聖書注解書

ダビデの詩篇、特に終わりに近いものを読む者は、宗教がすべての歓喜であり、献身の恍惚と動揺以外の何ものでもないと思い込む誘惑に陥るであろう。そして疑いなく、それらの時はある。もし地に天があるとすれば、それはそれらのうちにある。しかし、私たちが地にいる間、それらに完全にふけることはできない。私たちは肉において生きるいのちを持ち、世において交わりを持たなければならない。そしてそこに私たちの宗教を運び込むよう教えられなければならない。宗教は理性的な事であり、人間生活の統治に非常に役立ち、私たちを熱心にするのと同じくらいくれぐれも慎重にし、聖なる敬虔な感情において神に向かって心を燃やすのと同じくらしく、思慮深く正直で有益な交わりにおいて人の前に顔を輝かせる。本章において私たちは次の事を持つ。一、書の表題。その一般的な主題と設計を示す（箴言1:1-6）。二、私たちの真剣な考慮にゆだねられたその第一原理（1:7-9）。三、悪い仲間に対する必要な警告（1:10-19）。四、知恵が人の子たちと論じることの忠実で生き生きとした描写、およびその論じることに耳を閉ざす者たちの確実な破滅（1:20-33）。

序論

I. 箴言の性質と用途

箴言（ことわざ）とは、簡潔な文で、さまざまな例証や適用が可能な、よく確立された真理を表現するものである。この語はラテン語に由来し、文字通りには 言葉・発言・論述のため を意味する。すなわち、多くを一つの表現にまとめることである。ヘブル語 で「箴言」を表す語（mashal）は「比較」を意味する。この語が用いられたのは、箴言の形式や内容、あるいはその両方に 比較 の観念が含まれていたからだと多くの者が考えている。箴言の多くは対句あるいは三つ組で、あるいはその変形として記されており、それぞれの構成要素は構造と長さにおいて対応し、あたかも互いに比較されるように配列されている。これらは ヘブル語 詩の際立った特徴である平行法の多様な形式を示している。詩書の 序論 を参照のこと。また多くの箴言は、表現される思想の中に比較の観念を明確に含んでいる（比較せよ Pr 12:1-10; 25:10-15; 26:1-9）。

しかし時には、比較の一方の構成要素が意図的に省略され、読者の鋭敏さや研究にその補充をゆだねることで、箴言が「なぞ」や「暗喩」として示されることもある（比較せよ Pr 30:15-33; 1:6; Ps 49:4）。

このように箴言の文体の顕著な特徴となった簡潔な表現形式は、形式や内容における比較の痕跡を必ずしも残さない連続した論述にも採用された（比較せよ Pr 1:1-9:18）。

Eze 17:1; 24:3 では、同じ語が例証を含む論述を示すために「たとえ」と適切に訳されている。また ギリシャ語 の翻訳者は parabola（「たとえ」）という語を用いた。この語は福音書記者たち（ヨハネを除く）が、主の同じ性質の論述のために用いている語であり、これも比較の観念を含むように見えるが、それが第一義ではないかもしれない。それゆえ、箴言の文体とたとえの文体は本来かつ本質的に同じであったと考えてよいであろう。箴言は「濃縮されたたとえであり、たとえは十分な例証による箴言の拡張である」。こうして箴言は、たとえの教訓すなわち主題となるのであり、これがたとえに先行することもあれば（Mt 19:30、比較せよ Pr 20:1）、たとえの後に続くこともある（Mt 22:1-16; Lu 15:1-10）。

この文体は詩的であり、預言のような高度な詩的感情の表現に適しているため、同じ語がそのような作品を示すのにも用いられている（比較せよ Nu 23:7; Mic 2:4; Hab 2:6）。

ヘブル人 は箴言とたとえに同じ語を用いたが、ギリシャ語 は二つの語を用いる。もっとも、聖書記者たちが常にその区別を認識していたわけではないようである。箴言を表す語は paroimia であり、ギリシャ語 の翻訳者は本書の表題にこの語を用いている。これは明らかに、箴言をありふれた簡潔な表現形式とする後の定義に特別な言及をしたものであり、これが同語の最も妥当な意味と思われる。ヨハネはこの語を、主の教えの特徴的な難解さに鑑みて（比較せよ Pr 16:25-29、ギリシャ語）、さらにその感覚がすべての聴衆にただちには明らかでなかった例証を含む論述（Pr 10:6）にも用いている。

このような教示の形式は、学ぶ者を助けるのに適していた。文の平行構造、思想の反復・対比・比較は、すべて記憶の努力を助けるよう計られていた。また、論理的な論述に拡大すればその長さや複雑さのゆえに永続的な印象を残せなかったかもしれない実践的な知恵の教訓が、こうして簡潔で、多くの場合きわめて平明な命題に圧縮されたのである。このような教示の様式は、すべての民族の文筆ないし口伝の文学において見られ、東方ではかつて、そして今も、特に普及している。

しかし本書においては、私たちは神の霊感の刻印によって是認された箴言の知恵を与えられている。神は、人生のあらゆる関係に属する実践的な事柄について、私たちの教師となってくださったのである。神はご自身の教えを平易で学を知らぬ者たちに適合させ、義務の大原則を、神に対するものと隣人に対するものとについて、この印象的で力強い方法で示された。すべての正しい行いの根本的な動機である神への恐れに、名誉、利益、愛、恐れ、自然的情愛といった、すべての合法的かつ従的な励ましが加えられている。神の正しくも provoke されたさばきに対する恐れのほかに、不敬、不正、放蕩、怠惰、惰弱、無気力、酩酊、放縦の必然的な現世的結果の提示によって、私たちは悪事に対して戒められている。永遠に従う真の敬虔の報いには、この生涯を真に幸福にする平和、安全、善人からの愛と是認、そして潔い良心の慰めが約束されている。

II. 霊感と著者性

ユダヤ人およびキリスト教徒の著作家たちは、重要な例外なく、本書をソロモンの霊感による著作として受け入れてきた。本書は聖書の中で最初に、著者の名を冠せられた書である。新約聖書は箴言からの引用に富んでいる。その内的卓越性は、知恵の書やシラ書のような外典の著作よりも高位の権威による産物として私たちに薦める。ソロモンはギリシャの「七賢」より五百年、ソクラテス・プラトン・アリストテレスの時代より七百年前に生きた。それゆえ、彼の知識の源泉についていかなる理論を採るにせよ、彼が私たちの知る異邦の蓄積から引き出したのではないことはきわめて明白である。むしろ、ユダヤ人のさまざまな移住、捕囚、離散を通じて、異邦の哲学者たちがこの霊感の泉から、世俗文学のそうでなければ不毛で干からびた荒野において今も人類を潤し続ける多くの流れを汲み取ったと考えるほうがはるかに蓋然的である。

しかし、詩篇がダビデに帰せられるのが彼が主著者であったからであるように、本書がソロモンに帰せられることは、第三十章と第三十一章の標題がそれぞれアグルとレムエルにそれらの章を帰していることと完全に両立する。これらの人物については何も分かっていない。彼らに関するさまざまな推測を論じる場はここではない。わずかな読みの変更によって、Pr 30:1 を「マッサで従われた者の母の子アグルの言葉」すなわち「マッサの王妃の言葉」と訳し、Pr 31:1 を「マッサの王レムエルの言葉」と訳すことが提案されている。しかし初期の訳はこれに反しており、私たちの知識に有用なものが何も得られない場合には、十分に確立された読みと訳からの逸脱を正当化するに足るのは、最も強力な解釈上の必要のみであるべきである。無用の推測にふけるよりも、無知を告白するほうがよい。

ソロモンが語った「三千の箴言」（1Ki 4:32）の中から、彼が Pr 1:1-24:34 を選び編集したことはありそうである。Pr 25:1-29:27 も彼の著作であり、ヒゼキヤの時代に彼の「家臣たち」――おそらく預言者イザヤ、ホセア、ミカ――によって書き写された。このような業は、神の礼拝の改革に心を完全に傾けたこの敬虔な君主の精神に明らかに合致していた。学ある人々は、ソロモン自身は単なる収集者にすぎなかったとする理論、あるいはこれらの章のように本書の他の部分もまた後代の手による選択であるとする理論を確立しようと努めてきた。しかし、これらの見解を擁護するために提示された理由は、最も古くかつ信頼すべき権威の支持を受ける、この主題に関する通説を変えるほど満足なものとは一度も現れなかった。

