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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
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Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
Proverbs 1-9 の長い勧告は、「わが子よ」という言葉が繰り返し現れることを特徴とし、Proverbs 10:1 の「ソロモンの箴言」の収集に対する序文の性質を持つ。Proverbs 1:1-7 については、箴言の序論を参照せよ。
著者の目的は教育にある。彼は、若者たちのための――ただし若者たちだけのためではない――倫理的な手引書と呼び得るものを書いている。旧約のすべての書物の中で、最も顕著に教育的であると考えることのできる書は、この書である。ミシュナにある同種の手引書である「先祖たちの言葉」とこの書とを比較することは、聖書的な教えとラビ的な教えとの違いを測る助けとなるであろう。
知恵 ―― 人格がその最高の霊的完成に達し、すべてのより低い要素が最高のものと調和させられる力であり、この知恵はやがて、いのちを与え、創造するものとして擬人化される。Job 28:23 以下の注と比較せよ。
訓戒 ―― すなわち規律あるいは訓練のことで、より思弁的な知恵に対する実践的な補完である。
悟り ―― 正しいものと誤ったものを、真理とその偽物とを区別する力である。七十人訳の三つの語 σοφία（sophia）、παιδεία（paideia）、φρόνησις（phronēsis）は、ヘブル語におけるこれらの語の関係をきわめて適切に表現している。
「知恵」―― Proverbs 1:2 の語とは別の語である。おそらくは「思慮深さ」と訳すのがより良いであろう。
「公義」―― むしろ「義」と訳すべきである。ヘブル語のこの語は、「公義」だけでなく、真理と善行の観念をも含んでいる。
「さばき」―― 箴言の教えは、自分の行いであれ他者の行いであれ、人間の行為について正しい判断を下すようわれわれを導くためのものである。
「正しいこと」―― ヘブル語では（欄外を見よ）複数形が用いられており、一つの遍在する原理の多様に変化する形態と相を表現している。
この節は、本書が有益である二つの階層を指し示している。
(1) 「単純な者たち」、文字通りには「開かれた者たち」、すなわち善にも悪にも印象を受けやすい開かれた心を持つ者たち（Proverbs 1:22）、
(2) そして知識と訓練の両方を必要とする「若い者たち」である。
これらの者たちに教師は「抜け目なさ」を提供する。これは悪に転じることもあり（Exodus 21:14）、蛇の知恵のようになることもあり得るが（Genesis 3:1）、また、その知恵と同様に、最も高い道徳的な賜物の中にその座を占めることもある（Matthew 10:16）。さらに善悪に関する「知識」と、人を警戒させ、偽りの助言者に欺かれないように保つ「慎み」すなわち分別とを提供する。七十人訳の訳語、すなわち「抜け目なさ」に対する πανουργία（panourgia）、「知識」に対する αἴσθησις（aisthēsis）、「慎み」に対する ἔννοια（ennoia）は、ギリシャ倫理学の術語の中にヘブル語の正確な対応語を見出そうとする努力を示している点で興味深い。
しかし彼は、若い者たちのためだけに書いているのではない。「悟りのある人」もまた「賢い助言」を、文字通りには、生の危険な海で自分の進路を正しく「操縦する」力を得ることができる。注目すべきことに、この「操縦術」を表す語は、ほとんど箴言に特有の語である（「助言」については Proverbs 11:14; Proverbs 12:5; Proverbs 24:6 と比較せよ）。
本書にはさらに別の狙いがある。これらの箴言は心の習慣を形造るためのものである。それらを通して、他の箴言のより深い意味に入り込む力を得ることが、目指されている目的である。Matthew 13 と比較せよ。
「解釈」という訳は二つの半句の並行法を損ない、ヘブル語を表現し損ねている。Habakkuk 2:6 では、この語は「あざけることわざ」と訳されている。ここでは「なぞ」あるいは「謎めいた言葉」がその意味をよりよく表すであろう。
