見出す。彼らは束の中の松明のようになる、Zec 12:6。そのしもべたちの口における神のことばは火のようであり、民はそれによって焼き尽くされる木のようであると言われている、Jer 5:14。そして罪の人はキリストの口の息によって滅ぼされる、2Th 2:8。福音の火によって金として精錬されない者は、滓としてそれによって消費される。福音は、いのちの、あるいは死の、いずれかの香りとなるからである。偶像と偶像礼拝が廃止され、国々の富と力がキリストとその福音に仕えるものとしてもたらされ、武装した強者の分捕り物が彼より強い者によって分けられたとき、そのときヤコブとヨセフの家はエサウの家を焼き尽くし、残る者はひとりもいなかった。これを主はその預言者たちによって語り、これをその使徒たちによって行われた。

2. この所有がどこまで及ぶか、Ob 1:19,20。これはユダヤ的な表現で語られており、バビロン捕囚からの帰還ののち、イスラエルの地に加えられたものを語る。イスラエルの子らのこの軍勢の捕囚、すなわち、長く捕囚のうちにあり、今や帰還したが、なお捕囚の子らと呼ばれるこのイスラエルの軍勢は、自分たちの地を回復するだけでなく、隣接する者たちの地を獲得する。その一部は改宗者となり、ユダヤ人と合同する。そして彼らは聖なる交わりにおいて彼らを所有することによって、彼らの地を所有する。私たちの隣人の、神への恐れとキリストへの信仰への回心、そして神の礼拝に私たちと加わることは、私たちを真に富ませるものとみなすべきである。このようなキリストの交わりへの加わることは、私たちの財産への加わるよりも、私たちの富と力であるとみなすべきである。あるいは、その地の古い住民たちが捕囚に連れ去られ、その地に戻らなかったので、イスラエルの子らは自分たちに隣接するものを取る。彼らの数が増し、自分たちの地では狭くなり、隣人の地が相続人の欠如によって彼らに帰する。彼らは隣接するものに入る。エサウの国はカナンの南の部分の人々によって所有される。彼らにはそれが隣接しているからである。カナンの西の低地、平野の国の低地の人々は、ペリシテ人の地に入る。二つの帰還の部族のうちの首席であったユダは、十部族に属していたエフライムとサマリヤの地を所有する。そしてもう一つの部族ベニヤミンは、ヨルダンの向こう側にあり、もと二部族半に属していたギルアデを所有する。イスラエルの国はユダの国と、市民的にも聖なる利害関係においても結合し、友として、兄弟として、互いに所有し、楽しむ。そして両者はともに、ツィドンに属するツァレパテに至るまでカナン人を所有し、エルサレムはセパラデに至るまで南の諸都市を所有する。このようにユダヤ人は四方にその境界を広げた。現代のラビたちはツァレパテとセパラデによってフランスとスペインを理解するよう弟子たちに教え、これに基づき、いつかユダヤ人がそれらの国の支配者になるという愚かで根拠のない期待を抱いている。そしてキリスト者をエドム人と呼び、数え、自分たちが彼らに支配権を持つべきだとしている。しかしここでの約束は、疑いなく霊的な意義を持ち、キリスト教会、福音のイスラエルが世界に立てられたことにその成就を持ち、その拡大とそこへの加わることにおいて、ますます成就するであろう。それは神秘的なからだが完成するまで。牧師者とキリスト者が、隣人をキリストへ、主へ身をゆだねるように説得するとき、彼らは彼らを所有する。アブラハムが持っていた改宗者たちは、彼が得た魂と呼ばれている、Ge 12:5。この所有は力と武器によって得られるのではない。私たちの戦いの武器は肉のものではないが、霊的だからである。福音の宣べ伝えと、それに伴う神の恵みの力によって、この所有は獲得され、保たれる。

Ⅳ. 贖い主の国が、その忠実な臣民の慰めと、すべての敵の恐怖と恥とのために、立てられ、維持されること（Ob 1:21）。国は主のものとなる、主キリストのものとなる。神はそれを彼に与え、すべてのものを天と地において、すべての権威を彼の手に置かれる。人々はそれを彼に与え、自らを喜んで進んで出する民として彼にゆだね、彼を自分たちのかしらに任命する。さて、王のわざはその臣民を守り、敵を鎮圧することである。そしてキリストはこれをされる。彼は報い、罰せられる。1. シオンの山は救われる。その上に救い主たちが来る。福音の宣教者たち、彼らは救い主と呼ばれる。その務めは自分自身と聞く者たちを救うことだからである。そしてこれにおいて彼らはキリストとともに働く者であるが、もし彼がその恵みによって彼らとともに働かれないなら、ほとんど無意味である。2. エサウの山はさばかれる。そしてシオンの山に救い主として来る同じ者たちがエサウの山をさばく。というのは、彼らの口にある福音のことばは、信じる者を救うが、信じない者をさばき、彼らを罪に定め、有罪とするからである。キリストの牧師者たちは、彼が信じる者は救われると宣べ伝えるとき、シオンの山の救い主である。しかし信じない者はのろわれると宣べ伝えるとき、エサウの山をさばく。これは彼らが委任されているだけでなく、命じられていることである、Mk 16:16。そして神の摂理の道において、その聖書は成就する。神が教会の苦難においてその友を立ち上がらせるとき（昔、神がさばきつかさを立ててイスラエルを救われたように、Jdg 2:16）、そのとき救い主たちがシオンの山に来て、沈み、滅びるのから救う。そして教会の敵が引き下ろされ、その力が砕かれるとき、そのときエサウの山はさばかれる。そしてこれは神が最良とお考えになるような方法で、各時代においてなされる。地獄の門は教会に勝たないことを信頼してよい。教会は彼らに勝つ。国は主のものとなるからである。世の国は彼のものとなり、彼はその大いなる力を取り、そして取られ、ご自身のものとし、治められる。