III. 本書の区分

このような著作は、当然ながら、いかなる論理的分析の対象にもなり得ない。しかしいくつかの明確な区分の印があり、本書はきわめて一般的に五部ないし六部に分けられる。

1. 第一部は九章から成り、そこでは知恵の原則と祝福、および罪人の有害な企てと慣行が、例証、戒め、励ましによって論じられ強調される。これらの章は緒言的である。本来の箴言の標本は少ないが、その簡潔さと凝縮において際立っている。文は平行法の形式にきわめて厳密に従い、一般に同義的種類であり、統合的はわずか四十、対抗的は四つ（Pr 3:32-35）しか現れない。文体は装飾的で、形象はより大胆かつ豊かであり、例証はより印象的で広範である。

2. 同義的を排した対抗的および統合的平行法が Pr 10:1-22:16 を特徴づけ、各節は互いにまったく結びついておらず、それぞれが独立して完全な意味を含む。

3. Pr 22:16-24:34 は生徒に語りかけるかの一連の戒めを提示し、一般に各主題は二節以上を占める。

4. Pr 25:1-29:27 は、その起源に関する上記の理由により、独立した部分として見なされる資格がある。文体はきわめて混交しており、その特異性については第二部および第三部を比較されたい。

5. Pr 30:1-33 は著者性の点でも、「暗喩」や「なぞ」として描写されてきた箴言の標本としても特異である。

6. 王にふさわしい数個の含蓄に富むが簡潔な戒めに、女性の性格の模倣のできない見事な描写が加えられる。第五部と第六部の両方において、本来の箴言の文体の独特性は、後代の著作の特徴としてすでに言及した修正に道を譲るが、両部とも深い印象と記憶による永続的保持に等しく価値ある、真理を述べる簡潔で力強い方法を保っている。

箴言序論

1. 本書の冒頭の言葉である Proverbs 1:1 は、現在のヘブル語の標題をわれわれに伝える。訳者たちがその第一語を採用した結果、「箴言」は七十人訳、ウルガタ訳、キング・ジェームズ訳において本書の通例の標題となった。一時は、ユダヤ人とキリスト教徒の双方から本書に「知恵の書」、あるいは「無上の知恵」という栄誉ある標題が与えられた。これは、ヘブル人がそれほど重んじた知恵の代表たる書として、正典であれ外典であれ「知恵文学」として知られていた書物の系列全体の先頭に、本書が位置していたことを示すものである。

「箴言」に当たるヘブル語（משׁל mâshâl）は、ギリシャ語の παροιμία paroimia やラテン語の proverbium よりも、はるかに明確な意味を持つ。その語根の意味は比較、すなわちこれとあれとを並べて、似ていないものの中の類似性に注目することにある。それゆえこの語は παροιμία paroimia よりも、むしろギリシャ語の παραβολή parabolē に相当する。もっとも、たとえが含まれていなくても、長短さまざまで形式の上で鋭く簡潔な道徳的格言にこの語が適用されたことは、本書全体を見れば十分に明らかである。

ことわざは、多くの民族の精神的成長の比較的早い段階に特徴的に現れるものである。一つの驚くべき、あるいは滑稽な事実が類似のあらゆる事実の典型となる場合（例：1 Samuel 10:12）、他の実例をその下に包括できる帰納の単純な結果である場合（例：1 Samuel 24:13）、あるいは、たとえの有無にかかわらず一つの法則として、人々の生活やその民族の歴史の中の出来事の経過をこのような仕方で説明する場合（Jeremiah 31:29; Ezekiel 18:2）。これらのものが、おおむね初期の段階におけるあらゆる民族の歴史に見出されることわざを形作っている。その成立については、ほとんどあるいは全く記録がない。誰もその著者を知らない。それらは、内に備わった真理、あるいは真理に似た性格のゆえに人々に受け入れられる。その後、通例はるかに後の時代になって、人々はそれらを収集するのである。

2. しかし箴言の書は、そのような単なる収集集ではない。従来親しまれた俗語として流布していたものを含むにせよ、そこには明確な教訓的目的に導かれた選択の過程があった。すなわち、地方的なもの、個人的なもの、単に滑稽なものをすべて除外し、教師の倫理的目的に適うものだけを受け入れたのである。他の民族の歴史においてそうであったように、ヘブル人の間でも（1 Kings 4:31 と比較せよ）、文化のある段階に至って、ことわざが最も自然な表現様式であった人々が起こった。彼らは、自然や人間生活の諸現象について観察し考え抜いたすべてのことを、ことわざの中に表した。そして箴言の書の著者とされる知者、すなわちダビデの子ソロモンは、その中で際立って卓越した存在であった。

1 Kings 4:32 の確定した正確さから、その書が書かれた当時、ソロモンに帰せられる言葉の既知の収集が存在し、それは現在の書よりもはるかに長いものであったこと、またわれわれにはほとんど、あるいはまったく失われた歌の収集もあったことが推論される。その収集の範囲は、おそらく現在の書よりもはるかに広い主題（木々、生き物など）を含んでいたであろう。現在の書は初めから終わりまで倫理的な目的を持ち、その内容の大部分において動物と植物の世界をわずかにしか扱わず、寓話の形式をとるものを一切含まないからである。

3. しかしこの書の構造は、それが一人の人物の言葉だけからの選集ではなく、異なる源泉からの編纂物でもあることを示している。しかも、現在の形におけるその編纂は、ソロモンの時代の約三世紀後に行われた。本書のかなり大きな一区分は、ヒゼキヤの治世に初めて配列され書き記された箴言から成っている（Proverbs 25:1）。アグル（Proverbs 30:1）とレムエル（Proverbs 31:1）は、最後の二章の著者として名を挙げられている。それゆえ本書は、その構成において詩篇と類比的である。すなわちそれはイスラエルの知者たちの言葉からの選集であり、詩篇がダビデだけでなくコラの子らや他の者たちの賛歌からの選集であるのとまったく同様に、その知者たちの最も卓越した者にちなんでその名を取っているのである。

この書がどの程度までソロモン自身の教えをわれわれに伝えているのか、どの部分を彼に帰すことができ、どの部分を後の著者たちに帰すべきかという問いには、きわめて多様な答えが提示されてきた。しかし、本書をいくつかの区分に分ける目印となる境界がいくつか現れており、各区分はそれぞれそれ自体で完結した全体をなしている。

(a) Proverbs 1:1-6 は本書の標題かつ序論であり、その内容と目的を説明する。Proverbs 1:1 が本書の原標題を与えたのであるが、他の節は、本書を現在の形に仕上げた最後の編纂者によって付加されたと考えるべき十分な理由があるように思われる。

(b) Proverbs 1:7 は一種の標語であり、本書全体の基礎となる原理を示す。これも同じ編纂者に帰すことができよう。

(c) Proverbs 1:8-9:18 は、教師がその学徒に与える一つの長い勧告であり、各下位区分は「わが子よ」あるいは「わが子たちよ」という言葉で始まる。Proverbs 8 には、より高い調子への転換がある。知恵自身が語り、個人の求道者に対してではなく、人の子ら全体に向かって語るのである（Proverbs 8:4）。生ける力としての知恵の擬人化、またその偉大さと美しさへの強調、そして、試みの時期に入りつつある魂にとって最も危険な魅惑を及ぼす「よそものの女」、「異邦の女」、すなわち遊女あるいは姦淫の女との対照は、この部分の特徴的様相である。

この区分全体を、ある注解者たちはソロモンより後の著者に帰したが、その根拠は、控えめに言ってもきわめて不確かである。

著者同一性を支持する論拠もまた、欠けているのではない。

(d) Proverbs 10:1-22:16。標題は、この区分が独立した起源を持つことを示す。連続的な教えに代わって、短く、簡潔で、対句的な、一節の範囲をほとんど越えることのない孤立した格言の連なりが置かれる。これがヘブル箴言の真の類型であり、生活のありふれた事実を扱い、それらを思慮の観点から眺める。これが本書全体の核心であり、ソロモンを人々の間で有名にした知恵を代表するものである。約四百のこうした格言を含むこの部分は、1 Kings 4:32 で言及されるより多くの数の言葉からの選択であり、おそらくは王自身の指図の下でなされ、Proverbs 1-9 のより説教的な教えがその前に置かれたものと考えることができよう。体系だった配列はないが、ここかしこで二節以上が連続して同一の主題を扱っており、これは選択が行われた過程にいくらかの光を投げかける。あたかも、体系的な配列はないものの、さまざまな見出しやキーワードの下である程度のまとまりがあった、一種の備忘録のようなものが存在したかのように見えるのである。

ある種の表現もまた、この区分の特徴をなす。教えの内容に関しては、ヤハウェすなわち「主」がすべての善の至高の授与者であり、人類の裁き主また支配者であり、すべてを知ってあらゆることを秩序づけておられるという思想が強調される。さらに、ソロモンの時代には自然であったが後の時代にはあまりそうでなかった、理想的な偉大さの中で考えられた王は、ヤハウェの対応物また代表者、すなわち地上の摂理とみなされた（Proverbs 16:10-15; Proverbs 19:6, Proverbs 19:12; Proverbs 20:8, Proverbs 20:26, Proverbs 20:28; Proverbs 21:1）。