知恵の始まりは、畏敬と恐れの心構えの中に見出される。無限なる方の前に立つ有限なる者の恐れ、聖なる方の前に立つ罪人の恐れ（Job 42:5-6 と比較）。これこそ、イスラエル人にとってすべての真の知恵の出発点であった。Job 28:28 では、それは最も高貴な詩に伴う神託として現れる。Psalm 111:10 では、神殿の賛歌の合唱的結びとして現れる。ここでは、それは真の倫理的教育の合言葉である。この恐れには苦しみがなく、子どもらしい愛とも両立する。しかし「知恵の始まり」であるのは、愛ではなく、まさにこの恐れなのである。段階を重ね、人生の訓練を通して、愛はこれに溶け込み、それを完全なものとするのである。
箴言序論
「箴言」に当たるヘブル語（משׁל mâshâl）は、ギリシャ語の παροιμία paroimia やラテン語の proverbium よりも、はるかに明確な意味を持つ。その語根の意味は比較、すなわちこれとあれとを並べて、似ていないものの中の類似性に注目することにある。それゆえこの語は παροιμία paroimia よりも、むしろギリシャ語の παραβολή parabolē に相当する。もっとも、たとえが含まれていなくても、長短さまざまで形式の上で鋭く簡潔な道徳的格言にこの語が適用されたことは、本書全体を見れば十分に明らかである。
ことわざは、多くの民族の精神的成長の比較的早い段階に特徴的に現れるものである。一つの驚くべき、あるいは滑稽な事実が類似のあらゆる事実の典型となる場合（例：1 Samuel 10:12）、他の実例をその下に包括できる帰納の単純な結果である場合（例：1 Samuel 24:13）、あるいは、たとえの有無にかかわらず一つの法則として、人々の生活やその民族の歴史の中の出来事の経過をこのような仕方で説明する場合（Jeremiah 31:29; Ezekiel 18:2）。これらのものが、おおむね初期の段階におけるあらゆる民族の歴史に見出されることわざを形作っている。その成立については、ほとんどあるいは全く記録がない。誰もその著者を知らない。それらは、内に備わった真理、あるいは真理に似た性格のゆえに人々に受け入れられる。その後、通例はるかに後の時代になって、人々はそれらを収集するのである。
1 Kings 4:32 の確定した正確さから、その書が書かれた当時、ソロモンに帰せられる言葉の既知の収集が存在し、それは現在の書よりもはるかに長いものであったこと、またわれわれにはほとんど、あるいはまったく失われた歌の収集もあったことが推論される。その収集の範囲は、おそらく現在の書よりもはるかに広い主題（木々、生き物など）を含んでいたであろう。現在の書は初めから終わりまで倫理的な目的を持ち、その内容の大部分において動物と植物の世界をわずかにしか扱わず、寓話の形式をとるものを一切含まないからである。
この書がどの程度までソロモン自身の教えをわれわれに伝えているのか、どの部分を彼に帰すことができ、どの部分を後の著者たちに帰すべきかという問いには、きわめて多様な答えが提示されてきた。しかし、本書をいくつかの区分に分ける目印となる境界がいくつか現れており、各区分はそれぞれそれ自体で完結した全体をなしている。
(a) Proverbs 1:1-6 は本書の標題かつ序論であり、その内容と目的を説明する。Proverbs 1:1 が本書の原標題を与えたのであるが、他の節は、本書を現在の形に仕上げた最後の編纂者によって付加されたと考えるべき十分な理由があるように思われる。
(b) Proverbs 1:7 は一種の標語であり、本書全体の基礎となる原理を示す。これも同じ編纂者に帰すことができよう。
(c) Proverbs 1:8-9:18 は、教師がその学徒に与える一つの長い勧告であり、各下位区分は「わが子よ」あるいは「わが子たちよ」という言葉で始まる。Proverbs 8 には、より高い調子への転換がある。知恵自身が語り、個人の求道者に対してではなく、人の子ら全体に向かって語るのである（Proverbs 8:4）。生ける力としての知恵の擬人化、またその偉大さと美しさへの強調、そして、試みの時期に入りつつある魂にとって最も危険な魅惑を及ぼす「よそものの女」、「異邦の女」、すなわち遊女あるいは姦淫の女との対照は、この部分の特徴的様相である。
この区分全体を、ある注解者たちはソロモンより後の著者に帰したが、その根拠は、控えめに言ってもきわめて不確かである。
著者同一性を支持する論拠もまた、欠けているのではない。
(d) Proverbs 10:1-22:16。標題は、この区分が独立した起源を持つことを示す。連続的な教えに代わって、短く、簡潔で、対句的な、一節の範囲をほとんど越えることのない孤立した格言の連なりが置かれる。これがヘブル箴言の真の類型であり、生活のありふれた事実を扱い、それらを思慮の観点から眺める。これが本書全体の核心であり、ソロモンを人々の間で有名にした知恵を代表するものである。約四百のこうした格言を含むこの部分は、1 Kings 4:32 で言及されるより多くの数の言葉からの選択であり、おそらくは王自身の指図の下でなされ、Proverbs 1-9 のより説教的な教えがその前に置かれたものと考えることができよう。体系だった配列はないが、ここかしこで二節以上が連続して同一の主題を扱っており、これは選択が行われた過程にいくらかの光を投げかける。あたかも、体系的な配列はないものの、さまざまな見出しやキーワードの下である程度のまとまりがあった、一種の備忘録のようなものが存在したかのように見えるのである。
