聖書注解書

ここまで私たちは箴言の玄関、あるいは序論にいたが、ここから箴言が始まる。それらは短いが重みのある文である。そのほとんどは対句であり、一つの節に二つの文があり、互いに説明し合う。しかし節と節の間に首尾一貫性があることはまれであり、議論の筋が通っていることはさらにまれである。それゆえ、これらの章では内容を適切な見出しに還元しようと試みる必要はない。いくつかの文はそれぞれの場所で最もよく現れる。それらすべての主題は、善と悪、祝福と呱いを私たちの前に置くことである。本章の多くの箴言は、舌の良い統治に関係する。それがなければ、人の宗教はむなしい。

重みのある格言

¹ ソロモンの箴言。知恵ある子は父を喜ばせる。しかし愚かな子は母の悲しみである。

ソロモンは子どもたちに語りかけるように、その管理下にある者の良い行いに、自然的・政治的・教会的な親の慰めがどれほど依存しているかを観察する。その理由として、一。親が子どもに良い教育を与え、信仰の道において訓練するよう注意すべきである。もしそれが望ましい効果をもたらすなら、親自身がその慰めを受ける。もしそうでなくても、自分たちの義務を果たし、最善を尽くしたという支えを悲しみの中に持つであろう。二。子どもが賢明に良く振る舞い、その良い教育に生きるべきである。親の心を喜ばせ、悲しませないために。観察せよ。（一）敬虔で思慮深い若者の慰めを増すのは、彼らが親の尽くしたすべての配慮と骨折りに報いる何かをなし、老齢の悪い日に――最もそれを必要とするときに――親に喜びをもたらすことである。そして親の義務は、子どもの知恵と善行を喜ぶことである。たとえそれが親自身を覆すほどの卓越に達しても。（二）悪く振る舞う者の罪責を増すのは、彼らが自分が喜びであるべき人々を悲しませ、特に苦しみをもって彼らを産んだ母親――しかしより大きな悲しみをもって彼らの邪悪で卑しいさまを見る母親――の重荷となることである。

² 悪者の宝は益がない。しかし義は死から救い出す。 ³ 主は正しい者のたましいを飢えさせない。しかし悪者の願いを追い払われる。

これら二つの節は同じ趣旨を語り、後者は前者の理由である。一。不正に得た富は何の益にもならない。神がそれを打ち砕かれるからである。悪者の宝は益がない（箴言10:2）。悪い者たちの宝、ましてや彼らが悪い手段――圧迫や詐欺――によって自分のものとした宝は、それがどれほど多く、宝として蓄えられ、どれほど安全に隠された宝であっても、益がない。益と損失が比較されるとき、宝によって得た益は決して悪さによって被った損失を相殺しない（マタイ16:26）。それはたましいの益とならない。真の慰めや幸福を購うことはない。死の時や大いなる日の裁きにおいて何の役にも立たない。その理由は、神が悪者の富を追い払われるからである（箴言10:3）。彼らが不正に得たものを彼らから取り上げられる。神はその考慮を退け、富む者を貧しい者よりも重んじられない。私たちはしばしば、人の不正によって集められたものが神の正義によって散らされるのを見る。神がそれを追い払われ、影のように消え去るなら、悪者の宝がどうして益となり得ようか。二。正直に得たものは良い結果をもたらす。神がそれを祝福されるからである。義は死から救い出す。すなわち、正しい方法で得られ、保たれ、用いられる富（義は誠実と慈善の両方を意味する）は、富の目的を果たす。それは私たちを生かし、私たちの防ぎとなる。それは人が自分の悪さによってもたらす裁きから救い出す。それは死の打撃からではないにしても、その刺から、ゆえにその恐怖から救い出すほどに益となる。主は正しい者のたましいを飢えさせないからであり（箴言10:3）、それゆえ彼らの義は死から救い出す。純粋に神の彼らへの恵みによって。それは彼らのいのちであり、糧であり、ききんの時にも彼らを生かしておく。正しい者のたましいは、神のことばとその約束への信仰によって生かされる。若い獅子は乏しく飢えるときにも。