(e) Proverbs 22:17-24:22。より連続的な教えを含む区分であり、教師がその「子」に対して行う個人的な呼びかけ（Proverbs 23:15, Proverbs 23:19, Proverbs 23:26; Proverbs 24:13, Proverbs 24:21）、不潔な罪に対する同じ警告（Proverbs 23:27-28）、そして教師が目指す目的についての同じ宣言（Proverbs 22:17-21）を含む。これらは Proverbs 1-9 において出会うものと同じである。それゆえ、本書の中央部をなす選択を行った同一の著者が、その前後に序文と結語を書き、これが短い区分 (f) とともに、ヒゼキヤの治世に最後の付加を受けるまで本書が流布していた形態であった、と仮定することは自然であり得る。

(f) Proverbs 24:23-34。新しい標題を持つ区分である。「これらのこともまた知恵ある者たちに属する」、すなわち彼らによって語られた、という意味は、編纂者がどこで見出そうとも「知恵ある者たちの言葉」を含めるという標題の約束（Proverbs 1:6）を果たすものである。この区分は短いが、なまけ者の畑のたとえ（Proverbs 24:30-34）において、本書の他の部分には見出せないいくつかの特徴を呈している。以前にはきわめて簡潔に語られたもの（Proverbs 6:9）が、今や絵のような生き生きとした描写をもって再現される。以前には一般的な格言であったものが、経験の教訓として、より鋭く、より尖ったものとなっているのである。

(g) Proverbs 25-29:27。この区分の表題は、ソロモンの箴言としてすでに知られ、真正かつ権威あるものとして直ちに認められていた先行する収集の存在を前提としている。それはまた、その収集に含まれていない他の箴言たちも、口伝で、あるいは書き物として、流布していたことを示す。これは、より早い時代の文書を収集し、配列し、編集していたあの時代の活動の著しい一実例を、われわれの前に示すものである。先行する収集も後続する収集も、そのとき、慎重な調査の後に、ソロモン自身によるものと認められた、というのがこの表題の明確な言明である。この表題が付けられた諸章は、すべての批評家が本書の最も古い部分とみなす Proverbs 10-22:16 の部分と全般的に似ている。王職の理想的な卓越への同じ強調（Proverbs 25:2-7 と Proverbs 16:10-15 とを比較せよ）、特定の語や思想の下で半ばまとまっていく同じ仕方が見られる。たとえば Proverbs 29:2, Proverbs 29:7, Proverbs 29:16 における「義人」がそれである。箴言の平均的な長さもほぼ同じであり、ほとんどの場合、二つの半句の間に同じ全般的な並行法がある。直接のたとえは、より自由に用いられている。一箇所、すなわち Proverbs 27:23-27 には、例外として、倫理的というよりむしろ経済的な性格の教えがある。それはおそらく、商業によって富を求め、そのようにしてフェニキア人の奢侈と放逸に陥りつつあった傾向と対照させて、イスラエル人のより古い農耕生活を擁護しようとする意図のものであった。

(h) Proverbs 30-31。この二章はより大きな困難を呈し、推測のためのより広い分野を開く。「預言」と訳されている語（Proverbs 30:1; Proverbs 31:1; משׂא maśśâ'）は、他の箇所ではほとんど例外なく、その文字通りの意味においても、あるいは預言者によって発せられた荘重な言葉もしくは神託を示すものとしても、「重荷」と訳されている（Isaiah 13-23 の表題と比較せよ）。もしこの意味をここで受け入れるなら、それは、この二章と、それまで本書を構成してきた勧告的な演説あるいは格言の収集との間に、著しい相違があることを示すものである。

この「預言」は、二人の弟子、イテエル（Nehemiah 11:7 と比較せよ）とウカルに向けられている。ある人々はこれらの名前を二つの理想的な名前とみなす。第一は「神は私とともにおられる」を、第二は「私は強い」を意味し、どちらも同一の理想的人物、すなわち Proverbs 30:4-5 における無知と盲目の告白に応答する、神的知恵の代表者の名前であるとする。他の人々は、これらの語を名前ではなくアグル自身の冒頭の言葉の一部とみなし、Proverbs 30:2 で突然に始まる奇妙な嘆き、あるいは告白への導入部として扱う。

この区分の主要な特徴は、教訓的というよりむしろなぞめいた性格にある。あたかもそれは Proverbs 1:6 の「なぞ」に特に対応するかのようである。諸現象は四つ組にまとめられ、獣の世界と人間の世界とに属する事実の奇妙な混交を示している。この点において、それがいつ、誰によって書かれたにせよ、先行する諸区分がそうであったのと同じように、ヨブ記の影響をはっきりと示している。おそらくこの区分は、多くの批評家がヨブ記自体の出身地とせざるを得なくなったあの地方に元来属していた人物の書いた作品の断片であろう。ヤハウェの名が Proverbs 30:9 に現れることは、その著者が、彼の受け入れた信仰への改宗者であったことを証明する。ヒゼキヤの治世は、これらの隣接諸国民との接触が再開されたこと（2 Chronicles 32:23）、彼らの中からの改宗者たちがシオンの市民の中に受け入れられたこと（Psalm 87:1-7）、また、高い天に属する知恵の刻印を帯びているものなら何であれ、それを収集して正典に付け加えようとする熱心が示されたことによって、際立っていたのである。

(i) Proverbs 31:1-9。ユダヤの注解者の大多数と、教父の注解者の一部は、レムエルはソロモンの名前であり、彼の母の叱責の言葉は、彼の治世の初めの約束が官能的耽溺と放縦に変わり始めたときに語られたもの、と推測してきた。他の人々は、レムエルは単純に理想的名前、すなわち「神のための者」であり、ヤハウェへの奉仕に献げられた生を生きる真の王を意味する、と提案してきた。レムエルが誰であったのか、またその「預言」の機会が何であったのかについては、われわれは自分たちの無知を認めるよりほかない。それはおそらく Proverbs 30 と同じ時期に属し、ヒゼキヤの時代より早くない時に本書に付け加えられたものである。

(j) Proverbs 31:10-31。本書の最後の部分は、おそらく他のいずれの部分よりも明確に、それ自体で完結した全体をなしている。初めから終わりまで、ただ一つの主題、すなわち完全な妻の描写があるだけである。この区分はその構造においてアルファベット式である。この形式が採用されたのは、アルファベット詩篇の場合と同様に、部分的には記憶を助けるためであり、部分的には、文学の歴史において通例比較的遅いある段階で感じられる、困難を提示しそれを克服する工夫を要する構造を選ぶことへの喜びのためであったかもしれない。歴史的な言及を一切欠いているため、その正確な年代を定めることは不可能である。

4. 箴言の書の倫理的教えは、生活の多様な状況に適用される諸原理の上に成り立っている。

本書は、モーセの律法においては神的権威によって命じられたものとして同一の水準に立っているかに見えた、道徳的な規定と儀式的な規定との相対的重要性を、以前よりも明確に見ることを人々が教えられていた時期に属する。サムエルの言葉（1 Samuel 15:22）、アサフの言葉（Psalm 50:13-14）、ダビデの言葉（Psalm 51:16-17）は、一般の人々の心に深く刻み込まれており、また、箴言の書の著者のように、サムエルの死後に預言者団の先頭に立った教師（ナタン）の直接の影響の下で成長した者の心にも刻まれていた。こうして生じた、道徳的な義務と実定的な義務とを区別しようとする傾向は、倫理の根本原理に関しては同じ土台の上に立ちながら、イスラエルが導かれたような予型的・象徴的な規定の訓練を受けてはいなかった、エドムやシェバのような他のセム諸民族との接触によって、いっそう強められたであろう。もしヨブ記がすでにイスラエルの知恵の探究者たちに知られていたなら、その思想の荘厳さと、その中に律法そのものへの言及が全く存在しないという事実とは、儀式的・祭式的な規定へのいかなる直接的言及も含むことなく、真の知恵と聖なる生へと導く教えを与えることができる、という確信を強めたであろう。そのような規定は、家庭生活の伝統、両親の模範、祭司とレビ人の教えの中に保存されていたであろう。他方、箴言の書の著者のような教師は、それらから独立して、敬虔な生の基礎を据え、その生をその完全な姿において示すことを目指すことができたのである。

このことは、敬虔なイスラエル人がいつでも重んじ、後のパリサイ主義の展開の中で誇張された顕著さを与えられることになった義務への言及が、箴言にまったく見出されない理由を説明する。