ある種の表現もまた、この区分の特徴をなす。教えの内容に関しては、ヤハウェすなわち「主」がすべての善の至高の授与者であり、人類の裁き主また支配者であり、すべてを知ってあらゆることを秩序づけておられるという思想が強調される。さらに、ソロモンの時代には自然であったが後の時代にはあまりそうでなかった、理想的な偉大さの中で考えられた王は、ヤハウェの対応物また代表者、すなわち地上の摂理とみなされた（Proverbs 16:10-15; Proverbs 19:6, Proverbs 19:12; Proverbs 20:8, Proverbs 20:26, Proverbs 20:28; Proverbs 21:1）。
(e) Proverbs 22:17-24:22。より連続的な教えを含む区分であり、教師がその「子」に対して行う個人的な呼びかけ（Proverbs 23:15, Proverbs 23:19, Proverbs 23:26; Proverbs 24:13, Proverbs 24:21）、不潔な罪に対する同じ警告（Proverbs 23:27-28）、そして教師が目指す目的についての同じ宣言（Proverbs 22:17-21）を含む。これらは Proverbs 1-9 において出会うものと同じである。それゆえ、本書の中央部をなす選択を行った同一の著者が、その前後に序文と結語を書き、これが短い区分 (f) とともに、ヒゼキヤの治世に最後の付加を受けるまで本書が流布していた形態であった、と仮定することは自然であり得る。
(f) Proverbs 24:23-34。新しい標題を持つ区分である。「これらのこともまた知恵ある者たちに属する」、すなわち彼らによって語られた、という意味は、編纂者がどこで見出そうとも「知恵ある者たちの言葉」を含めるという標題の約束（Proverbs 1:6）を果たすものである。この区分は短いが、なまけ者の畑のたとえ（Proverbs 24:30-34）において、本書の他の部分には見出せないいくつかの特徴を呈している。以前にはきわめて簡潔に語られたもの（Proverbs 6:9）が、今や絵のような生き生きとした描写をもって再現される。以前には一般的な格言であったものが、経験の教訓として、より鋭く、より尖ったものとなっているのである。
(g) Proverbs 25-29:27。この区分の表題は、ソロモンの箴言としてすでに知られ、真正かつ権威あるものとして直ちに認められていた先行する収集の存在を前提としている。それはまた、その収集に含まれていない他の箴言たちも、口伝で、あるいは書き物として、流布していたことを示す。これは、より早い時代の文書を収集し、配列し、編集していたあの時代の活動の著しい一実例を、われわれの前に示すものである。先行する収集も後続する収集も、そのとき、慎重な調査の後に、ソロモン自身によるものと認められた、というのがこの表題の明確な言明である。この表題が付けられた諸章は、すべての批評家が本書の最も古い部分とみなす Proverbs 10-22:16 の部分と全般的に似ている。王職の理想的な卓越への同じ強調（Proverbs 25:2-7 と Proverbs 16:10-15 とを比較せよ）、特定の語や思想の下で半ばまとまっていく同じ仕方が見られる。たとえば Proverbs 29:2, Proverbs 29:7, Proverbs 29:16 における「義人」がそれである。箴言の平均的な長さもほぼ同じであり、ほとんどの場合、二つの半句の間に同じ全般的な並行法がある。直接のたとえは、より自由に用いられている。一箇所、すなわち Proverbs 27:23-27 には、例外として、倫理的というよりむしろ経済的な性格の教えがある。それはおそらく、商業によって富を求め、そのようにしてフェニキア人の奢侈と放逸に陥りつつあった傾向と対照させて、イスラエル人のより古い農耕生活を擁護しようとする意図のものであった。
