聖書注解書

ダビデの詩篇、特に終わりに近いものを読む者は、宗教がすべての歓喜であり、献身の恍惚と動揺以外の何ものでもないと思い込む誘惑に陥るであろう。そして疑いなく、それらの時はある。もし地に天があるとすれば、それはそれらのうちにある。しかし、私たちが地にいる間、それらに完全にふけることはできない。私たちは肉において生きるいのちを持ち、世において交わりを持たなければならない。そしてそこに私たちの宗教を運び込むよう教えられなければならない。宗教は理性的な事であり、人間生活の統治に非常に役立ち、私たちを熱心にするのと同じくらいくれぐれも慎重にし、聖なる敬虔な感情において神に向かって心を燃やすのと同じくらしく、思慮深く正直で有益な交わりにおいて人の前に顔を輝かせる。本章において私たちは次の事を持つ。一、書の表題。その一般的な主題と設計を示す（箴言1:1-6）。二、私たちの真剣な考慮にゆだねられたその第一原理（1:7-9）。三、悪い仲間に対する必要な警告（1:10-19）。四、知恵が人の子たちと論じることの忠実で生き生きとした描写、およびその論じることに耳を閉ざす者たちの確実な破滅（1:20-33）。

箴言の目的

¹ ダビデの子、イスラエルの王ソロモンの箴言。 ² 知恵と訓戒を知り、悟りの言葉をさとり、 ³ 慎み深い訓戒、正義とさばきと公平の訓戒を受け、 ⁴ 単純な者に慎重さを与え、若者に知識と分別を与えるため。 ⁵ 知恵ある者は聞いて学びを増し、悟りある者は堅固な助言を得、 ⁶ 箴言とその解釈を悟り、知恵ある者の言葉とそのなぞを悟るため。

ここにこの書の序論がある。ある者はこれが収集者であり出版者であるエズラによって加えられたと思っている。しかしこれはソロモン自身が書いたものと考える方が自然である。彼はその書の冒頭で、それを書いた目的を提示する。自分の業務を守り、その目的を密接に追求するために。ここで私たちは教えられる。

一。これらの知恵の言葉を誰が書いたか（箴言1:1）。それはソロモンの箴言である。（一）その名は平和を意味し、その霊とその治世の品性の両方がそれに応じた。両方とも平和であった。悩みに満ちた生涯を持ったダビデは信心の書を書いた。「苦しんでいる者があるか。その人は祈るがよい」。静かに生きたソロモンは教えの書を書いた。教会が休みを得たとき、彼らは徳を立てられたから。平和の時代に、私たちは自分自身が学び、他者に教えるべきである。悩ましい時代に彼らも私たちも実践しなければならないものを。（二）彼はダビデの子であった。その良い人と関係を持つことは彼の誉れであり、彼は正当な理由でそう考えた。彼はそのゆえにより良くされたからである（列王上11:12）。彼は良い教育で祝福され、多くの良い祈りが彼のために捧げられた（詩72:1）。両方の効果が彼の知恵と有用性に現れた。直ぐな者の世代は時々このように祝福され、彼らの日において顕著な祝福としての祝福とされる。キリストはしばしばダビデの子と呼ばれ、ソロモンはこの点において、他の点と同じく、彼の型であった。彼はたとえあるいは箴言で口を開いた。（三）彼はイスラエルの王であった。王でありながら、無知な者の教師、幼な子の教師であることは彼の名誉を傷つけなかった。イスラエルの王、神が知られ、その御名が大いなるその民の王。彼らの間で彼は知恵を学び、彼らにそれを伝えた。全地はソロモンにその知恵を聞くために求めた。それはすべての人にまさっていた（列王上4:30、10:24）。彼らの王がそのようなdictator、そのような神託であったことはイスラエルの誉れであった。ソロモンは警句で有名であった。彼の語った一言は皆重みを持ち、驚くべき徳を高めるものであった。彼に仕え、その知恵を聞いたしもべたちは、彼らの間で彼の3000の箴言を集め、彼らの日記に書き記した。しかしこれらは彼自身の筆によるもので、千にも満たない。これらにおいて彼は神的霊感を受けた。ある者は、霊感を受けなかった他の箴言から、シラ書とソロモンの知恵という外典が編集されたと思う。そこには多くの優れた言葉があり、大いに役立つ。しかし全体として取れば、この書にはるば及ばない。ローマの皇帝はそれぞれがその紋章を持っていたように、その標語を持っていた。今多くの者が紋章と共に持つように。しかしソロモンは多くの重い言葉を持っていた。彼らのように他から借りたのではなく、すべて神が彼に授けられたその並外れた知恵の産物であった。