まさにこの否定的な特徴のゆえに、本書は、そうでなければこれほどうまくなし得なかった働きを、イスラエルの教育のためにも、さらに広くは人類全体の教育のためにも、成し遂げることができた。ユダヤ人は、自分と彼らとが共に立つ共通の基盤を認めることを教えられるべきであった（Mark 12:33）。ギリシャ人は、イスラエルの聖なる書物が自国語で自分たちの前に示されたとき、箴言のような書物の中に、自分が理解し共感できるもの、すなわち生とその義務、悪徳とその刑罰に関する教えを、自分自身の文学の中に見出したものと異ならないものとして、見出すことができた。旧約と新約との間の時代、「開かれた幻」がなく、預言の賜物がしばらくの間取り去られていたときに、本書が人々の心に対して行使した吸引力を物語るものとして意義深いのは、われわれが外典として知る収集の中で最も著名な二つの書、実のところ顕著な教訓的性格を持つ唯一の二つの書である「ソロモンの知恵」とシラ書（集会書）とが、その模範の上に築かれ、その訓戒を広範に再現したという事実である。

しかし箴言の書の教えは、その本質において、イスラエルの信仰の基礎をなしていた教えと同一であった。その道徳は、善い行いと悪い行いの帰結についての広範な観察の結果であっただけでなく、本質的に宗教的であった。イスラエルの特徴的な嗣業であった形の神名（יהוה ヤハウェ）が、神（אלהים 'Elohiym）の名よりも頻繁に繰り返し現れるという事実自体が、その名が象徴していた真理が放棄されなかったことの十分な証明である。ヤハウェを恐れること（Proverbs 1:7）は、知恵の初めとして、その教えのまさに先頭に置かれていた。このようにして示された気質、すなわち、永遠なる者と無限なる者の前での人間の小ささと弱さの意識に根ざした畏敬と恐れの態度は、本書の教えが命じる義務の法への従順の生の動機であると同時に、その冠であった（Proverbs 2:5）。

もしその戒めを守る者たちに外側の繁栄、「長い寿命」、「富と誉れ」（Proverbs 3:16; Proverbs 10:27）が伴うと言われるとしても、人々はまた、神が「懲らしめ」と「訓戒」によって彼らを教育し、鍛錬しておられることも教えられる（Proverbs 3:11-12）。知性とことばのあらゆる力、聖に向かうあらゆる努力は、神の賜物として考えられている（Proverbs 16:1, Proverbs 16:9）。同様に人々は、生のあらゆる外側の祝福の中にも、家庭の幸せを構成する家族関係の中にも、神の豊かな恵みを認めることを教えられる（Proverbs 19:14）。人々が知恵を求めるようにと言われるとき、彼らは、知恵を人格ないのちをまとったものとして、永遠なる者との最も親密な交わりの中にあり、神と分かち難く一つであるものとして考えるよう導かれる（Proverbs 8:22, Proverbs 8:30）。そして、本書が教え込む知恵がこのように地上的な思慮の水準よりはるかに高く挙げられているのであるから、その報酬もまた外側の繁栄以上のものである。「義は人を死から救い出す」（Proverbs 11:4）という言葉は、いわば、生の避けがたい終わりを安らかな死へと変えるものである。「悪人は死ぬとき、その期待は消え去る」（Proverbs 11:7）ということが真実である悪人とは対照的に、義人については、「死ぬときにも望みがある」（Proverbs 14:32）と書かれているのである。

5. これらの原理の実際的・社会的な生活への適用は、村落生活の単純さが、都市に属する富と奢侈の急激な発展にその座を譲り始めていた社会状態を前提としている。若者たちが繰り返し切実な調子で警告されている危険は、浪費、負債、酩酊、公然の不法へと至る不潔、そして略奪者の生である。異なる気質に起因する他の過ちも、それぞれが順番に非難の対象として挙げられる。

本書に特徴的な実際的な知恵は、二つの意見の間でためらいながら、より悪い方へと傾きつつある者たちに訴えかける。それゆえそこでは、悪徳の罪よりもその愚かさに、その永遠の帰結よりも時間内の帰結に、主な強調が置かれる。人々はまず、第二次的で思慮に基づく動機から行動するように、自己放縦の帰結である貧困、悲惨、恥辱を避けるように勧められる。そうすることによって彼らは、より高い思想を抱くことを可能にし、神的な法に従順にし、その従順そのものの中にその途方もなく大きな報いを見出させるような、自制の習慣を学ぶのである。箴言の書の著者あるいは著者たちは、これらの悪に対する治療法は教育の中に見出されると見ていた。個人も国民も同様に、訓練と抑制を必要とした。個人は、家庭の訓練の中に、勧告と警告の中に、また必要とあらば、従順でない意志を抑制し導く懲らしめの中にそれを見出すであろう。国民は、知恵ある義なる王によって治められる、厳格で、屈することなく、腐敗しない正義の執行の中にそれを見出すであろう（Proverbs 16:10, Proverbs 16:12-14; Proverbs 20:8, Proverbs 20:26, Proverbs 20:28）。それゆえ、臣下たちだけでなく王たち自身も勧告を受ける（Proverbs 28:16; Proverbs 29:12; Proverbs 31:4）。王は、自分一人の判断にあまりに頼ってはならず、知恵ある思慮深い助言者たちを自分の周りに置き（Proverbs 24:6）、すべてを、神の賜物であるその知恵に委ねるようにと助言される（Proverbs 8:15）。

倫理の手引書は、男性に対してだけではなく女性に対しても、社会秩序の中の正当な位置を与えないならば、完全であることはできない。女の愚かさ（Proverbs 11:22）と堕落（Proverbs 2:16-19; Proverbs 5:3-14; Proverbs 7:6-27）から、最悪の悪が生じる。しかし女の卓越の中には、男の生の冠と栄光がある（Proverbs 11:16; Proverbs 12:4）。真の一致の澄んだ明るさによってこのように完全とされた家庭ほど明るい、理想的な幸福の絵はない（Proverbs 5:15-20）。「思慮ある妻」は、神の最良の賜物の一つと考えられ（Proverbs 19:14）、唯一の真の土台の上に「自分の家を建てる」者とみなされる（Proverbs 14:1）。子どもたちに対する彼女の影響力は、彼らの父の影響力にも劣らず、あるいはそれ以上に大きい（Proverbs 1:8; Proverbs 6:20）。子どもたちが持っている善は、彼女の愛に満ちた説得に負うている。子どもたちの罪と愚かさは、彼女にとって重荷と恥である（Proverbs 10:1; Proverbs 17:25）。子どもたちは、彼女に真実で愛に満ちた従順を捧げる義務がある（Proverbs 1:8; Proverbs 6:20）。この主題に関する教えは Proverbs 31 で頂点に達する。それは次の二つから成っているからである。

(1) 王の職務と、それに伴う特有な試みに関する預言すなわち神託的な言葉。これは、自ら王の母であった一人の女から出たものであり、

(2) 完全な妻、すなわち知恵があり、活動的で、寛大で、心の広い女の絵。これは、生の真の祝福を求める若者が、見つめるべきものであった理想である。

6. 箴言の書の七十人訳、すなわちギリシャ語訳は、いくつかの興味深い点を呈している。七十人訳の翻訳全体について真であったこと、すなわちそれが、ユダヤ人をギリシャ人から隔てていた裂け目の上に橋を架けるように見えたという事実は、この部分において特別な程度で当てはまる。その翻訳を行うに当たって、ユダヤ人はギリシャの倫理著述家たちの術語に精通し、本書が十分に扱う道徳的・知的な諸属性の正確な対応語に注意を払わなければならなかった。それを読むギリシャ人は、律法や詩篇や預言者を読むときよりもはるかに多く、自分とユダヤ人とが出会うことのできる共通の基盤の上に立つ自分自身を見出したであろう。本書のギリシャ語訳に満ちている σοφία（sophia）、φρόνησις（phronēsis）、σύνεσις（sunesis）、δικαιοσύνη（dikaiosunē）などの語は、アレクサンドリアのあらゆる講義室で響き渡っていたまさにその語であった。その伝統的な著者観によれば本書自身が、他の諸国民との接触と、その思考様式と言語様式への熟知とを許容した広い心の初穂であったのと同様に、その翻訳もまた、ユダヤ教が人々に対して、預言的・予型的・儀式的なものとしてではなく、全くあるいは主として純粋な倫理の一神論的体系として現れるその側面を際立たせる傾向を持った。

それゆえこの書は、旧約の書物の中ではほとんど唯一、紀元前二世紀のヘレニズム著述家たちに対する模範として仕えた。「ソロモンの知恵」、シラの知恵すなわちシラの子の知恵（序文と比較せよ）、またおそらくは同種の他の失われた書物たちも、その標題において、さらにはその全体の構造と調子において、ソロモンの箴言（特に Proverbs 8）が彼らの上に刻印を残したことを認めている。