⁴ 怠惰な手は人を貧しくする。しかし勤勉な手は人を富ませる。

ここで私たちは告げられる。一。富んでいても貧しくなる見込みのある者とは誰か。怠惰な手で扱う者、業務において不注意で怠慢な者、どちらの端が先かを気にせず、決して力強く仕事に手を付け、それに固執しない者。欺きの手で扱う者（そのように読むこともできる）、詐欺と策略によって自分を富ませようとする者は、結局自分を貧しくする。神ののろいを自分の持ち物にもたらすだけでなく、人々の間での評判を失うからである。巧妙な手で扱い、有利な見込みがあるときにのみ正直な者と取引する者を気にする者はいない。二。貧しくても富む見込みのある者とは誰か。勤勉で正直な者、自分の事柄に注意を払い、その手の見つけるすべてを全力でなす者、公正で名誉ある方法で行う者は、自分の持ち物を増やす可能性がある。鋭い者の手（ある者の解釈）、鋭いが詐欺師ではない者。活発な者の手（他者の解釈）、動く手は一銭を得る。これは世の事柄だけでなく、たましいの事柄にも当てはまる。怠惰と偽善は霊的な貧しさをもたらすが、霊に燃えて主に仕える者は信仰に富み、良いわざに富む可能性がある。

⁵ 夏に集める者は知恵ある子である。しかし刈り入れ時に眠る子は恥をもたらす。

ここに、一。機会を改善する者の正当な称賛。骨折りして集め、自分の持ち物を増やす者、たましいと体の両方のために、備えができるうちに将来のために備える者、集いの時である夏に集める者。そのようにする者は知恵ある子であり、それは彼の誉れである。彼は父母のために賢明に振る舞う。父母は必要であれば彼が養うべきである。そして彼は自分自身、家族、教育に評判を与える。二。これらの機会を無駄にする者の正当な非難と責め。眠る者、安逸を愛し、時を無駄にし、仕事を怠る者、特に冬のために蓄えるべき刈り入れ時に眠る者、自分が必要とするものを備える季節を逃す者は、恥をもたらす子である。彼は愚かな子だからである。冬が来たとき自分のために恥を準備し、すべての友人に恥を反映する。若い日のうちに知識と知恵を得る者は夏に集め、その勤勉の慰めと評価を持つであろう。しかし若い日を無駄にする者は、老いたときその怠惰の恥を負うであろう。

⁶ 祝福は正しい者の頭の上にある。しかし暴力は悪者の口を覆う。

ここに、一。正しい者の頭は祝福で冠せられる。神と人の祝福の両方である。多様な祝福、豊かな祝福が上から下り、良き人々の頭の上に目に見えてとどまる。真の祝福である。彼らは単によく語られるだけでなく、よく扱われる。祝福は彼らの頭の上に、飾り尊くする冠として、守り確かにするかぶととしてある。二。悪者の口は暴力で覆われる。彼らの口はその行った暴力のゆえに恥で閉ざされる。彼らは自分を弁明する言葉を持たない（ヨブ5:16）。彼らの息は彼らになされる暴力で止められる。その暴力的な取り扱いが彼らの頭の上に帰し、彼らの歯に帰されるときに。

⁷ 正しい者の記憶は祝福されている。しかし悪者の名は朽ちる。

正しい者も悪い者も、その日が満ちれば死ななければならない。墓における彼らの体の間には目に見える違いはない。霊の世界における一方のたましいと他方のたましいの間には大きな違いがあり、彼らの後を生きる記憶の間にも同様に、あるいは同様にあるべき違いがある。

一。良き人々は、去った後でよく語られ、またそうあるべきである。それは正しい者の頭の上に来る祝福の一つであり、その頭が横たえられた後でさえも。祝福された人々は祝福された記憶を後に残す。（一）徳に優れ、際立って有用な者など、聖徒の尊厳の一部は、彼らが死んだとき尊敬を持って記憶されることである。その良き名、良き人々との間での良き事柄についての名は、そのとき特に貴い油のようである（伝道7:1）。神を尊ぶ者を神はこのように尊られる（詩112:3,6,9）。長老たちは信仰によって良き評判を得た（へブル11:2）。そして死んだ後も語られる。（二）残された者の義務の一部である。正しい者の記憶は祝福されているようにせよとユダヤ人は読み、これを戒めとして守る。死んだ際立って正しい者を、その記憶が祝福されているようにと付け加えずに語らない。去った良き人々について名誉ある言及をすることを喜び、彼らのうちに現れた神とその賜物と恵みのために神を賛美し、とりわけ善において彼らに従う者となるべきである。