二。何の目的で書かれたか（箴言1:2-4）。著者に評判を得させ、臣民の間でその勢力を強めるためではなく、あらゆる時代と場所においてこれらの指示に自らを治め、密接に研究するすべての者の用と益のために。この書は私たちを助ける。（一）事物の正しい概念を形成し、それらについて明確で区別された考えを持つために。知恵と訓戒を知るために。訓戒によって得られる知恵、神的啓示によって得られる知恵。自分自身が賢く語り、行う方法を知るだけでなく、他者に教えることも。（二）真理と偽り、善と悪を区別するために。悟りの言葉をさとり、それを把握し、判断し、過ちを防ぎ、教えられたことを自分自身と自分の用に適応する。異なるものを識別し、欺かれないようにし、優れたものを是認し、その益を失わないように。使徒が祈るように（ピリピ1:10）。（三）すべてにおいて歩みを正しく整えるために（箴言1:3）。この書は、慎み深い訓戒を受けさせる。正義とさばきと公平（箴言1:3）において私たちの実践を導く知識を。それはすべての者にその分け前を払うように私たちを傾かせる。宗教のすべての行使において神のものを神に、関係、職務、契約、その他の理由で負っている義務に従って、すべての人にその人にふさわしいものを。観察せよ。普遍的に良心ある者が本当に知恵ある者であり、それらの者だけである。そして聖書の目的はその知恵を教えることである。第一の板の義務における正義、第二の板の義務におけるさばき、そして公平（すなわち誠実さ）を両方において。ある者はこう区別する。

三。誰の用のために書かれたか（箴言1:4）。すべての者に用があるが、特にデザインされている。（一）単純な者に、慎重さを与えるために。ここで与えられる訓戒は平易で容易であり、最も低い能力にも及ぶ。道を行く者は愚か者であっても、その中で迷うことはない。そして自分自身の無知と教えられる必要を自覚し、それゆえに教えを受けたいと願う者が、これらによって益を受ける可能性がある。そしてこれらの訓戒をその光と力において受け取る者は、単純であっても、これによって慎重とされる。避けるべき罪と、なすべき義務とを知り、誘惑者の策略を逃れるために、恵み深く狡猾となる。鳩のように無害な者がソロモンの規則を観察することによって蛇のように知恵ある者となり得る。神的に愚かであった者が神のことばによって自分を治め始めるとき、恵み深く賢くなる。（二）若い人に知識と分別を与えるために。若さは学習の時代であり、訓戒をすばやく受け取り、印象を受け、受け取ったものを保持する。それゆえそのとき心がよく味付けされることが非常に重要であり、ソロモンの箴言以上により良い味付けを受け取ることはできない。若さは軽率で、向こう見ずで、思慮がない。人は野ろばの子のように生まれる。それゆえここに見出す制約によって破れ、規則によって管理される必要がある。そして若い人々がソロモンの箴言に従って自分の道に注意を払うなら、彼らはまもなく古人の知識と分別を得るであろう。ソロモンはこの書を書くにあたって後世に目を向け、これによって台頭する世代の心を知恵と徳の気前の良い原則で味付けすることを望んだ。

四。それからどのような良い用がなされ得るか（箴言1:5,6）。若く単純な者はこれらによって知恵ある者とされ、プラトンの学校からのようにソロモンの学校から除外されない。しかし、それはそのような者のためだけか。いや。ここには幼な子のための乳だけでなく、強い人のための固い食物がある。この書は愚かで悪い者を知恵ある良い者とするだけでなく、知恵ある良い者をさらに知恵ある良い者とする。そして単純な者や若い人はおそらくこれらの訓戒を軽んじ、それによって良くならないかもしれないが、知恵ある者は聞く。知恵はその自分の子たちによって正当化される。市場に座っている子たちによってではなく。観察せよ。知恵ある者でさえ聞かなければならず、学ぶには賢すぎると思ってはならない。知恵ある者は自分自身の欠点を自覚する（Plurima ignoro, sed ignorantiam meam non ignoro――多くのことを知らないが、自分の無知を知らないわけではない）。それゆえにまだ前進し、学びを増す。より多くを知り、より良く知る。より明確に、区別して。そしてそれを用いる方法をよりよく知るように。私たちが生きている限り、すべての有用な学びにおいて増すよう努めるべきである。最大のラビの一人の言葉であった。Qui non auget scientiam, amittit de ea（知識の蓄えが増していなければ、それは減っている）。そして学びにおいて増したい者は聖書を研究しなければならない。これらは神の人を完全にする。知恵ある者は学びを増すことによって、自分自身に有益であるだけでなく、他者にも有益である。（一）助言者として。これらの知恵の戒めにおける悟りある者は、それらを互いに、自分自身の観察と比較することによって、次第に堅固な助言を得る。彼は昇進のためにふさわしく、神託として相談され、公務の管理を委ねられる。彼は舵の座に着くようになる（へブル語）。観察せよ。勤勉は誉れへの道である。そして神が知恵で祝福した者は、その範囲に応じてそれで善を行うことに努めなければならない。君の助言者であることは確かにさらなる尊厳であるが、ヨブのように貧しい者の助言者であることはさらなる慈善である。ヨブ29:15、「私は盲人の目となった」。（二）解釈者として（箴言1:6）。箴言を悟るために。ソロモン自身、なぞの解明と難問の解決で有名であった。それは古くから東方の君たちの祝された娯楽であった。シバの女王が彼を惑わそうとした問いに対して彼が与えた解答がその証拠である。ここで彼は、最良の目的に役立つ限り、その才能を読者に備えようと引き受ける。「彼らは箴言を悟る*。その解釈をも。それがなければ箴言は割られていない胡桃である。彼らは知恵ある言葉を聞くとき、それが比喩的であっても、その意味を取り、それを用いる方法を知る」。知恵ある者の言葉は時々なぞである。パウロの書簡には理解し難いものがある。しかし聖書に熟達し、霊的なものを霊的なものと比較する方法を知る者には、それらは容易で安全である。それゆえ、あなたが彼らに「あなたがたはこれらのすべてのことを悟りましたか」と問うなら、彼らは「はい、主よ」と答え得る。観察せよ。正直な人が感覚のある人であることは宗教の誉れである。それゆえすべての良い人は知的となることを目指し、行き来し、手段の用い方に骨折り、その知識が増す*ようにすべきである。