フィロンがロゴスを描写する言葉は、知恵が擬人化されているギリシャ語の諸表現の反映である。同様にヨハネの教えの中にも、キリスト教神学の最も高い諸側面において、箴言に描かれた擬人化されたソフィアの生き生きとした肖像の影響をたどることができる。

フィロンの思想に関しても、さらにヨハネのより高い教えに関しても、事の本性上、神的知恵が擬人化される限りにおいては、女性形の語ではなく男性形の語が優位を占めるべきであった。σοφία（sophia）が支配的な語であったような体系は、「永遠に女性的なもの」の魅力的な力の、より早い発展へと導いたかもしれない（マリア崇拝はその後の成長形態である）。あるいはまた、箴言8章に対するラビ的解釈においてそうであったように、知恵がモーセによって与えられた律法と同一視され、なおかつ世界の造られる前から存在していたと見なされるような体系となったかもしれない。

ギリシャ語訳の教えが及ぼした影響の、ほとんど劣らず著しい実例が Luke 11:49 に見られる。もしここで主が、預言者たちと使徒たちを世界に遣わし、彼らを空しく遣わされた ἡ σοφία τοῦ θεοῦ（hē sophia tou Theou、神の知恵）としてご自身について語っておられるのであれば、主が弟子たちを導いて、ご自身を、箴言8章においてあれほど偉大なことが語られている人格的な知恵、また Proverbs 1:20-33 において同様の嘆きを発しているその知恵と同一視するようにされたことの直接的な表示を、われわれは持つことになる。しかし、「神の知恵」をある失われた書物の標題とみなすなら、帰結は次のようになる。すなわち、箴言の書の教えは、アレクサンドリアのユダヤ人たちだけでなくパレスチナのユダヤ人たちの心にも深く刻み込まれており、知恵が、教会の土台とされるべき使徒たちと預言者たちを遣わす者として現れる「知恵文学」を、そこにも生じさせたということである。さらに、主のわざについての主の表現が、一方の面ではイザヤのメシア的言語によって規定され、他方の面では Proverbs 8 と Proverbs 9 の教えによって影響を受けていたという考えを受け入れるなら、Proverbs 9:5 の招待は、John 6 と最後の晩餐とのより深いたとえが流れ出た源泉であり得る。知恵がその στῦλοι ἑπτὰ（stuloi hepta、七本の柱）とともに建てた「家」（Proverbs 9:1）は、教会が「神の家」（1 Timothy 3:15）であり、その家の στύλοι（stuloi）である使徒たちという岩の上に「建てられる」（Matthew 16:18; Galatians 2:9; 1 Timothy 3:15）という思想の出発点であり得る。また、知恵が備えた宴（Proverbs 9:2-3）は、婚宴のたとえの起源であり得る。

同様に、パウロが、キリスト・イエスが ἐγενήθη ἡμῖν σοφία ἀπὸ θεοῦ（egenēthē hēmin sophia apo Theou、われわれに対して神からの知恵となられた）こと（1 Corinthians 1:30）、すなわち神が θεοῦ σοφία（Theou sophia、神の知恵）であること（1 Corinthians 1:24）、そのうちに「知恵と知識とのあらゆる宝」が隠されていること（Colossians 2:3）に注目する理由も、これによって説明され得る。教父神学に対する本書の影響は、アリウス論争の全体を通じて Proverbs 8:22 に与えられた顕著な位置（注を参照せよ）に示されている。また、本書のギリシャ語訳のより遠い後生子たちは、次の諸点に見ることができる。すなわち、バシレイデスとウァレンティヌスのグノーシス主義体系におけるアカモトすなわち Σοφία（Sophia）、コンスタンティヌスが神的知恵に献堂した教会、ユスティニアヌスが、今日「サンタ・ソフィア」モスクとしてなおキリスト教世界の賞賛を引きつけている神殿を建てたときにその名を保持したこと、そして最後に、個人名ソフィアが広く用いられるようになったことである。それは同類の中で普及した唯一の名前であり、イレネ、アガペ、ピスティス、ディカイオシュネなどの他の名前は、ほとんど、あるいは完全に忘れられている。

新約における箴言の書の直接使用には、いくつかの特別な特徴がある。そこからの引用はごく多くはなく、γέγραπται（gegraptai、「書かれている」）や ἡ γραφὴ λέγει（hē graphē legei、「聖書は言う」）のような語によって、またソロモンの名と結びつけて導入されるのではなく、本書が教育において一般に用いられ、その格言が記憶に刻み込まれていたかのように、流布しており親しまれている言葉として持ち出される。ほとんどすべての場合、引用は七十人訳から出ており、ある場合には、七十人訳がヘブル語から大きく隔たっている箇所においてさえそうである。先に述べた事情がしばしば、それらの引用や暗示的な言及が英語読者の注意を引くのを妨げているので、より顕著な実例の少なくともいくつかを対照欄で示すことは有益であろう。

しかしながら、新約の著者たちが本書のギリシャ語訳に精通していたという事実は、ほかの仕方でも示されている。同じ倫理的術語（σοφία〔sophia〕、σύνεσις〔sunesis〕、φρόνησις〔phronēsis〕、ἐπίγνωσις θεοῦ〔epignōsis Theou〕、αἴσθησις〔aisthēsis〕）を用いたことに加えて、その影響は、キリスト教世界の語彙の中で顕著な位置を占める一つの語の選択においてもたどることができる。箴言においては、φόβος θεοῦ（phobos Theou、神を恐れること）が、ἀρχή σοφίας（archē sophias、知恵の初め）として、あらゆる徳の基礎として預言的な強調を受けている。この語は、Psalm 19:9; Psalm 34:11; Psalm 111:10 の並行箇所は言うに及ばず、十三回現れる。それゆえ、新約の教えの中にもこの語が劣らず顕著に見出されるであろうと予想することもできたであろう。しかしそこでは、まれにしか現れない（Acts 9:31; 2 Corinthians 5:11; 2 Corinthians 7:1; Ephesians 5:21）。あの古い言い回しがもはや十分なものとは感じられなくなった理由を見ることは、難しくない。

Κύριος（Kurios、主）が人々の心の中で主イエスと同一視され、その愛への応答としての愛が唯一の人を強いる動機となればなるほど、「キリストを恐れること」に等しいと聞こえてくるような言い回しには、何か荒々しく不調和なものがあると感じられたであろう。幸いなことに、箴言の書の七十人訳は、必要とされた同義語をも供給していた。Proverbs 1:7 には、他の訳語と並んで置かれたもう一つの訳語、すなわち εὐσέβεια（eusebeia、敬虔）がある。εὐσέβεια εἰς θεὸν ἀρχὴ αἰσθήσεως（eusebeia eis Theon archē aisthēseōs、神に向けられた敬虔は知覚の初めである）。この語は Proverbs 13:11 にも、また Isaiah 11:2 にも現れるが、そこではもう一つの訳語 πνεῦμα φόβου θεοῦ（pneuma phobou Theou）と並んでいる。名詞、またさらに形容詞 εὐσεβής（eusebēs）は、外典の諸書、特にシラ書において、より頻繁に現れる。こうして、新約の最も遅い書簡群においてその必要が感じられ始めたちょうどそのときに、この語が顕著になるための道が備えられたのである。この語はパウロの牧会書簡に十回、ペテロの第二の手紙に四回現れ、他の唯一の箇所は Acts 3:12（キング・ジェームズ訳はここで「聖さ」と訳している）である。こうして、敬虔、畏敬、信心の気質が、キリスト教の術語において、より古い「主を恐れること」の座を占めるようになったのである。

概して、箴言のより顕著な倫理的・哲学的術語に対するギリシャ語の対応語の選択は、驚くほど適切である。本書の支配的な語（חכמה chokmâh、あるいはより通例には複数形 חכמות chokmôth、知恵）の歴史は、実のところ、それを訳した σοφία（sophia）の歴史とほぼ正確に並行している。旧約のより早い諸書（Exodus 28:3; Exodus 35:10, Exodus 35:31, Exodus 35:35; Exodus 36:1）においてこの語、あるいはその同族形容詞は、幕屋の装飾のために必要とされた技術ないし技巧を持っていた人々の知恵に適用されている。より高い適用の痕跡は、Deuteronomy 4:6; Deuteronomy 34:9 に見られる。1 Kings におけるソロモンの知恵について、またヨブ記と詩篇の全体を通じて、箴言におけると同じように用いられるときには、より高い意味が独占的に優勢である。同様にしてアリストテレスは、ギリシャ語 σοφός（sophos）が次第に高められていった過程を描いている。最初にそれはペイディアスやポリュクレイトスのような彫刻家たちに適用され、そうして σοφία（sophia）は ἀρετὴ τέχνης（aretē technēs、技術の徳）として知られるようになり、次いですべての事柄における最高の正確さと同義となり、ついには οὐδεμίας γενέσεως（oudemias geneseōs、いかなる生成にも属さないもの）として、芸術的産出という考えから完全に切り離して考えられるに至った、と。同様に、分け、見分け、区別する力を示すヘブル語を φρόνησις（phronēsis）と訳したことも適切である。φρόνησιςの主要な職分が τὰ καθ ̓ ἕκαστα γνωρίζειν（ta kath' hekasta gnōrizein、個々の事物を知ること）であるならば、なおさらのことである。対応するヘブル語を訳すに当たって ἐπιστήμη（epistēmē）よりも αἴσθησις（aisthēsis）を一般に選んだことは、箴言の語る知識が本質的に実践的な性格、すなわち生活の各細部においてなすべき正しい事と語るべき正しいことばを知覚するものであることを、彼らが認識していたことを示している。