(h) Proverbs 30-31。この二章はより大きな困難を呈し、推測のためのより広い分野を開く。「預言」と訳されている語（Proverbs 30:1; Proverbs 31:1; משׂא maśśâ'）は、他の箇所ではほとんど例外なく、その文字通りの意味においても、あるいは預言者によって発せられた荘重な言葉もしくは神託を示すものとしても、「重荷」と訳されている（Isaiah 13-23 の表題と比較せよ）。もしこの意味をここで受け入れるなら、それは、この二章と、それまで本書を構成してきた勧告的な演説あるいは格言の収集との間に、著しい相違があることを示すものである。
この「預言」は、二人の弟子、イテエル（Nehemiah 11:7 と比較せよ）とウカルに向けられている。ある人々はこれらの名前を二つの理想的な名前とみなす。第一は「神は私とともにおられる」を、第二は「私は強い」を意味し、どちらも同一の理想的人物、すなわち Proverbs 30:4-5 における無知と盲目の告白に応答する、神的知恵の代表者の名前であるとする。他の人々は、これらの語を名前ではなくアグル自身の冒頭の言葉の一部とみなし、Proverbs 30:2 で突然に始まる奇妙な嘆き、あるいは告白への導入部として扱う。
この区分の主要な特徴は、教訓的というよりむしろなぞめいた性格にある。あたかもそれは Proverbs 1:6 の「なぞ」に特に対応するかのようである。諸現象は四つ組にまとめられ、獣の世界と人間の世界とに属する事実の奇妙な混交を示している。この点において、それがいつ、誰によって書かれたにせよ、先行する諸区分がそうであったのと同じように、ヨブ記の影響をはっきりと示している。おそらくこの区分は、多くの批評家がヨブ記自体の出身地とせざるを得なくなったあの地方に元来属していた人物の書いた作品の断片であろう。ヤハウェの名が Proverbs 30:9 に現れることは、その著者が、彼の受け入れた信仰への改宗者であったことを証明する。ヒゼキヤの治世は、これらの隣接諸国民との接触が再開されたこと（2 Chronicles 32:23）、彼らの中からの改宗者たちがシオンの市民の中に受け入れられたこと（Psalm 87:1-7）、また、高い天に属する知恵の刻印を帯びているものなら何であれ、それを収集して正典に付け加えようとする熱心が示されたことによって、際立っていたのである。
(i) Proverbs 31:1-9。ユダヤの注解者の大多数と、教父の注解者の一部は、レムエルはソロモンの名前であり、彼の母の叱責の言葉は、彼の治世の初めの約束が官能的耽溺と放縦に変わり始めたときに語られたもの、と推測してきた。他の人々は、レムエルは単純に理想的名前、すなわち「神のための者」であり、ヤハウェへの奉仕に献げられた生を生きる真の王を意味する、と提案してきた。レムエルが誰であったのか、またその「預言」の機会が何であったのかについては、われわれは自分たちの無知を認めるよりほかない。それはおそらく Proverbs 30 と同じ時期に属し、ヒゼキヤの時代より早くない時に本書に付け加えられたものである。
(j) Proverbs 31:10-31。本書の最後の部分は、おそらく他のいずれの部分よりも明確に、それ自体で完結した全体をなしている。初めから終わりまで、ただ一つの主題、すなわち完全な妻の描写があるだけである。この区分はその構造においてアルファベット式である。この形式が採用されたのは、アルファベット詩篇の場合と同様に、部分的には記憶を助けるためであり、部分的には、文学の歴史において通例比較的遅いある段階で感じられる、困難を提示しそれを克服する工夫を要する構造を選ぶことへの喜びのためであったかもしれない。歴史的な言及を一切欠いているため、その正確な年代を定めることは不可能である。
本書は、モーセの律法においては神的権威によって命じられたものとして同一の水準に立っているかに見えた、道徳的な規定と儀式的な規定との相対的重要性を、以前よりも明確に見ることを人々が教えられていた時期に属する。サムエルの言葉（1 Samuel 15:22）、アサフの言葉（Psalm 50:13-14）、ダビデの言葉（Psalm 51:16-17）は、一般の人々の心に深く刻み込まれており、また、箴言の書の著者のように、サムエルの死後に預言者団の先頭に立った教師（ナタン）の直接の影響の下で成長した者の心にも刻まれていた。こうして生じた、道徳的な義務と実定的な義務とを区別しようとする傾向は、倫理の根本原理に関しては同じ土台の上に立ちながら、イスラエルが導かれたような予型的・象徴的な規定の訓練を受けてはいなかった、エドムやシェバのような他のセム諸民族との接触によって、いっそう強められたであろう。もしヨブ記がすでにイスラエルの知恵の探究者たちに知られていたなら、その思想の荘厳さと、その中に律法そのものへの言及が全く存在しないという事実とは、儀式的・祭式的な規定へのいかなる直接的言及も含むことなく、真の知恵と聖なる生へと導く教えを与えることができる、という確信を強めたであろう。そのような規定は、家庭生活の伝統、両親の模範、祭司とレビ人の教えの中に保存されていたであろう。他方、箴言の書の著者のような教師は、それらから独立して、敬虔な生の基礎を据え、その生をその完全な姿において示すことを目指すことができたのである。
