聖書注解書

序論

I. 箴言の性質と用途

箴言（ことわざ）とは、簡潔な文で、さまざまな例証や適用が可能な、よく確立された真理を表現するものである。この語はラテン語に由来し、文字通りには 言葉・発言・論述のため を意味する。すなわち、多くを一つの表現にまとめることである。ヘブル語 で「箴言」を表す語（mashal）は「比較」を意味する。この語が用いられたのは、箴言の形式や内容、あるいはその両方に 比較 の観念が含まれていたからだと多くの者が考えている。箴言の多くは対句あるいは三つ組で、あるいはその変形として記されており、それぞれの構成要素は構造と長さにおいて対応し、あたかも互いに比較されるように配列されている。これらは ヘブル語 詩の際立った特徴である平行法の多様な形式を示している。詩書の 序論 を参照のこと。また多くの箴言は、表現される思想の中に比較の観念を明確に含んでいる（比較せよ Pr 12:1-10; 25:10-15; 26:1-9）。

しかし時には、比較の一方の構成要素が意図的に省略され、読者の鋭敏さや研究にその補充をゆだねることで、箴言が「なぞ」や「暗喩」として示されることもある（比較せよ Pr 30:15-33; 1:6; Ps 49:4）。

このように箴言の文体の顕著な特徴となった簡潔な表現形式は、形式や内容における比較の痕跡を必ずしも残さない連続した論述にも採用された（比較せよ Pr 1:1-9:18）。

Eze 17:1; 24:3 では、同じ語が例証を含む論述を示すために「たとえ」と適切に訳されている。また ギリシャ語 の翻訳者は parabola（「たとえ」）という語を用いた。この語は福音書記者たち（ヨハネを除く）が、主の同じ性質の論述のために用いている語であり、これも比較の観念を含むように見えるが、それが第一義ではないかもしれない。それゆえ、箴言の文体とたとえの文体は本来かつ本質的に同じであったと考えてよいであろう。箴言は「濃縮されたたとえであり、たとえは十分な例証による箴言の拡張である」。こうして箴言は、たとえの教訓すなわち主題となるのであり、これがたとえに先行することもあれば（Mt 19:30、比較せよ Pr 20:1）、たとえの後に続くこともある（Mt 22:1-16; Lu 15:1-10）。

この文体は詩的であり、預言のような高度な詩的感情の表現に適しているため、同じ語がそのような作品を示すのにも用いられている（比較せよ Nu 23:7; Mic 2:4; Hab 2:6）。

ヘブル人 は箴言とたとえに同じ語を用いたが、ギリシャ語 は二つの語を用いる。もっとも、聖書記者たちが常にその区別を認識していたわけではないようである。箴言を表す語は paroimia であり、ギリシャ語 の翻訳者は本書の表題にこの語を用いている。これは明らかに、箴言をありふれた簡潔な表現形式とする後の定義に特別な言及をしたものであり、これが同語の最も妥当な意味と思われる。ヨハネはこの語を、主の教えの特徴的な難解さに鑑みて（比較せよ Pr 16:25-29、ギリシャ語）、さらにその感覚がすべての聴衆にただちには明らかでなかった例証を含む論述（Pr 10:6）にも用いている。

このような教示の形式は、学ぶ者を助けるのに適していた。文の平行構造、思想の反復・対比・比較は、すべて記憶の努力を助けるよう計られていた。また、論理的な論述に拡大すればその長さや複雑さのゆえに永続的な印象を残せなかったかもしれない実践的な知恵の教訓が、こうして簡潔で、多くの場合きわめて平明な命題に圧縮されたのである。このような教示の様式は、すべての民族の文筆ないし口伝の文学において見られ、東方ではかつて、そして今も、特に普及している。

しかし本書においては、私たちは神の霊感の刻印によって是認された箴言の知恵を与えられている。神は、人生のあらゆる関係に属する実践的な事柄について、私たちの教師となってくださったのである。神はご自身の教えを平易で学を知らぬ者たちに適合させ、義務の大原則を、神に対するものと隣人に対するものとについて、この印象的で力強い方法で示された。すべての正しい行いの根本的な動機である神への恐れに、名誉、利益、愛、恐れ、自然的情愛といった、すべての合法的かつ従的な励ましが加えられている。神の正しくも provoke されたさばきに対する恐れのほかに、不敬、不正、放蕩、怠惰、惰弱、無気力、酩酊、放縦の必然的な現世的結果の提示によって、私たちは悪事に対して戒められている。永遠に従う真の敬虔の報いには、この生涯を真に幸福にする平和、安全、善人からの愛と是認、そして潔い良心の慰めが約束されている。

II. 霊感と著者性

ユダヤ人およびキリスト教徒の著作家たちは、重要な例外なく、本書をソロモンの霊感による著作として受け入れてきた。本書は聖書の中で最初に、著者の名を冠せられた書である。新約聖書は箴言からの引用に富んでいる。その内的卓越性は、知恵の書やシラ書のような外典の著作よりも高位の権威による産物として私たちに薦める。ソロモンはギリシャの「七賢」より五百年、ソクラテス・プラトン・アリストテレスの時代より七百年前に生きた。それゆえ、彼の知識の源泉についていかなる理論を採るにせよ、彼が私たちの知る異邦の蓄積から引き出したのではないことはきわめて明白である。むしろ、ユダヤ人のさまざまな移住、捕囚、離散を通じて、異邦の哲学者たちがこの霊感の泉から、世俗文学のそうでなければ不毛で干からびた荒野において今も人類を潤し続ける多くの流れを汲み取ったと考えるほうがはるかに蓋然的である。