父母の勧告

⁷ 主を恐れることは知識の初めである。愚か者は知恵と訓戒を軽んじる。
⁸ わが子よ。あなたの父の訓戒を聞き、あなたの母のおきてを捨ててはならない。
⁹ それはあなたの頭の恵みの飾り、あなたの首の鎖となるからである。

ソロモンは若者に知識と思慮を教えることを引き受け、ここにそのための二つの一般則を定める。それは神を恐れることと両親を敬うことである。この道徳の二つの根本的な律法を、ピュタゴラスはその『黄金詩篇』の冒頭に置くが、前者は悲惨なほど損なわれた状態においてである。Primum, deos immortales cole, parentesque honora—まず不死の神々を礼拝し、両親を敬せよ。若者をあるべき姿にするためには、

一、神を至高のものとして尊ばせよ。

1. 彼はこの真理を定める。主を恐れることは知識の初めである（箴 1:7）。それは知識の主要な部分（欄外注釈の通り）である。知識の頭である。すなわち、 (1.) 知られるべきすべての事のうち、これが最も明らかである。神は恐れられるべきである—尊ばれ、仕えられ、礼拝されるべきである。これは知識の初めであり、これを知らない者は何も知らない。 (2.) すべての有用な知識を得るために、これが最も必要である。私たちが神を恐れることである。私たちの心が神に対する聖なる畏敬を持ち、私たちのうちのすべての思いが神への従順に服させられなければ、与えられる訓戒によって益を得る資格はない。だれでも神のみこころを行おうとするなら、その教えが神からであるかどうかを知るであろう（ヨハ 7:17）。 (3.) 私たちのすべての知識は神への恐れから立ち上がらねばならないように、それをその完成と中心として向かわねばならない。神を恐れる方法を知る者、すべての事において神を喜ばせることに注意深く、何事においても神を怒らせることを恐れる者は、十分に知っている。これが知識のアルファでありオメガである。

2. この真理を確認するために—神に目を向けることが、私たちの知識の追求をすべて導き、活気づけなければならないということ—彼は次のように観察する。愚か者（神を顧みない無神論者）は知恵と訓戒を軽んじる。神の怒りを少しも恐れず、神の恵みを少しも望まない者たちは、神の怒りを逃れ、神の恵みを得るために何ができるかを教えられても感謝しない。全能者に*「われわれから離れて去れ」*と言う者たち、神を恐れるどころか神に挑む者たちは、神の道の知識を望まず、その訓戒を軽んじても驚くには当たらない。注意すべきは、神を恐れず、聖書を尊ばない者は愚か者であるということ。そして彼らは機知の愛好者を装うかもしれないが、実際には知恵の見知らぬ者、敵である。

二、両親を上位者として尊ばせよ（箴 1:8-9）。わが子よ。あなたの父の訓戒を聞け。これは、自分の子供たちが自分に従い、自分の語ることに注意を払うことを望むという意味だけではなく、自分の弟子たちや教えを求めて来た者たちが、自分を父とみなし、子どものような性質で自分の教えに耳を傾けることを望むという意味でもなく、すべての子どもたちが両親に従順で敬意を払い、第五誡の律法に従って両親から受ける徳と宗教の教育に従うことを望うという意味である。

1. 彼は当然のこととして、両親が持つすべての知恵をもって子どもたちを教え、持つすべての権威をもって彼らのために良いおきてを与える、と前提する。子どもたちは理性的な被造物である。それゆえ教えなしにおきてを与えてはならない。人の綱をもって彼らを引き寄せねばならない。しなければならないことを教えるとき、なぜそうしなければならないかをも教えねばならない。しかし彼らは堕落し、わがままである。それゆえ教えとともにおきてが必要である。アブラハムは自分の家族に教えるだけでなく、命じるであろう。父も母も子どもの良い教育のためにできる限りのことをしなければならない。そしてそれはすべてでもなお足りない。

2. 彼は子どもたちに、両親から与えられる良い教訓とおきてを、受け取り、また保つよう命じる。 (1.) 喜んで受けること。"あなたの父の訓戒を聞け。それを聞いて注意し、それを聞いて歓迎し、それに感謝し、それに同意せよ"。 (2.) 決意をもって保つこと。"彼らのおきてを捨てるな。成長し、もはや後見人や支配者の下にないとき、自由に生きてよいと思うな。否、あなたの母のおきてはあなたの神のおきてに従うものであり、それゆえ決して捨てられてはならない。あなたは行くべき道において訓練された。それゆえ年老いてもそれから離れてはならない"。ある者は観察する。異邦人の倫理学や、ペルシャとローマの律法は子どもたちが父に敬意を払うべきことのみを規定したが、神の律法は母の誉れをも守る、と。

3. 彼はこれを非常に優雅であり、私たちに誉れをもたらすものとして推奨する。"両親の教訓とおきては、注意深く守り、それに生きるなら、あなたの頭の恵みの飾り（箴 1:9）となるであろう。神の目に大いなる価値あるような飾りであり、首に金の鎖をつける者たちと同じほど偉大にあなたを示すであろう"。神の真理と命令を、私たちの冠、あるいは最高の誉れのしるしであるSSの襟として持とう。それを尊び、それを求めよう。そうすればそれは私たちにとってそのようになるであろう。世の富と尊厳よりも、徳と信心によって自分を尊ぶ者は、真に価値ある者であり、また価値あるものとされるであろう。