二。悪い者は忘れられるか、軽蔑を持って語られるであろう。彼らの体が墓で朽ちるとき、彼らの名もまた朽ちる。全く保存されず、忘却に埋もれるか（彼らについて語るべき善いことがなく、それゆえ彼らに成される最大の親切は彼らについて何も語らないことである）、忌まわしく、憎悪を持って言及されるか。そして死者については善いことのみを語れという名誉の規則は彼らを守らない。悪さが悪名高く、言及せざるを得ない場合は、憎悪を持って言及されるべきである。

知恵と愚かさのしるし

⁸ 心の賢い者は戒めを受ける。しかし口数の多い愚か者は倒れる。

ここにある。1. 従順な者の誉れと幸福。彼らは戒めを受け入れる。 彼らは統治の下にあることを特権として、そして実際自分たちの安楽として受け取る。それは自分で熟考し選択する労苦を省く。そして自分の義務を告げられ、それについて戒められることを恵みとして受け取る。そしてこれが彼らの知恵である。心の賢い者は教えやすい者であり、このように曲がり、こうしてかがむ者は立って堅く置かれ、よく相談して栄える。2. 不従順な者の恥と破滅。治められることも、いくつものくびきに耐えることもせず、教えられることも、忠言を受けることもしない者。彼らは愚か者である。自分自身と自分の利益に反して行動するから。彼らは通常口数の多い愚か者であり、唇の愚か者、おしゃべりだが無意味なことばかりの者、自分を誇り、戒める者に対して悪意に満ちたことばを（3Jo 1:10）浴びせ、他人に忠告や法を与えようとする者。すべての愚か者の中で口数の多い愚か者ほど厄介な者はなく、これほど自分をさらけ出す者もない。しかし彼らは罪に、地獄に倒れる。 戒めを受け入れなかったからである。舌の多い者は自分の足をよく見ないので、つまずいて倒れる。

⁹ 正しく歩む者は安全に歩む。しかし自分の道を曲げる者は知られる。

ここで私たちは告げられる、そしてそれに頼ることができる。1. 人々の誠実さはその安全となる。正しく歩む者、神と人に対して、両方に忠実な者、あるべきように企て、言うように意味する者は安全に歩む。 彼は神の守りの下に安全であり、聖なる安心の中に安らかである。彼は謙遜な大胆さをもってその道を進む。サタンの誘惑、世の悩み、人々の非難に対してよく武装している。彼は自分がどの地に立ち、どの導き手に従い、どの守りに囲まれ、どの栄光に向かっているかを知っている。だから確信と大いなる平安をもって進む（Isa 32:17,33:15,16）。ある人々はこれを正しい者の性格の一部として、彼が安全に歩むと理解する。向う見ずに歩むことに対立して。彼は自分の良心においてその合法性について完全に満足していないことはあえてしないが、すべての事において自分の道が明確であるのを見る。2. 人々の不誠実さはその恥となる。自分の道を曲げる者、曲がった道にそれて、神と人に対して偽る者、一方を見てもう一方に漕ぐ者。彼は一時は自分を偽装し、通用するかもしれないが、知られる。 彼がそうであると。千に一つ、いつかは自分を裏切る。少なくとも、神は大いなる日に彼を暴く。自分の道を曲げる者は見せしめとされる、他者への警告のために。とある者は言う。