しかし、詩篇がダビデに帰せられるのが彼が主著者であったからであるように、本書がソロモンに帰せられることは、第三十章と第三十一章の標題がそれぞれアグルとレムエルにそれらの章を帰していることと完全に両立する。これらの人物については何も分かっていない。彼らに関するさまざまな推測を論じる場はここではない。わずかな読みの変更によって、Pr 30:1 を「マッサで従われた者の母の子アグルの言葉」すなわち「マッサの王妃の言葉」と訳し、Pr 31:1 を「マッサの王レムエルの言葉」と訳すことが提案されている。しかし初期の訳はこれに反しており、私たちの知識に有用なものが何も得られない場合には、十分に確立された読みと訳からの逸脱を正当化するに足るのは、最も強力な解釈上の必要のみであるべきである。無用の推測にふけるよりも、無知を告白するほうがよい。

ソロモンが語った「三千の箴言」（1Ki 4:32）の中から、彼が Pr 1:1-24:34 を選び編集したことはありそうである。Pr 25:1-29:27 も彼の著作であり、ヒゼキヤの時代に彼の「家臣たち」――おそらく預言者イザヤ、ホセア、ミカ――によって書き写された。このような業は、神の礼拝の改革に心を完全に傾けたこの敬虔な君主の精神に明らかに合致していた。学ある人々は、ソロモン自身は単なる収集者にすぎなかったとする理論、あるいはこれらの章のように本書の他の部分もまた後代の手による選択であるとする理論を確立しようと努めてきた。しかし、これらの見解を擁護するために提示された理由は、最も古くかつ信頼すべき権威の支持を受ける、この主題に関する通説を変えるほど満足なものとは一度も現れなかった。

III. 本書の区分

このような著作は、当然ながら、いかなる論理的分析の対象にもなり得ない。しかしいくつかの明確な区分の印があり、本書はきわめて一般的に五部ないし六部に分けられる。

1. 第一部は九章から成り、そこでは知恵の原則と祝福、および罪人の有害な企てと慣行が、例証、戒め、励ましによって論じられ強調される。これらの章は緒言的である。本来の箴言の標本は少ないが、その簡潔さと凝縮において際立っている。文は平行法の形式にきわめて厳密に従い、一般に同義的種類であり、統合的はわずか四十、対抗的は四つ（Pr 3:32-35）しか現れない。文体は装飾的で、形象はより大胆かつ豊かであり、例証はより印象的で広範である。

2. 同義的を排した対抗的および統合的平行法が Pr 10:1-22:16 を特徴づけ、各節は互いにまったく結びついておらず、それぞれが独立して完全な意味を含む。

3. Pr 22:16-24:34 は生徒に語りかけるかの一連の戒めを提示し、一般に各主題は二節以上を占める。

4. Pr 25:1-29:27 は、その起源に関する上記の理由により、独立した部分として見なされる資格がある。文体はきわめて混交しており、その特異性については第二部および第三部を比較されたい。

5. Pr 30:1-33 は著者性の点でも、「暗喩」や「なぞ」として描写されてきた箴言の標本としても特異である。

6. 王にふさわしい数個の含蓄に富むが簡潔な戒めに、女性の性格の模倣のできない見事な描写が加えられる。第五部と第六部の両方において、本来の箴言の文体の独特性は、後代の著作の特徴としてすでに言及した修正に道を譲るが、両部とも深い印象と記憶による永続的保持に等しく価値ある、真理を述べる簡潔で力強い方法を保っている。

Pr 1:1-33.

表題の後、著者は本書の教えの目的と性質を定義する。彼は父らしくそれらの教えへの注意を促し、読者を悪者の勧誘に対して戒める。続いて、美しい擬人化の中で、知恵が最も荘厳で印象的な仕方で導入され、公けに人々にその教えを受けるよう招き、差し出された教えを拒む者を戒め、受け入れる者を励ます。

1-4. （序論 第I部を参照）。

2. 知るために……教え――文字通り、「知るために」。すなわち、これらの書の目的である。

知恵――最良の目的のために最良の手段を用いること。本書では一般に真の敬虔を表すのに用いられる。

教え――訓練。人がこれによって鍛えられる。

悟るために――文字通り、「悟るために」、その目的（上記のとおり）。

理解――すなわち、人が善悪を識別するのを可能にする言葉。

3. 受けるために……知恵――分別 が授ける訓練を受けるために。Pr 1:2 の「知恵」とは異なる ヘブル語 であり、思慮深い助言を示す。愚かな者の対照的な特徴と比較せよ（Pr 16:22）。

公義……正――神と人に対するすべての関係において正しい者のすべての属性。

4. 単純な者――善にも悪にも導きやすい者。並行句も同様。

若者――経験のない者。

慎重さ――分別（Pr 3:21; 5:21）。

思慮――文字通り、「工夫」。いずれの特質も、その用法によって善にも悪にもなり得る。ここでは善であり、悪を避け、善を見いだすための慎重さを暗示する。

5, 6. 正しい手段によって正しい目的を追求する知恵ある者は、このような書を価値あるものとみなす。

学ぶ――行為ではなく、その内容。

知恵ある助言――治める術と原則。

6. 悟るために――そのように……できるように。これが結果となる。

解釈――（余白を比較せよ）。

知恵ある者の言葉――（Pr 1:2 を比較せよ）。

暗喩――（Ps 49:4; Joh 16:25 を比較せよ。序論 第I部を参照）。

7. 主を恐れること――真の敬虔の原則（比較せよ Pr 2:5; 14:26, 27; Job 28:28; Ps 34:11; 111:10; Ac 9:31）。

初め――最初の部分、土台。

愚かな者――鈍感で、神の性格と支配に無関心な者。それゆえ悪者。