このことは、敬虔なイスラエル人がいつでも重んじ、後のパリサイ主義の展開の中で誇張された顕著さを与えられることになった義務への言及が、箴言にまったく見出されない理由を説明する。
まさにこの否定的な特徴のゆえに、本書は、そうでなければこれほどうまくなし得なかった働きを、イスラエルの教育のためにも、さらに広くは人類全体の教育のためにも、成し遂げることができた。ユダヤ人は、自分と彼らとが共に立つ共通の基盤を認めることを教えられるべきであった（Mark 12:33）。ギリシャ人は、イスラエルの聖なる書物が自国語で自分たちの前に示されたとき、箴言のような書物の中に、自分が理解し共感できるもの、すなわち生とその義務、悪徳とその刑罰に関する教えを、自分自身の文学の中に見出したものと異ならないものとして、見出すことができた。旧約と新約との間の時代、「開かれた幻」がなく、預言の賜物がしばらくの間取り去られていたときに、本書が人々の心に対して行使した吸引力を物語るものとして意義深いのは、われわれが外典として知る収集の中で最も著名な二つの書、実のところ顕著な教訓的性格を持つ唯一の二つの書である「ソロモンの知恵」とシラ書（集会書）とが、その模範の上に築かれ、その訓戒を広範に再現したという事実である。
しかし箴言の書の教えは、その本質において、イスラエルの信仰の基礎をなしていた教えと同一であった。その道徳は、善い行いと悪い行いの帰結についての広範な観察の結果であっただけでなく、本質的に宗教的であった。イスラエルの特徴的な嗣業であった形の神名（יהוה ヤハウェ）が、神（אלהים 'Elohiym）の名よりも頻繁に繰り返し現れるという事実自体が、その名が象徴していた真理が放棄されなかったことの十分な証明である。ヤハウェを恐れること（Proverbs 1:7）は、知恵の初めとして、その教えのまさに先頭に置かれていた。このようにして示された気質、すなわち、永遠なる者と無限なる者の前での人間の小ささと弱さの意識に根ざした畏敬と恐れの態度は、本書の教えが命じる義務の法への従順の生の動機であると同時に、その冠であった（Proverbs 2:5）。
もしその戒めを守る者たちに外側の繁栄、「長い寿命」、「富と誉れ」（Proverbs 3:16; Proverbs 10:27）が伴うと言われるとしても、人々はまた、神が「懲らしめ」と「訓戒」によって彼らを教育し、鍛錬しておられることも教えられる（Proverbs 3:11-12）。知性とことばのあらゆる力、聖に向かうあらゆる努力は、神の賜物として考えられている（Proverbs 16:1, Proverbs 16:9）。同様に人々は、生のあらゆる外側の祝福の中にも、家庭の幸せを構成する家族関係の中にも、神の豊かな恵みを認めることを教えられる（Proverbs 19:14）。人々が知恵を求めるようにと言われるとき、彼らは、知恵を人格ないのちをまとったものとして、永遠なる者との最も親密な交わりの中にあり、神と分かち難く一つであるものとして考えるよう導かれる（Proverbs 8:22, Proverbs 8:30）。そして、本書が教え込む知恵がこのように地上的な思慮の水準よりはるかに高く挙げられているのであるから、その報酬もまた外側の繁栄以上のものである。「義は人を死から救い出す」（Proverbs 11:4）という言葉は、いわば、生の避けがたい終わりを安らかな死へと変えるものである。「悪人は死ぬとき、その期待は消え去る」（Proverbs 11:7）ということが真実である悪人とは対照的に、義人については、「死ぬときにも望みがある」（Proverbs 14:32）と書かれているのである。
本書に特徴的な実際的な知恵は、二つの意見の間でためらいながら、より悪い方へと傾きつつある者たちに訴えかける。それゆえそこでは、悪徳の罪よりもその愚かさに、その永遠の帰結よりも時間内の帰結に、主な強調が置かれる。人々はまず、第二次的で思慮に基づく動機から行動するように、自己放縦の帰結である貧困、悲惨、恥辱を避けるように勧められる。そうすることによって彼らは、より高い思想を抱くことを可能にし、神的な法に従順にし、その従順そのものの中にその途方もなく大きな報いを見出させるような、自制の習慣を学ぶのである。箴言の書の著者あるいは著者たちは、これらの悪に対する治療法は教育の中に見出されると見ていた。個人も国民も同様に、訓練と抑制を必要とした。個人は、家庭の訓練の中に、勧告と警告の中に、また必要とあらば、従順でない意志を抑制し導く懲らしめの中にそれを見出すであろう。