両親の訓戒

¹⁰ わたしの子よ、罪人があなたを誘っても、同意してはならない。 ¹¹ 彼らが「私たちと共に来い。私たちは血のために待ち伏せよう。理由もなく全き者のためにひそかに待ち伏せよう。 ¹² 私たちは陰府のように彼らを生きのまま飲み込もう。穴に下る者のように丸ごと。 ¹³ 私たちはすべての尊い財物を見出すだろう。私たちは分捕り物で私たちの家を満たそう。 ¹⁴ あなたの分を私たちの中に投げ入れよ。私たちは皆、一つの財布を持とう。 ¹⁵ わたしの子よ、彼らと共にその道を歩いてはならない。あなたの足を彼らの道から引き止めよ。 ¹⁶ 彼らの足は悪に走り、血を流すために急ぐからである。 ¹⁷ どんな鳥の目の前にも網を張るのは、確かにむなしい。 ¹⁸ 彼らは自分の血のために待ち伏せする。自分のいのちのためにひそかに待ち伏せする。 ¹⁹ このように、利得を貪るすべての者の道は皆、その持ち主のいのちを取り去る。

ここでソロモンは、知恵の道を見出し、留まるために、若い人々に与えるもう一つの一般的な規則を与える。それは悪い仲間のわなに注意することである。ダビデの詩篇はこの警告で始まり、ソロモンの箴言もそうである。生き生きとした信仰と規則正しい生活の両方にとって、これほど破壊的なものはない（Pr 1:10）。「わたしの子よ、」私が愛し、心から配慮する者よ、「罪人があなたを誘っても、同意してはならない。」これは親が子を世に送り出す時に与える良い忠告である。使徒ペテロが新しい改宗者に与えたのと同じである（Ac 2:40）。この曲がった世代から救われよ。 観察せよ。1. 悪い人々が他者を滅びの道に誘うためにどれほど勤勉であるか。彼らは誘う。罪人は罪の仲間を愛する。落ちた御使いは罪人になったのとほとんど同時に誘惑者であった。彼らは脅したり論じたりするのではなく、へつらいと美しい言葉で誘う。餌で用心のない若者を釣り針に引き寄せる。しかし罪の罰に共にあずかり、彼らと一緒に縛られることで、自分たちが払うものが少なくなると思うなら、彼らは間違っている。その分さらに多くを答えなければならないから。2. 若い人々が彼らに誘われないようにどれほど用心すべきか。「同意してはならない。 そうすれば、彼らがあなたを誘っても、あなたを強いることはできない。彼らのようには言わず、彼らのする通り、あるいは彼らがさせたい通りにはせよ。彼らと交わってはならない。」この警告を実行するために、

I. 彼は罪人がその誘いにおいて用いる欺く議論と、不安定な魂を欺くためのへつらいの術を表す。彼は通り魔を指定する。彼らは群れに他者を引き込むためにできる限りのことをする（Pr 1:11-14）。ここで彼らが若者にさせようとすることを見よ。「私たちと共に来い」（Pr 1:11）。「私たちの仲間に入れ。」最初はこれ以上求めないふりをする。しかし求愛は高くなる（Pr 1:14）。「あなたの分を私たちの中に投げ入れよ。私たちの仲間に入れ、あなたの力を私たちのものに合わせ、共に生き、共に死ぬことを決意しよう。私たちと同じように暮らせるだろう。そして私たちは皆一つの財布を持とう。* 共に得たものを共に楽しく使おう。」それが彼らの狙いである。彼らは二つの不合理な、満たされない欲望の満足を自分自身の目的とし、それで獲物をわなに誘う。1. 残酷さ。彼らは血に渇き、全き者、彼らに少しの挑発も与えなかった者を憎む。その正直さと勤勉さによって彼らを恥ずかしめ、罪に定めるから。「だから彼らの血のために待ち伏せしよう。 ひそかに彼らを待て。彼らは自分の罪に自覚的でないから危険を予想せず、武器を持たずに旅行する。だから私たちは彼らをより容易な獲物にするだろう。ああ、彼らを生きのまま飲み込むことがどれほど甘いことか！」（Pr 1:12）。これらの血に飢えた者は、飢えたライオンが小羊を貪るように貪り食うだろう。もし「殺された者の遺体が殺人者を裏切るだろう」と反対されたら、彼らは答える。「その危険はない。葬られた者のように丸ごと飲み込もう。」人間の性質がこれほど退廃し、一人の人間がもう一人を滅ぼすことが喜びになることがあり得ると誰が想像できたか。2. 貪欲。彼らはそれによって良い戦利品を得ることを望む（Pr 1:13）。「この商売を追ってすべての尊い財物を見出すだろう。* それによって首を危険にさらしても何か。分捕り物で私たちの家を満たそう。」 ここで見よ。(1) 彼らが世の富について持つ観念。彼らはそれを尊い財物と呼ぶ。しかしそれは実質でも尊いものでもない。影であり、空しさであり、特に強奪によって得たものは（詩 62:10）。それは人の確かな満足を与えない、ないもののようなものである。それは安く、普通だが、彼らの計算では尊く、だから命を、おそらく魂さえ危険にさらす。数千人が世の富を過大評価し、それを尊い財物と見なす破滅的な誤りである。(2) 彼らが約束するその豊かさ。私たちはそれで家を満たそう。 罪で商売する者は強力な取引を、それが膨大な勘定に変わると約束する（ tempter は言う、これらすべてをあなたに与えよう）。しかし彼らは食べる夢を見るだけ。 家いっぱいが、屋上の草のようにわずか一握りに縮む。