最後に、このギリシャ語訳のいくつかの顕著な特徴を、ここで記しておくことができる。

(a) 少なからぬ箇所において、それは既存のヘブル語に付け加えをしている。その付加は、あるときにはもう一つの訳語という性格を持ち、あるときには全く新しい内容から成っている。

(b) 挿入あるいは改変の中には、解釈的な注釈の性格を持つものがあり、原典において疑わしい、あるいは誤解を招きやすいと思われる事柄を和らげ、あるいはより明示的にしている。

ギリシャ語訳における終わりの諸章の配列もまた、著しい特異性を呈している。すなわち、Proverbs 30 の全体と Proverbs 31:1-9 とが Proverbs 24:22 の後ろに、同じ章の一部として挿入されており、真の妻についてのアクロスティック（頭文字配列）による描写が Proverbs 29 として本書を締めくくっている。この転置についての最もありそうな説明は、翻訳の基となった写本の中で何らかの偶然の錯乱が生じた、というものである。

Introduction to the Proverbs of Solomon, The Son of David, King of Israel

There has scarcely been any dispute concerning either the author or Divine authority of this book, either in the Jewish or Christian Church: all allow that it was written by Solomon; and the general belief is, that he wrote the book by Divine inspiration.

It has, indeed, been supposed that Solomon collected the major part of these proverbs from those who had preceded him, whether Hebrews or heathens; but the latter opinion has been controverted, as derogating from the authority of the book. But this supposition has very little weight; for, whatever of truth is found in or among men, came originally from God; and if he employed an inspired man to collect those rays of light, and embody them for the use of his Church, he had a right so to do, and to claim his own wheresoever found, and, by giving it a new authentication, to render it more useful in reference to the end for which it was originally communicated. God is the Father of lights, and from him came all true wisdom, not only in its discursive teachings but in all its detached maxims for the government and regulation of life. I think it very likely that Solomon did not compose them all; but he collected every thing of this kind within his reach, and what was according to the Spirit of truth, by which he was inspired, he condensed in this book; and as the Divine Spirit gave it, so the providence of God has preserved it, for the use of his Church.

That true Light, which lightens every man that cometh into the world, first taught men to acknowledge himself as the Fountain and Giver of all good; and then by short maxims, conveyed in terse, energetic words, taught them to regulate their conduct in life, in respect to the dispensations of his providence, and in reference to each other in domestic, social, and civil life; and this was done by such proverbs as we find collected in this book. The different changes that take place in society; the new relations which in process of time men would bear to each other; the invention of arts and sciences; and the experience of those who had particularly considered the ways of the Lord, and marked the operations of his hands; would give rise to many maxims, differing from the original stock only in their application to those new relations and varying circumstances.

The heathen who had any connection with the first worshippers of the Almighty would observe the maxims by which they regulated the affairs of life, and would naturally borrow from them; and hence those original teachings became diffused throughout the world; and we find there is not an ancient nation on earth that is without its code of proverbs or proverbial maxims. The ancient Sanscrit is full of them; and they abound in the Persian and Arabic languages, and in all the dialects formed from these, in all the countries of the East. The Heetopadesa of Vishnoo Sarma, the Anvari Soheili, the Bahar Danush, Kalia we Durnna, and all the other forms of that original work; the fables of Lockman, Aesop, Phaedrus, Avienus, etc., are collections of proverbs, illustrated by their application to the most important purposes of domestic, social, and civil life.

Those nations with which we are best acquainted have their collections of proverbs; and perhaps those with which we are unacquainted have theirs also. Messrs. Visdelou and Galand formed a collection of Asiatic proverbs, and published it in their supplement to the Bibliotheque Orientate of D'Herbelot. This is a collection of very great worth, curiosity, and importance. Mr. J. Ray, F.R.S., formed a collection of this kind, particularly of such as are or have been in use in Great Britain: this is as curious as it is entertaining and useful.

The term Proverb, proverbium, compounded of pro, for, and verb, a word, speech, or saying, leads us to an original meaning of the thing itself. It was an allegorical saying, where "more was meant than met the eye" - a short saying that stood for a whole discourse, the words of which are metaphorical; e.g., this of the rabbins: "I have given thee my lamp: give me thy lamp. If thou keep my lamp, I will keep thy lamp; but if thou quench my lamp, I will quench thy lamp." Here the word lamp is a metaphor:

1. For Divine revelation

2. For the human soul

I have given thee my word and Spirit; give me thy soul and heart. If thou observe my word, and follow the dictates of my Spirit, I will regulate thy heart, and keep thy soul from every evil; but if thou disobey my word, and quench my Spirit, I will withdraw my Spirit, leave thee to the hardness and darkness of thy own heart, and send thee at last into outer darkness. Such as this is properly the proverb; the word which stands for a discourse.

But the Hebrew משלים meshalim, from משל mashal, to rule or govern, signifies a set or collection of weighty, wise, and therefore authoritative, sayings, whereby a man's whole conduct, civil and religious, is to be governed; sayings containing rules for the government of life. Or, as the Divine author himself expresses it in the beginning of the first chapter, the design is to lead men "to know wisdom and instruction, to perceive the words of understanding; to receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity; to give subtilty to the simple, and to the young man knowledge and discretion," Proverbs 1:2, Proverbs 1:3. This was the design of proverbs; and perhaps it would be impossible to find out a better definition of the design and object of those of Solomon, than is contained in the two preceding verses. See my Dissertation on Parabolical Writing, at the end of the notes on Matthew 13 (note).

Of the three thousand proverbs which Solomon spoke, we have only those contained in this book and in Ecclesiastes; and of the one thousand and five songs which he made, only the Song of Solomon has been preserved: or, in other words, of all his numerous works in divinity, philosophy, morality, and natural history, only the three above mentioned, bearing his name, have been admitted into the sacred canon. His natural history of trees and plants, of beasts, fowls, and fishes, (for on all these he wrote), is totally lost. Curiosity, which never says, It is enough, would give up the three we have for those on the animal and vegetable kingdom, which are lost. What God judged of importance to the eternal interests of mankind, is preserved; and perhaps we know the vegetable and animal kingdoms now as well through Linnaeus and Buffon, and their followers, as we should have known them, had Solomon's books on natural history come down to our time. Others would investigate nature, and to them those researches were left. Solomon spoke by inspiration; and therefore to him Divine doctrines were communicated, that he might teach them to man. Every man in his order.

The book of Proverbs has been divided into five parts:

I. A master is represented as instructing his scholar, giving him admonitions, directions, cautions, and excitements to the study of wisdom, chapters 1-9.

II. This part is supposed to contain the Proverbs of Solomon, properly so called; delivered in distinct, independent, general sentences. From chapter 9-22:17.

III. In this part the tutor again addresses himself to his pupil, and gives him fresh admonitions to the study of wisdom; which is followed by a set of instructions, delivered imperatively to the pupil, who is supposed all the while to be standing before him. From Proverbs 22:17 to chapter 25.

IV. This part is distinguished by being a selection of Solomon's Proverbs, made by the men of Hezekiah, conjectured to be Isaiah, Hosea, and Micah, who all flourished under that reign. This part, like the second, is composed of distinct, unconnected sentences, and extends from chapter 25-30.

V. The fifth part contains a set of wise expostulations and instructions, which Agur, the son of Jakeh, delivered to his pupils, Ithiel and Ucal, chapter 30. And the thirty-first chapter contains the instructions which a mother, who is not named, gave to Lemuel her son, being earnestly desirous to guard him against vice, to establish him in the principles of justice, and to have him married to a wife of the best qualities. These two last chapters may be considered a kind of Appendix to the book of Proverbs: see Dr. Taylor; but others suppose that the thirty-first chapter contains Bathsheba's words to Solomon, and his commendation of his mother.