¹⁰ 目で合図する者は悲しみを起こす。しかし口数の多い愚か者は倒れる。

ここでは次のことに災いが来ると言われる。1. 策略的で、企み、自分を偽装する罪人。目で合図する者、あたかもあなたに気づいていないかのように、しかしその一方であなたに悪事を働く機会をうかがい、その悪い計画を実行するのに協力者に合図を送る者。そのすべての計画は策略と詐術によって進められる。それは他者にも自分自身にも悲しみを起こす。 機知は不義の言い訳にはならない。罪人は悔いるか、さらに悪いことをするか、それを悔いるか、それによって滅びるかのいずれかである。2. 公然と、愚かに、自分をさらけ出す罪人。口数の多い愚か者、その罪がさばきの前に走る者は倒れる。 前に言われたように（Pr 10:8）。しかし彼の場合は二つのうちで危険が少なく、自分自身を滅ぼすが、目で合図する者ほどには他者に悲しみをもたらさない。噛む犬は必ずしも吠える犬ではない。

¹¹ 正しい者の口はいのちの井戸である。しかし悪者たちの口は暴虐に覆われる。

ここを見よ。1. 善い人が自分の善を伝えることで、それをもって善を行うのにどれほど勤勉であるか。その口、その心の出口はいのちの井戸である。それは絶え間ない泉であり、そこから他者の徳のための良い言葉が流れ出る。地を潤し実らせる水流のように、また疲れた旅人の渇きを癒やす水流のように、彼らの慰めのためにも。それはいのちの井戸のようなもので、清く清純である。毒されているだけでなく、腐った交わりによって濁ってもいない。2. 悪い人が自分の悪を隠すことで、それをもって害を行うのにどれほど勤勉であるか。悪者たちの口は暴虐を覆う。 友情の表白で企てられた害を偽装し、それがより安全により効果的に進められるように。ヨアブは口づけして殺し、ユダは口づけして裏切った。これが彼の罪であり、それに刑罰が応える（Pr 10:6）。暴虐は悪者の口を覆う。 暴虐で得たものは暴虐で奪い取られる（ヨブ 5:4,5）。

¹² 憎しみは争いを起こす。しかし愛はすべての罪を覆う。

ここにある。1. 大きな争いの種、それは悪意である。争いの明らかな機会がなくても、憎しみは機会を求め、こうしてそれを起こし、悪魔のわざをする。隣人同志を仲違わせることに楽しみを見出す、中傷、邪推、曲解によって、埋もれていた争いの火花を炎に吹き上げる。それを理解しがたい喜びをもって、自ら手を温める最も悪意に満ちた意地悪な人々。2. 大きな平和の造り手、それは愛である。愛はすべての罪を覆う。 すなわち、不和を起こす親族間の咎を。愛は、その咎を宣伝し、誇張する代わりに、それが隠され、軽減されうる限り隠し、軽減する。愛は、誤りや軽率によって与えた罪を言い訳する。悪意はなかった、それは見落としであった、それにもかかわらず友人を愛する、と言える時、それはそれを覆う。また、与えられた罪を見過ごし、こうしてそれを覆し、最善のものにする。このようにして争いは防がれるか、始まっていても平和は速やかに回復する。使徒はこれを引用する（1Pe 4:8）。愛は多くの罪を覆う。

¹³ 悟りのある者の唇に知恵は見出される。しかし悟りのない者の背にはむちがある。

観察せよ。1. 知恵と恵みは善い人の誉れである。悟りのある者、戒めを行う者が持つその良い悟り、その唇に知恵が見出される。 すなわち、そこにあることが発見され、したがって内に良い宝を持つことが明らかになり、それは他者の益のためにそこから引き出される。知恵を持つことは人の誉れだが、他者を賢くするのに役立つことはさらにそれにまさる。2. 愚かさと罪は悪い人の恥である。悟りのない者、心のない者の背のためのむちがある。 彼は自分の良心の鞭打ち、舌のむち、長官の非難、神の正しいさばきに身をさらす。愚かにも悪意をもって悪い道を進み続ける者は、自分自身のためにむちを用意している。その跡は彼らの永遠の不名誉となる。