II. 彼らはこれらの道の有害さを示す。私たちがそれらを恐れる理由として（Pr 1:15）。「わたしの子よ、彼らと共にその道を歩いてはならない。 彼らと交わってはならない。できるだけ彼らから遠く離れよ。あなたの足を彼らの道から引き止めよ。 彼らから学んではならない。彼らのようにしてはならない。」私たちの性質の腐敗は、足が罪の道に足を踏み入れることに非常に傾いている。だから私たちは自分自身に必要な暴力を用いて、そこから足を引き止め、少してもそこに向かう時に自分を引き留めなければならない。考えよ。1. その道がその性質においていかに有害であるか（Pr 1:16）。彼らの足は悪に走る、 神を喜ばせ、人類に有害なものに。血を流すために急ぐから。見よ、罪の道は下り坂である。人は自分自身を止められないだけでなく、長く続くほど速く走り、急ぐ。まるで十分に害をしないことを恐れ、時間を失うまいと決意したように。彼らはゆっくり進もうと言った（血のために待ち伏せしよう。 Pr 1:11）が、あなたは彼らがみな急いでいるのを見出す。サタンが彼らの心を満たしたほど。2. その結果がいかに有害であるか。この悪い道が確かに彼ら自身の破滅に終わることがはっきりと告げられるのに、彼らはそれに固執する。ここで。(1) 彼らは愚かな鳥のようである。網が取るために張られているのを見ていながら、むなしい。彼女は餌でわなに誘われ、自分の目が与えた警告を取らない。しかし私たちは自分たちを多くのすずめよりも価値ある者と思い、だからもっと機知を持ち、もっと用心して行動すべきである。神は私たちを空の鳥よりも賢くされた（Job 35:11）。ならば私たちは彼らのように愚かであってよいか。(2) 彼らは鳥よりも悪く、時に彼らが持つと見なされる感覚を持たない。鳥捕りは鳥の目の前でわなを張るのがむだであることを知っている。だからそれを隠す術を持つ。しかし罪人は自分の道の終わりに破滅を見る。殺人者、盗人は、その前に牢獄と絞首台を見、いや、その前に地獄を見るかもしれない。その見張りは彼らが必ず死ぬと告げる。しかし無駄である。彼らは罪に突入し、馬が戦いに突入するように罪において突進する。本当に彼らが転がす石は自分自身の上に返る（Pr 1:18,19）。彼らは他者の血といのちのために待ち伏せ、ひそかに待つが、それは彼らの意図に反して、彼ら自身の血、彼ら自身のいのちのためであることが証明される。ついに恥ずべき終わりに来る。もし長官の剣から逃れても、彼らを追う神の復讐がある。復讐は彼らを生かしておかない。 利得への貪欲は彼らをその日数の半分も生きさせない実践に急がせ、その月の数を途中で断ち切る。その持ち主のいのちを取り去り、 それから他の主人に渡る財産を持つことを誇る理由はほとんどない。人が世を得ても、そのいのちを失えば何の得になろうか。その時、もはや世を楽しむことができないから。ましてやその魂を失い、それが破壊と滅びに溺れるなら。大金を愛することによって多くの者がそうであるように。

さて、ソロモンは通り魔の誘惑のみを指定するが、ここによって罪人が人々を誘うすべての他の悪に対する警告を意図する。酩酊者と不潔な者の道もそのようである。彼らはここでも永遠に自分の破滅に向かう快楽にふける者。だから彼らに同意してはならない。

知恵の勧め；頑なな罪人の運命

²⁰ 知恵は外で叫ぶ。通りでその声を放つ。 ²¹ 集会所の上席で、門の開きで叫ぶ。町の中でその言葉を語る。 ²² 単純な者たちよ、いつまであなたがたは単純さを愛するのか。あざける者はあざけることを喜び、愚かな者は知識を憎むのか。 ²³ あなたがたはわたしの戒めで立ち返れ。見よ、わたしはあなたがたにわたしの霊を注ぎ出し、わたしの言葉をあなたがたに知らせよう。 ²⁴ わたしが呼んだのに、あなたがたは拒んだ。わたしは手を伸ばしたのに、だれも気にとめなかった。 ²⁵ あなたがたはわたしのすべての忠告を無に帰し、わたしの戒めを欲しなかった。 ²⁶ わたしもあなたがたのわざわいに笑うだろう。あなたがたの恐れるものが来る時にあざけるだろう。 ²⁷ あなたがたの恐れるものが荒廃のように来る時、あなたがたの破壊がつむじ風のように来る時。苦悩と苦しみがあなたがたの上に来る時。 ²⁸ その時、彼らはわたしを呼ぶだろう。しかしわたしは答えない。彼らは早くわたしを求めるだろう。しかし見出さない。 ²⁹ 彼らが知識を憎み、主の恐れを選ばなかったからである。 ³⁰ 彼らはわたしの忠告を欲しなかった。彼らはわたしのすべての戒めを軽べつした。 ³¹ それゆえ、彼らは自分の道の実を食べ、自分の計画で満たされる。 ³² 単純な者の背くことは彼らを殺し、愚かな者の安らぎは彼らを破壊する。 ³³ しかしわたしに聞き従う者は安らかに住み、悪の恐れから静かである。