国民は、知恵ある義なる王によって治められる、厳格で、屈することなく、腐敗しない正義の執行の中にそれを見出すであろう（Proverbs 16:10, Proverbs 16:12-14; Proverbs 20:8, Proverbs 20:26, Proverbs 20:28）。それゆえ、臣下たちだけでなく王たち自身も勧告を受ける（Proverbs 28:16; Proverbs 29:12; Proverbs 31:4）。王は、自分一人の判断にあまりに頼ってはならず、知恵ある思慮深い助言者たちを自分の周りに置き（Proverbs 24:6）、すべてを、神の賜物であるその知恵に委ねるようにと助言される（Proverbs 8:15）。
倫理の手引書は、男性に対してだけではなく女性に対しても、社会秩序の中の正当な位置を与えないならば、完全であることはできない。女の愚かさ（Proverbs 11:22）と堕落（Proverbs 2:16-19; Proverbs 5:3-14; Proverbs 7:6-27）から、最悪の悪が生じる。しかし女の卓越の中には、男の生の冠と栄光がある（Proverbs 11:16; Proverbs 12:4）。真の一致の澄んだ明るさによってこのように完全とされた家庭ほど明るい、理想的な幸福の絵はない（Proverbs 5:15-20）。「思慮ある妻」は、神の最良の賜物の一つと考えられ（Proverbs 19:14）、唯一の真の土台の上に「自分の家を建てる」者とみなされる（Proverbs 14:1）。子どもたちに対する彼女の影響力は、彼らの父の影響力にも劣らず、あるいはそれ以上に大きい（Proverbs 1:8; Proverbs 6:20）。子どもたちが持っている善は、彼女の愛に満ちた説得に負うている。子どもたちの罪と愚かさは、彼女にとって重荷と恥である（Proverbs 10:1; Proverbs 17:25）。子どもたちは、彼女に真実で愛に満ちた従順を捧げる義務がある（Proverbs 1:8; Proverbs 6:20）。この主題に関する教えは Proverbs 31 で頂点に達する。それは次の二つから成っているからである。
(1) 王の職務と、それに伴う特有な試みに関する預言すなわち神託的な言葉。これは、自ら王の母であった一人の女から出たものであり、
(2) 完全な妻、すなわち知恵があり、活動的で、寛大で、心の広い女の絵。これは、生の真の祝福を求める若者が、見つめるべきものであった理想である。
それゆえこの書は、旧約の書物の中ではほとんど唯一、紀元前二世紀のヘレニズム著述家たちに対する模範として仕えた。「ソロモンの知恵」、シラの知恵すなわちシラの子の知恵（序文と比較せよ）、またおそらくは同種の他の失われた書物たちも、その標題において、さらにはその全体の構造と調子において、ソロモンの箴言（特に Proverbs 8）が彼らの上に刻印を残したことを認めている。
フィロンがロゴスを描写する言葉は、知恵が擬人化されているギリシャ語の諸表現の反映である。同様にヨハネの教えの中にも、キリスト教神学の最も高い諸側面において、箴言に描かれた擬人化されたソフィアの生き生きとした肖像の影響をたどることができる。
フィロンの思想に関しても、さらにヨハネのより高い教えに関しても、事の本性上、神的知恵が擬人化される限りにおいては、女性形の語ではなく男性形の語が優位を占めるべきであった。σοφία（sophia）が支配的な語であったような体系は、「永遠に女性的なもの」の魅力的な力の、より早い発展へと導いたかもしれない（マリア崇拝はその後の成長形態である）。あるいはまた、箴言8章に対するラビ的解釈においてそうであったように、知恵がモーセによって与えられた律法と同一視され、なおかつ世界の造られる前から存在していたと見なされるような体系となったかもしれない。
ギリシャ語訳の教えが及ぼした影響の、ほとんど劣らず著しい実例が Luke 11:49 に見られる。もしここで主が、預言者たちと使徒たちを世界に遣わし、彼らを空しく遣わされた ἡ σοφία τοῦ θεοῦ（hē sophia tou Theou、神の知恵）としてご自身について語っておられるのであれば、主が弟子たちを導いて、ご自身を、箴言8章においてあれほど偉大なことが語られている人格的な知恵、また Proverbs 1:20-33 において同様の嘆きを発しているその知恵と同一視するようにされたことの直接的な表示を、われわれは持つことになる。しかし、「神の知恵」をある失われた書物の標題とみなすなら、帰結は次のようになる。すなわち、箴言の書の教えは、アレクサンドリアのユダヤ人たちだけでなくパレスチナのユダヤ人たちの心にも深く刻み込まれており、知恵が、教会の土台とされるべき使徒たちと預言者たちを遣わす者として現れる「知恵文学」を、そこにも生じさせたということである。