There are many repetitions and some transpositions in the book of Proverbs, from which it is very probable that they were not all made at the same time; that they are the work of different authors, and have been collected by various hands: but still the sum total is delivered to us by Divine inspiration; and whoever might have been the original authors of distinct parts, the Divine Spirit has made them all its own by handing them to us in this form. Some attribute the collection, i.e., the formation of this collection, to Isaiah; others, to Hilkiah, and Shebna the scribe; and others, to Ezra.

That Solomon could have borrowed little from his predecessors is evident from this consideration, that all uninspired ethic writers, who are famous in history, lived after his times. Solomon began to reign A.M. 2989, which was 239 years before the first Olympiad; 479 before Cyrus, in whose time flourished the seven wise men of Greece; 679 before Alexander the Great, under whose reign flourished Socrates, Plato, and Aristotle; and 1011 before the birth of Christ. Therefore to the Gentiles he could be but little, if at all, indebted.

It is impossible for any description of persons to read the book of Proverbs without profit. Kings and courtiers, as well as those engaged in trade, commerce, agriculture, and the humblest walks of life, may here read lessons of instruction for the regulation of their conduct in their respective circumstances. Fathers, mothers, wives, husbands, sons, daughters, masters, and servants, may here also learn their respective duties; and the most excellent rules are laid down, not only in reference to morality, but to civil policy and economy. Many motives are employed by the wise man to accomplish the end at which he aims; motives derived from honor, interest, love, fear, natural affection, and piety towards God. The principal object he has in view is, to inspire a deep reverence for God, fear of his judgments and an ardent love for wisdom and virtue. He exhibits injustice, impiety, profligacy, idleness, imprudence, drunkenness, and almost every vice, in such lively colors as to render every man ashamed of them who has any true respect for his interest, honor, character, or health. And as there is nothing so directly calculated to ruin young men, as bad company, debauch, and irregular connections, he labors to fortify his disciples with the most convincing reasons against all these vices, and especially against indolence, dissipation, and the company of lewd women.

Maxims to regulate life in all the conditions already mentioned, and to prevent the evils already described, are laid down so copiously, clearly, impressively, and in such variety, that every man who wishes to be instructed may take what he chooses, and, among multitudes, those which he likes best.

Besides the original Hebrew, the book of Proverbs exists in the following ancient versions: the Chaldee, Septuagint, Syriac, Vulgate, and Arabic. But the Septuagint takes greater liberty with the sacred text than any of the rest: it often transposes, changes, and adds; and all these to a very considerable extent. This is the version which is quoted in the New Testament. Several of these additions, as well as the most important changes, the reader will find noticed in the following notes; but to mark them all would require a translation of almost the whole Greek text. How our forefathers understood several passages will be seen by quotations from an ancient MS. in my possession, which begins with this book, and extends to the conclusion of the New Testament. It is well written upon strong vellum, in very large folio, and highly illuminated in the beginning of each book, and first letter of each chapter. The language is more antiquated than in the translation commonly attributed to Wiclif. It was once the property of Thomas a Woodstock, youngest son of Edward III., and brother of John of Gaunt and the Black Prince. I have often quoted this MS in my notes on the New Testament.

A. Clarke.

The design of the proverbs, Proverbs 1:1-6. An exhortation to fear God, and believe his word, because of the benefit to be derived from it, Proverbs 1:7-9; to avoid the company of wicked men, who involve themselves in wretchedness and ruin, Proverbs 1:10-19. Wisdom, personified, cries in the streets, and complains of the contempt with which she is treated, Proverbs 1:20-23. The dreadful punishment that awaits all those who refuse her counsels, Proverbs 1:24-33.

INTRODUCTION TO PROVERBS

This book is called, in some printed Hebrew copies, "Sepher Mishle", the Book of Proverbs; the title of it in the Vulgate Latin version is,

"the Book of Proverbs, which the Hebrews call "Misle":''

in the Septuagint version it has the name of the writer, the Proverbs of Solomon; and so in the Syriac version, with the addition of his titles,

"the son of David, king of Israel.''

This and Ecclesiastes are both of them by the Jews (a) called Books of Wisdom: and it is common with the ancient Christian writers (b) to call the book of Proverbs by the names of "Wisdom" and "Panaretos"; names they give also to the apocryphal books of Ecclesiasticus and the Wisdom of Solomon; and therefore this is to be carefully distinguished from them. The author of this book was King Solomon, as the "first" verse, which contains the inscription of it, shows; for he was not a collector of these proverbs, as Grotius is of opinion, but the author of them, at least of the far greater part; and not only the author, but the writer of them: the Jews (c) say that Hezekiah and this men wrote them; it is true indeed the men of Hezekiah copied some, Proverbs 25:1; but even those were written by Solomon. R. Gedaliah (d) would have it that Isaiah the prophet wrote this book; but without any foundation. At what time it was written is not certain; the Jewish writers generally say (e) it was written by Solomon, as were the books of Ecclesiastes and the Song of Songs, in his old age, when near the time of his death; though some think it was written before his fall: and it may be it was not written all at once, but at certain times, when these proverbs occurred unto him and were spoken by him, and as occasion served: however, it is not to he doubted but that they were written under the inspiration of God. The Jews once thought to have made this book of Proverbs an apocryphal one, because of some seeming contradictions in it; but finding that these were capable of a reconciliation, changed their minds, as became them (f). Among Christians, Theodore of Mopsuest, in the sixth century, denied the divine authority of this book, and attributed it merely to human wisdom; which opinion of his was condemned in the second council at Constantinople: and in later times it has been treated with contempt by the Socinians, and particularly by Father Simon and Le Clerc; but the authority of it is confirmed by the writers of the New Testament, who have cited passages out of it; see Romans 12:20 from Proverbs 25:21. The book consists of "five" parts; "first", a preface or introduction, which takes up the first "nine" chapters; the "second", the proverbs of Solomon, put together by himself, beginning at the tenth chapter to the twenty-fifth; the "third", the proverbs of Solomon, copied by the men of Hezekiah, beginning at the twenty-fifth chapter to the thirtieth; the "fourth", the words of Agur, the thirtieth chapter, the "fifth", the instruction of Solomon's mother, Bathsheba, the thirty-first chapter.

(a) Gloss. in T. Bab. Bava Bathra, fol. 14. 2.((b) Euseb. Eccl. Hist. l. 4. c. 22. 26. (c) T. Bab. Ibid. fol. 15. 1.((d) Shalshalet Hakabala, fol. 55. 1.((e) Seder Olam Rabba, c. 15. p. 41. (f) T. Bab. Sabbat, fol. 30. 2.

INTRODUCTION TO Proverbs 1

After the inscription, which gives the title of the book, and describes the author by his name, descent, and dignity, Proverbs 1:1, follows the scope and design of it, which is to teach men wisdom and knowledge; even such as are simple and foolish, and particularly young men; nay, hereby wise men may grow wiser, and attain to an higher degree of learning, Proverbs 1:2; and the "first" doctrine taught in it is the fear of the Lord, or devotion to God; which is the beginning of knowledge, though despised by fools, Proverbs 1:7. The next is obedience to parents; whose instructions, attended to, are more ornamental than chains of gold, Proverbs 1:8. And then follows a dissuasive from bad company; in which the arguments made use of by wicked men to draw in others with them, and the danger of compliance, are most strongly and beautifully represented, Proverbs 1:10. When Wisdom, who is the instructor and teacher throughout the whole, is introduced as calling upon the simple and the scorners to leave their sins and turn to her, with a promise of the Spirit to them, Proverbs 1:20; but they slighting and rejecting her call, are threatened with just and irrevocable rum and destruction, Proverbs 1:24. And the chapter is closed with a promise of safety and rest to those that hearken to her, Proverbs 1:33.

THE PROVERBS.

Proverbs.

BY

THE REV. J. W. NUTT, M.A..,

Late Fellow of All Souls’ College, Oxford.

INTRODUCTION

TO

THE PROVERBS.

The contents of this book cover a wider space of ground than its English title would lead anyone to expect; for the Hebrew word māshāl, translated “Proverbs” in our version, while, indeed, it bears this sense, includes also several other meanings. Originally, it would seem, it signified a “figure” or “comparison,” and we find it used in Holy Scripture for (1) “a parable,” such as those in the Gospels, inculcating moral or religious truth, in which the figure and the thing signified by it are kept distinct from each other. Examples of this are to be found in the parables of the two eagles and vine, in Ezekiel 17, and of the boiling pot, in Ezekiel 24. It is also used (2) for “a short pointed saying,” in which, however, a comparison is still involved: for instance, Proverbs 25:25, “As cold waters to a thirsty soul, so is good news from a far country.” Hence it passed into the sense of (3) “a proverb,” in which a comparison may still be implied, though it is no longer expressed, such as Ezekiel 18:2, “The fathers have eaten sour grapes, and the children’s teeth are set on edge.” Lastly, the sense of comparison or figure being lost, it became equivalent to (4) an “instructive saying,” such as Proverbs 11:4, “Riches profit not in the day of wrath, but righteousness delivereth from death.” The form of this might be lengthened till it became equivalent to (5) “a didactic poem,” such as Psalm 49:4, “I will incline mine ear to a parable,” &c. Of this kind were the prophecies of Balaam, in Numbers 23, 24, in which he is said to have “taken up his parable.” In certain cases this form of parable might become equivalent to “satire,” as in the prophet’s song of triumph over fallen Babylon, in Isaiah 14. Of these various forms of the māshāl, it would seem that (1) and (3) do not occur in the Proverbs, (5) is largely employed in Proverbs 1-9, while (2 and (4) are frequent in the later chapters of the book.