ソロモンはサタンの誘いに耳を傾けることがいかに危険かを示した後、ここで神の呼びかけに耳を傾けないことがいかに危険かを示す。それは永遠に悔いることになる。観察せよ。

I. 誰を通じて神が私たちを呼ばれるか。知恵を通じて。知恵が外で叫ぶ。 その言葉は複数形。知恵たち。 神の中に無限の知恵があるように、神の多様な知恵がある（Eph 3:10）。神はすべての種類の知恵によって人の子らに語り、神のすべての意志と同様に神のすべての言葉の中に counsel がある。1. 人間の理解は知恵、自然の光と律法、理性の力と能力、良心の務め（Job 38:36）。これらを通じて神は人の子らに語り、彼らと論じられる。人の霊は主のともしび。 そして人がどこへ行っても、これは道であると言う後ろの声が聞こえる。良心の声は神の声であり、常に細い小さな声ではなく、時に叫ぶ。2. 民政は知恵、神の定め、長官はその代理人。神はダビデを通じて愚かな者に「愚かに行ってはならない」と言われた（詩 75:4）。門の開きで、*集会所で、 裁判所が開かれる所で、国の知恵である裁判官たちが、神の名において悪い人々に悔い改めと改革を求めた。3. 神の啓示は知恵。そのすべての教え、すべての律法は、知恵そのものとして賢い。神は書かれた言葉、祝福とのろいを前に置くモーセの律法、知識を保つ祭司の唇、そのしもべ預言者、この言葉のすべての奉仕者を通じて、罪人にその思いを宣言し、通りや裁判所の宣告者がするように明白に警告される。神はその言葉の中で、事柄を開くだけでなく、人の子らと論じられる。来たれ、さあ、共に論じよう（Isa 1:18）。4. キリストご自身が知恵、知恵たち。そのうちに知恵と知識のすべての宝が隠されているから。そして神の啓示のすべての中心であり、本質的な知恵だけでなく、神が私たちに語り、すべての裁きを委ねられた永遠の言。だからここで罪人と論じ、彼らに宣告を下すのは彼である。彼はご自身を知恵*と呼ばれる（Lu 7:35）。

II. どのように私たちを呼ばれるか、どのような仕方で。1. 非常に公然と。耳を持つすべての者が聞くために。すべての者が語られるものの利益を取ることを歓迎され、すべてがそれに注意を払うべきだから。知恵の規則は通りで、学校や君主の宮殿だけでなく、集会所の主要な場所で、門の開きで町の中で通る一般人の間で公表される。福音の網を魚の多い所に投げることは慰め。その時いくつかが囲まれる希望があるから。これは主イエスにおいて成就した。神殿で、群衆の中で公然と教え、隠れては何も語らなかった（Joh 18:20）。そのしもべたちに屋上で福音を宣べるよう命じられた（Mt 10:27）。神は言われる（Isa 45:19）。わたしは隠れて語らなかった。**知恵の声が聞こえない言葉や言語はない。真理は隅を求めず、徳も自分自身を恥じない。2. 非常に情熱的に。彼女は叫び、 再び叫ぶ。 真剣な者のように。イエスは立って叫ばれた。 彼女は声を放ち、 あらゆる可能な明確さと愛情をもって言葉を放つ。 神は聞かれ、注意を払われることを望まれる。

III. 神とキリストの呼びかけとは何か。

1. 彼は罪人の愚かさと、その中への頑固な固執を戒められる（Pr 1:22）。観察せよ。(1) 知恵がここで戒め、論じる相手が誰か。一般に、単純な者、 だから正当に軽べつされ得る者、単純さを愛する者、 だから正当に絶望され得る者。しかし私たちはほとんど望みのない者にも手段を用いなければならない。神の恵みが何をするかわからないから。三種類の人がここで呼ばれる。[1] 単純さを愛する単純な者。 罪は単純さであり、罪人は単純な者。彼らは愚かに行なう。非常に愚かに行なう。そして単純さを愛する者の状態は非常に悪い。善と悪についての単純な観念、神の道に対する単純な偏見を好み、単純なことをしている時に、自分の欺きの中で楽しみ、その悪の中で自分を flat てる時に本来の要素である者。[2] あざけることを喜ぶあざける者。 周囲のすべてをいじめることを楽しむ誇り高い者、人類全体をからかう陽気な者、道を横切るすべてを冗談にする者。しかし宗教のあざける者が特に意図される。最悪の罪人。キリストの真理と律法、その言葉の戒めと忠告に服従することをあざけり、神聖で真剣なすべてのものを引き下げることを誇る者。[3] 知識を憎む愚かな者。 愚か者以外に知識を憎む者はいない。宗教の敵はそれを正しく理解しない者だけ。そして教えられ、改革されることを憎み、真剣な敬虔に根底の反感を持つ者が最悪の愚か者。(2) 戒めがどのように表現されるか。「いつまであなたがたはそうするのか」。これは、天の神が罪人の回心と改革を、その破滅ではなく、望んでおられること、その頑固さと遅延に大いに不快であること、恵み深くあろうと待っておられ、彼らと事柄を論じることを望んでおられることを意味する。