さらに、主のわざについての主の表現が、一方の面ではイザヤのメシア的言語によって規定され、他方の面では Proverbs 8 と Proverbs 9 の教えによって影響を受けていたという考えを受け入れるなら、Proverbs 9:5 の招待は、John 6 と最後の晩餐とのより深いたとえが流れ出た源泉であり得る。知恵がその στῦλοι ἑπτὰ（stuloi hepta、七本の柱）とともに建てた「家」（Proverbs 9:1）は、教会が「神の家」（1 Timothy 3:15）であり、その家の στύλοι（stuloi）である使徒たちという岩の上に「建てられる」（Matthew 16:18; Galatians 2:9; 1 Timothy 3:15）という思想の出発点であり得る。また、知恵が備えた宴（Proverbs 9:2-3）は、婚宴のたとえの起源であり得る。
同様に、パウロが、キリスト・イエスが ἐγενήθη ἡμῖν σοφία ἀπὸ θεοῦ（egenēthē hēmin sophia apo Theou、われわれに対して神からの知恵となられた）こと（1 Corinthians 1:30）、すなわち神が θεοῦ σοφία（Theou sophia、神の知恵）であること（1 Corinthians 1:24）、そのうちに「知恵と知識とのあらゆる宝」が隠されていること（Colossians 2:3）に注目する理由も、これによって説明され得る。教父神学に対する本書の影響は、アリウス論争の全体を通じて Proverbs 8:22 に与えられた顕著な位置（注を参照せよ）に示されている。また、本書のギリシャ語訳のより遠い後生子たちは、次の諸点に見ることができる。すなわち、バシレイデスとウァレンティヌスのグノーシス主義体系におけるアカモトすなわち Σοφία（Sophia）、コンスタンティヌスが神的知恵に献堂した教会、ユスティニアヌスが、今日「サンタ・ソフィア」モスクとしてなおキリスト教世界の賞賛を引きつけている神殿を建てたときにその名を保持したこと、そして最後に、個人名ソフィアが広く用いられるようになったことである。それは同類の中で普及した唯一の名前であり、イレネ、アガペ、ピスティス、ディカイオシュネなどの他の名前は、ほとんど、あるいは完全に忘れられている。
新約における箴言の書の直接使用には、いくつかの特別な特徴がある。そこからの引用はごく多くはなく、γέγραπται（gegraptai、「書かれている」）や ἡ γραφὴ λέγει（hē graphē legei、「聖書は言う」）のような語によって、またソロモンの名と結びつけて導入されるのではなく、本書が教育において一般に用いられ、その格言が記憶に刻み込まれていたかのように、流布しており親しまれている言葉として持ち出される。ほとんどすべての場合、引用は七十人訳から出ており、ある場合には、七十人訳がヘブル語から大きく隔たっている箇所においてさえそうである。先に述べた事情がしばしば、それらの引用や暗示的な言及が英語読者の注意を引くのを妨げているので、より顕著な実例の少なくともいくつかを対照欄で示すことは有益であろう。
しかしながら、新約の著者たちが本書のギリシャ語訳に精通していたという事実は、ほかの仕方でも示されている。同じ倫理的術語（σοφία〔sophia〕、σύνεσις〔sunesis〕、φρόνησις〔phronēsis〕、ἐπίγνωσις θεοῦ〔epignōsis Theou〕、αἴσθησις〔aisthēsis〕）を用いたことに加えて、その影響は、キリスト教世界の語彙の中で顕著な位置を占める一つの語の選択においてもたどることができる。箴言においては、φόβος θεοῦ（phobos Theou、神を恐れること）が、ἀρχή σοφίας（archē sophias、知恵の初め）として、あらゆる徳の基礎として預言的な強調を受けている。この語は、Psalm 19:9; Psalm 34:11; Psalm 111:10 の並行箇所は言うに及ばず、十三回現れる。それゆえ、新約の教えの中にもこの語が劣らず顕著に見出されるであろうと予想することもできたであろう。しかしそこでは、まれにしか現れない（Acts 9:31; 2 Corinthians 5:11; 2 Corinthians 7:1; Ephesians 5:21）。あの古い言い回しがもはや十分なものとは感じられなくなった理由を見ることは、難しくない。