As to the poetical form which the māshāl of Solomon assumes, the thought of the writer is most generally completed in the distich, or verse of two lines. But the relation of the two lines to each other may vary in different cases. Sometimes (1) the idea contained in the first is repeated in the second with slightly altered form, so as to be brought out more fully and distinctly, as in Proverbs 11:25, “The liberal soul shall be made fat, and he that watereth shall be watered also himself.” Or (2) the second line may illustrate the first by presenting the contrast to it, as in Proverbs 10:1, “A wise son maketh a glad father: but a foolish son is the heaviness of his mother.” Or, again, (3) a distinct truth may be presented to the reader in each line, with little apparent connection between them, as in Proverbs 10:18, “A cloak of hatred are lying lips, and he that spreadeth slander is a fool.” Many distichs contain entire parables in themselves, a resemblance to the lesson inculcated being drawn from every-day life, as Proverbs 10:26, “As vinegar to the teeth, and as smoke to the eyes, so is the sluggard to them that send him.” In all these cases it will be noticed that the distich is complete in itself, without any further explanation being required. But sometimes the subject extends to four (Proverbs 25:4-5), six (Proverbs 23:1-3), and eight (Proverbs 23:22-25) lines, or, it may be, to three (Proverbs 22:29), five (Proverbs 23:4-5), or seven (Proverbs 23:6-8). It may even be prolonged beyond these limits to an indefinite number of verses, as in the acrostic (Proverbs 31:10, sqq.) in praise of a virtuous wife.

As to the general contents of the Book of Proverbs, it will be noticed on examination that they do not form one harmonious whole, but that they naturally fall into several clearly marked divisions, each of them distinguished by peculiarities of style. They are as follows:

-1Proverbs 1:1-6, an introduction, describing the purpose of the book.

-2Proverbs 1:7 to Proverbs 9:18, comprising fifteen didactic poems—not single unconnected verses, like most of the book—exhorting to the fear of God and the avoidance of sin. Many of these are addressed to “my son”; in others Wisdom is introduced as pleading to be heard, and setting forth the blessings she brings with her.

-3Proverbs 10:1 to Proverbs 22:16, the second great division of the book; these are headed by a new title, “The proverbs of Solomon.” They consist of 375 separate distichs, quite unconnected with each other, the sense being completed in each verse of the English Version; in the first six chapters of this collection the antithetic form of proverb chiefly prevails, but the other forms mentioned above as employed in this book are also represented.

(4) To this course of distichs follows an introduction (Proverbs 22:17-21), containing an exhortation to “hear the words of the wise”; the style of this is not unlike section (2). This serves as a heading to the (5) appendix of Proverbs 22:22 to Proverbs 24:22, in which every form of the māshāl may be found, from the distich up to the lengthened didactic poem, such as was frequent earlier in the book.

(6) Next comes a second appendix (Proverbs 24:23-34), beginning, “These also belong to the wise” (i.e., as their authors), containing proverbs of various lengths which resemble Proverbs 1:7 to Proverbs 9:18, and the Book of Ecclesiastes.

(7) This is followed by the third great division of the book (Proverbs 25-29), with the title, “These are also proverbs of Solomon, which the men of Hezekiah king of Judah copied out.” It differs from the previous collection (Proverbs 10:1 to Proverbs 22:16) in this respect: that the verses are chiefly parabolic, not antithetic, in their character, and the sense, instead of being completed in a distich, extends to five lines, or even further.

(8) At this point the proverbs of Solomon are ended, for the rest of the book does not profess to have been composed by him. It consists of three appendices: (a) Proverbs 30 “The words of Agur the son of Jakeh,” an unknown author, supposed by Rabbinical writers against all probability, to be Solomon himself; (b) “The words of King Lemuel,” also unknown (Proverbs 31:1-9); and (c) the acrostic in praise of a good wife (Proverbs 31:10, sqq.).

There is another noticeable feature in the Book of Proverbs: that it contains many repetitions, the same thought being often expressed for a second time in similar or identical terms. Thus the Hezekiah collection (7) contains many repetitions of proverbs which have already appeared in part (3); and in some cases it even repeats itself, as does part (5) also; and this is very frequently the case in part (3) as well.

These various features which distinguish the book—viz., the difference in the style of the several parts, the separate headings which occur, and the frequent repetitions—would seem to render it certain that the whole book cannot have originally made its appearance in its present shape at any one time. It rather bears the mark of having been, like the Psalms, collected at various times, and by various persons. Thus, each editor of the five books which compose the Psalter appears to have brought together as many psalms of David or the sons of Korah or Asaph, or other writers, as he could find. Many which had escaped the notice of an earlier editor were afterwards incorporated by a successor into a later book. Thus the first book (Pss. 1-41) consists almost entirely of psalms of David, yet others also ascribed to him are found in the second (Psalms 42-72), fourth (Psalms 90-106), and fifth (Psalms 107-150) books; the second similarly contains many by the sons of Korah, but there is a further collection of theirs to be found in the third; one psalm by Asaph appears in the second book, and several more in the third, and so on. It seems probable that in the same way each of the three great collections of proverbs which are attributed to Solomon may be due to the care of different collectors, each of whom incorporated into his own book such materials as he met with. In so doing, he was not always careful to omit what had been set down before, and even occasionally admitted a proverb twice into his own collection. But we find parallels to this in the Psalter. Psalms 70, for instance, is a repetition of the latter end of Psalms 40, Psalms 53 of Psalms 14, Psalms 108 of Psalms 57, 60.

As to the authorship of the book, there seems on the whole to be no good reason for casting doubt on the tradition which ascribes Proverbs 1-29 to King Solomon. How eminently unsatisfactory the attempts are which have been made to settle the date and circumstances under which each portion of the book was composed, may be seen by the very opposite conclusions arrived at by critics who have attempted to solve the problem. When we find authors of eminence differing by, it may be, two centuries in their estimate of the age of a passage, and unable to agree as to which part of the book was written first, it is clear that little importance can be attached to the internal evidence upon which such theories are based.

It should also be noticed that, in spite of the reasons alleged above, which might have led us to ascribe the various sections of the book to different authors, yet there is still so strong a likeness between Proverbs 1-29, Ecclesiastes, and Canticles, as to render it highly probable that all three had only one author, and if so, that he was Solomon. For it would be difficult to find anyone else to whom they might with any show of probability be ascribed.

Although some objections have been at times taken to the book, on the score of the supposed contradictions contained in it, yet it has always held its place in the Hebrew Canon of Scripture. How great its influence upon the Jewish mind has been, may be seen from the imitations of it which are still extant, the Books of Wisdom and Ecclesiasticus. Among Christians it has always been held in the highest esteem. It is frequently quoted in the New Testament. By the Fathers it was named the “All-excellent Wisdom.” The description of wisdom which it contains was universally interpreted by them as declaratory of the work of Christ, as Creator of the world and Redeemer of mankind: an interpretation borne out by our Lord’s own words and the teaching of St. Paul.[21]

[21] See Note on chap. 1:20.

Lists of the principal commentaries which have been written upon Proverbs may be found in Keil’s Introduction to the Old Testament (translated in Clark’s For. Theol. Library, 1871), and in the article on Proverbs in Smith’s Dictionary of the Bible. Of all those which have come in my way, I must chiefly express my obligations to the works of Rosenmüller and Delitzsch. The commentary of Bishop Wordsworth is noticeable as containing many references to the works of the Fathers bearing upon the interpretation of the book.

I. The Appeal of Wisdom. Chaps. 1–9

Pr 1:1-33.

表題の後、著者は本書の教えの目的と性質を定義する。彼は父らしくそれらの教えへの注意を促し、読者を悪者の勧誘に対して戒める。続いて、美しい擬人化の中で、知恵が最も荘厳で印象的な仕方で導入され、公けに人々にその教えを受けるよう招き、差し出された教えを拒む者を戒め、受け入れる者を励ます。

1-4. （序論 第I部を参照）。