2. 彼は彼らに悔い改め、賢くなるよう招かれる（Pr 1:23）。そしてここで。(1) 戒めは明白。あなたがたはわたしの戒めで立ち返れ。 私たちが受ける戒めを、悪から善へと立ち返るために正しく用いないなら、それは無駄になる。そのために戒めが与えられたから。立ち返れ、すなわち正しい心に戻り、神に立ち返り、義務に立ち返り、立ち返って生きよ。(2) 約束は非常に奨励的。単純さを愛する者は自分の心と道を変える道的な無力の下にある。自分の力のどんな力によっても立ち返れない。これに神は答えられる。「見よ、わたしはあなたがたにわたしの霊を注ぎ出す。 あなたがたができることをするように決心し、神の恵みがあなたがたと共に働き、その恵みなしにはできない善を行なうために、あなたがたの中に働く。」自分を助けよ、そうすれば神があなたを助ける。枯れた手を伸ばせ、 キリストがそれを強め、癒す。[1] この恵みの作者は霊であり、それが約束される。わたしはあなたがたにわたしの霊を注ぎ出す。 油のように、水のように。豊かな霊を持つ。生ける水の川（Joh 7:38）。天の父は求める者に聖霊を与えられる。 [2] この恵みの手段は言葉であり、正しく取るなら私たちを立ち返らせる。だから約束される。「わたしはあなたがたにわたしの言葉を知らせよう。 語るだけでなく、知らせ、理解させる。」注意。真摯な回心には特別な恵みが必要。しかしその恵みは、それを正直に求め、服従する者に決して拒まれない。

3. 彼はこれらの恵みのすべての手段と方法に対して頑なな者への宣告を読まれる。それは広く非常に恐ろしい（Pr 1:24-32）。知恵は罪人に立ち返るよう呼んだ後、しばらく pause して、その呼びかけがどんな効果を持つかを見る。耳を傾け、聞く。しかし彼らは正しく語らない（Jer 8:6）。だから彼女は続けて、この終わりに何があるかを告げる。

(1) 罪が列挙され、非常に挑発的。不悔改な罪人に対して大いなる日に判断が下されるために、あなたは彼らがそれに値し、主がそれにおいて義であると言うであろう。それは短く、キリストとその恵みの申し出を拒み、その福音の条件に服従することを拒むこと。それは神の律法ののろいと罪の律法の支配の両方から彼らを救ったであい。[1] キリストが彼らに、その危険を警告するために呼びかけられた。そのあわれみを申し出るために、いや、その惨めな状態から助け出すために手を伸ばされた。 それに掴まるために。しかし彼らは拒み、*だれも気にとめなかった。 ある者は無関心で、注意を払わず、語られたことに気づかなかった。他の者は意図的で、キリストの意志を聞くことを避けられなかったが、彼に flat な拒絶を与えた。彼らは拒んだ*（Pr 1:24）。彼らは自分の愚かさを愛し、賢くされることを望まなかった。彼らは彼らを回復するために取られたすべての方法に頑なであった。神は与えられたあわれみの中で手を伸ばし、 それが彼らに働かない時に、矯正のうちに。しかしすべて無駄。彼らはその口の宣言と同様にその手のわざに注意を払わなかった。[2] キリストは彼らを戒め、忠告された。彼らが誤ってしたことを戒めただけでなく、より良くするよう忠告された（それは教えの戒めであり、愛と善意の証拠）。しかし彼らはそのすべての忠告を無に帰し、 注意する価値がないとして、その戒めを欲しなかった。 まるで彼に戒められることが身分に合わず、戒められるほどのことを何もしていないかのように（Pr 1:25）。これは繰り返される（Pr 1:30）。「彼らはわたしの忠告を欲しなかった。 軽べつをもって拒んだ。戒めをそしりと呼び、侮辱として取った（Jer 6:10）。いや、わたしのすべての戒めを軽べつした。 まるですべてが冗談であり、注意する価値がないかのように。」注意。戒めと良い忠告に耳の聞こえない者は破滅のために記される。[3] 彼らは正しい理性と宗教の支配に服従するよう励まされたが、両方に反逆した。第一に、 理性が彼らを治めるべきでなかった。彼らは知識を憎んだ（Pr 1:29）。そのわざの悪を彼らに発見したから神の真理の光を憎んだ（Joh 3:20）。彼らは耐えられないことを知らされるのを憎んだ。第二に、 宗教が彼らを治められなかった。主の恐れを選ばなかった。 その心と目の前で歩むことを選んだ。彼らは常に神を前に置くよう促されたが、神とその恐れを背後の後ろに投げることを選んだ。注意。主の恐れを選ばない者は**知識を持たないことを示す。