Κύριος（Kurios、主）が人々の心の中で主イエスと同一視され、その愛への応答としての愛が唯一の人を強いる動機となればなるほど、「キリストを恐れること」に等しいと聞こえてくるような言い回しには、何か荒々しく不調和なものがあると感じられたであろう。幸いなことに、箴言の書の七十人訳は、必要とされた同義語をも供給していた。Proverbs 1:7 には、他の訳語と並んで置かれたもう一つの訳語、すなわち εὐσέβεια（eusebeia、敬虔）がある。εὐσέβεια εἰς θεὸν ἀρχὴ αἰσθήσεως（eusebeia eis Theon archē aisthēseōs、神に向けられた敬虔は知覚の初めである）。この語は Proverbs 13:11 にも、また Isaiah 11:2 にも現れるが、そこではもう一つの訳語 πνεῦμα φόβου θεοῦ（pneuma phobou Theou）と並んでいる。名詞、またさらに形容詞 εὐσεβής（eusebēs）は、外典の諸書、特にシラ書において、より頻繁に現れる。こうして、新約の最も遅い書簡群においてその必要が感じられ始めたちょうどそのときに、この語が顕著になるための道が備えられたのである。この語はパウロの牧会書簡に十回、ペテロの第二の手紙に四回現れ、他の唯一の箇所は Acts 3:12（キング・ジェームズ訳はここで「聖さ」と訳している）である。こうして、敬虔、畏敬、信心の気質が、キリスト教の術語において、より古い「主を恐れること」の座を占めるようになったのである。
概して、箴言のより顕著な倫理的・哲学的術語に対するギリシャ語の対応語の選択は、驚くほど適切である。本書の支配的な語（חכמה chokmâh、あるいはより通例には複数形 חכמות chokmôth、知恵）の歴史は、実のところ、それを訳した σοφία（sophia）の歴史とほぼ正確に並行している。旧約のより早い諸書（Exodus 28:3; Exodus 35:10, Exodus 35:31, Exodus 35:35; Exodus 36:1）においてこの語、あるいはその同族形容詞は、幕屋の装飾のために必要とされた技術ないし技巧を持っていた人々の知恵に適用されている。より高い適用の痕跡は、Deuteronomy 4:6; Deuteronomy 34:9 に見られる。1 Kings におけるソロモンの知恵について、またヨブ記と詩篇の全体を通じて、箴言におけると同じように用いられるときには、より高い意味が独占的に優勢である。同様にしてアリストテレスは、ギリシャ語 σοφός（sophos）が次第に高められていった過程を描いている。最初にそれはペイディアスやポリュクレイトスのような彫刻家たちに適用され、そうして σοφία（sophia）は ἀρετὴ τέχνης（aretē technēs、技術の徳）として知られるようになり、次いですべての事柄における最高の正確さと同義となり、ついには οὐδεμίας γενέσεως（oudemias geneseōs、いかなる生成にも属さないもの）として、芸術的産出という考えから完全に切り離して考えられるに至った、と。同様に、分け、見分け、区別する力を示すヘブル語を φρόνησις（phronēsis）と訳したことも適切である。φρόνησιςの主要な職分が τὰ καθ ̓ ἕκαστα γνωρίζειν（ta kath' hekasta gnōrizein、個々の事物を知ること）であるならば、なおさらのことである。対応するヘブル語を訳すに当たって ἐπιστήμη（epistēmē）よりも αἴσθησις（aisthēsis）を一般に選んだことは、箴言の語る知識が本質的に実践的な性格、すなわち生活の各細部においてなすべき正しい事と語るべき正しいことばを知覚するものであることを、彼らが認識していたことを示している。
最後に、このギリシャ語訳のいくつかの顕著な特徴を、ここで記しておくことができる。
(a) 少なからぬ箇所において、それは既存のヘブル語に付け加えをしている。その付加は、あるときにはもう一つの訳語という性格を持ち、あるときには全く新しい内容から成っている。
(b) 挿入あるいは改変の中には、解釈的な注釈の性格を持つものがあり、原典において疑わしい、あるいは誤解を招きやすいと思われる事柄を和らげ、あるいはより明示的にしている。
ギリシャ語訳における終わりの諸章の配列もまた、著しい特異性を呈している。すなわち、Proverbs 30 の全体と Proverbs 31:1-9 とが Proverbs 24:22 の後ろに、同じ章の一部として挿入されており、真の妻についてのアクロスティック（頭文字配列）による描写が Proverbs 29 として本書を締めくくっている。この転置についての最もありそうな説明は、翻訳の基となった写本の中で何らかの偶然の錯乱が生じた、というものである。