(2) 判決が下され、確かに破壊的。神の支配に服従しない者は確かにその怒りとのろいの下に滅び、福音自体が彼らを救わない。彼らは神のあわれみの利益が申し出られた時に取らなかった。だから正当にその正義の犠牲となる（Pr 29:1）。ここでの脅しは大いなる日の裁きと不悔改な者の永遠の惨めさにおいて完全に成就する。しかし現在の裁きにもいくつかの前払いがある。[1] 今や罪人は繁栄し、安全である。安らかに暮らし、悲しみを無視する。しかし、第一に、 そのわざわいは来る（Pr 1:26）。病気が来る。死の逮捕と先触れと apprehend する病気。他の悩みが来る。心において、財産において。神から遠ざかることの愚かさを確信させる。第二に、 そのわざわいは彼らを大いなる恐怖に陥れる。恐れが彼らを捉え、悪いものがより悪くなると apprehend する。公の裁きが広がる時、シオンの罪人たちは恐れる。おそれが偽善者を驚かせる。 死は彼らにとって恐怖の王である（Job 15:21,18:11等）。この恐れは彼らの絶え間ない苦悩となる。第三に、 その恐れに従って彼らになる。その恐れは来る（恐れたことが彼らに起こる）。荒廃のように来る。 すべてを押し倒す強大な洪水のように。それは彼らの破壊、 彼らの全的で最終的な破壞。そしてつむじ風のように来る。 それは突然強力にもみ殻を追い払う。注意。神の恐れを認めない者は他のすべての恐れに晒され、その恐れは理由のないものとは証明されない。第四に、 その恐怖は绝望に変わる。苦悩と苦しみが彼らの上に来る。 恐れた穴に落ちて、逃げ道を見出せないから（Pr 1:27）。サウルは叫ぶ（2Sa 1:9）。苦しみが私に追いついた。 そして地獄には苦悩のための泣きと嘆きと歯ぎしりがあり、 罪人のたましいへの苦悩と苦しみ、義なる神の憤りと怒りの実（Ro 2:8,9）。[2] 今や神は彼らの愚かさをあわれむが、その時彼らのわざわいに笑う（Pr 1:26）。「わたしもあなたがたの苦悩に笑う。あなたがたがわたしの忠告に笑ったように。」 宗教をあざける者はそれによって全世界の前で自分自身を滑稽にするだけ。義なる者は彼らに笑う（詩 52:6）。神ご自身がそうされるから。それは彼らが永遠に神のあわれみから締め出されることを意味する。彼らはあまりに長くあわれみに罪を犯したので、今やそれを完全に罪で失った。その目は惜しまず、あわれまない。 いや、その正義が彼らの破滅において栄光を得るので、彼はそれを喜ばれる。今は彼らが立ち返って生きることを望まれるが。ああ、わたしはわたしの敵から楽をする。 [3] 今や神は彼らの祈りを聞く準備ができており、彼らが求めるならあわれみをもって会うが、その時門は閉ざされ、彼らはむなしく叫ぶ（Pr 1:28）。「その時彼らはわたしを呼ぶ。 遅すぎる時に。『主よ、主よ、私たちに開けてください。 』その時彼らは今や拒み、軽べつするあわれみに喜んで頼るであろう。しかしわたしは答えない。 わたしが呼んだ時に彼らが答えなかったから。」その時すべての答えは、私から離れて行け、わたしはあなたがたを知らないとなる。これはこのいのちにおいてさえある者のケースであった。サウルのように。神はウリムや預言者によって彼に答えなかった。しかし、普通、いのちがある限り祈りの余地と speed の望みがあり、だからこれは最後の審判の容赦のない正義に言及しなければならない。その時神を軽べつした者が早く（すなわち熱心に）神を求めるが、むなしく。見出さない。 見出される時に彼を求めなかったから（Isa 55:6）。地獄の金持ちは乞うたが、拒まれた。[4] 今や彼らは自分の道に熱心であり、自分の計画を好む。しかし、その時それらに飽きる（Pr 1:31）。諺の通り、人々は醸造した通りに飲め。*彼らは自分の道の実を食べる。 その賃金はそのわざに従い、その選択の通りにその運命となる（Ga 6:7,8）。注意、第一に、 破壊への sin には自然的傾向がある（Jam 1:15）。罪人は自分の道の実を食べるだけで確実に惨め。第二に、 滅びる者は自分自身に感謝し、他のだれにも非難を負わせない。それは彼ら自身の計画。 それを誇らせよ。神は彼らの惑わしを選ばれる*（Isa 66:4）。[5] 今や彼らは世的繁栄を誇る。しかし、その時それは彼らの破滅を悪化させる（Pr 1:32）。第一に、 彼らは神から離れ、宗教の制約から逃れられることを今誇る。しかしその非常にことが彼らを殺す。その記憶が心を切り裂く。第二に、 彼らは自分の安全と感覚を今誇る。しかし単純な者の安らぎは（欄外）彼らを殺す。 より安全なほど、より確実でより恐ろしいその破壊。愚かな者の繁栄は彼らを破壊するのに役立つ。高慢で彼らを膨らませ、世に彼らの心を接着させ、その欲望に燃料を供給し、その悪い道で彼らの心を硬くする。

4. 彼は知恵の教えに服従するすべての者への安全と幸福の保証をもって結ばれる（Pr 1:33）。「わたしに聞き従う者、 わたしに治められる者は、」(1) 「安全である。彼は天の特別な保護の下に住み、 何も実質的な害を与えない。」(2) 「彼は安らかであり、危険の不安な apprehension を持たない。彼は悪から安全なだけでなく、その恐れから静かである。**地が移されても、彼らは恐れない。」悪から安全であり、その恐れから静かでありたいか。宗教に常に私たちを治めさせ、神の言葉を私たちの助言者とさせよ。それはこの世で安らかに住み、 来るべき世で悪の恐れから静かである道である。