¹⁴ 賢い者は知識を蓄える。しかし愚かな者の口は滅びに近い。

観察せよ。1. 賢い者の知恵は、有用な知識の蓄えを蓄えることである。それが彼らの保全となる。知恵はそれゆえに彼らの唇に見出される（Pr 10:13）。それが彼らの心に蓄えられているからであり、そこから良い家の主人のように新旧のものを持ち出す。いつか私たちに有用かもしれない知識はすべて蓄えなければならない。 いつかそれを必要とするかもしれないからである。生きている限り蓄え続けなければならない。そして確実に蓄え、必要な時に探さなくてもよいようにしなければならない。2. 愚か者の愚かさは、彼らが心に害を蓄えることである。それは彼らのすべての言葉にすぐれて利用でき、他者にも自分自身にも恐怖と滅びをもたらす。彼らは滅ぼすことばを愛し（詩 52:4）、それらが真っ先に出て来る。彼らの口は滅びに近く、 投げつけるために苦いことばの鋭い矢を常に手元に持っている。

¹⁵ 富める者の財産は堅固な城である。貧しい者の滅びはその貧しさである。

これは二つの意味に取れる。1. 私たちが自分の仕事に勤勉であるべき理由として。貧しさに伴う落ち込み、気落ちさせる不安を避け、世の中で先を行く者が持つ利益と慰めを享受するために。骨折りは本当に自分自身と家族を楽にする道である。あるいはむしろ、2. 富める者も貧しい者も、その外面的な状態についての一般的な誤りの描写として。(1) 富める人々は、自分たちは金持ちだから幸福だと思い込む。しかしそれは彼らの誤りである。富める者の財産は、 彼ら自身の思い込みでは、堅固な城である。しかし実際には、それがあまりにも弱く、彼らを守るのに全く不十分な最悪の悪からである。彼らが想像するほど安全ではないことが証明されるだろう。いや、彼らの富が彼らを危険にさらすことすらある。(2) 貧しい人々は、自分たちは貧しいからおしまいだと思い込む。しかしそれは彼らの誤りである。貧しい者の滅びはその貧しさである。 それは彼らの心を沈め、すべての慰めを破壊する。しかし人は、少ししか生活の手段がなくても、満足し、良い良心を保ち、信仰によって生きるなら、非常に快適に生きることができる。

¹⁶ 正しい者の労働はいのちに向かう。悪者の実は罪に向かう。

ソロモンはここで、父が言ったことを（詩 37:16）確証する。正しい者の少しのことは、多くの悪者の富にまさる。 1. おそらく正しい者は自分が骨折りして得たものしか持たない。彼は自分の手の労働しか食べない。しかしその労働はいのちに向かう。 彼は正直な生活を得ることしか目指さず、富んで偉くなることを切望せず、生きて家族を養うことを望む。またそれは彼自身のいのちに向かうだけでなく、彼は他者に善を行うことができるように自分を強める。彼は与えるために働く（Eph 4:28）。彼のすべての仕事は何らかの良い目的に向かう。あるいはそれは宗教における彼の労働を意味するかもしれない。彼は永遠のいのちに傾くものに最も骨折りする。彼は御霊にまき、 それによって永遠のいのちを刈り取る。 2. おそらく悪者の富は、彼が骨折りしなかった実であり、たやすく得たが、罪に向かう。 彼はそれを自分の欲、誇り、奢侈の食物と燃料にする。彼はそれで害を受け、益を受けない。彼はそれによって害を受け、それによって自分の悪い道で頑なになる。この世のものは、用いられ方、持つ者がどんな者かによって、善でも悪でもあり、いのちでも死でもある。

¹⁷ 教えを守る者はいのちの道にいる。しかし責めを拒む者は迷う。

ここを見よ。1. 教えを受け取るだけでなく、それを保つ者が正しい。不注意によってそれを逃す大多数のようにせず、それを奪おうとする者に渡さない。教えを守る者、 安全に守り、純粋で完全に保ち、自分のために用いるために守り、自分をそれによって治めるために守り、他者のために、彼らを教えるために守る者。そのようにする者はいのちの道に、 その中に真の慰めがあり、その終わりに永遠のいのちがある道にいる。2. 教えを受け取らないだけでなく、進んで頑固にそれが差し出されても拒む者が悪い。彼らは自分の義務を教えられるのを欲しない。それが自分の過ちを明らかにするから。責めを伴う教えを彼らは特に嫌い、確かに彼らは迷う。それは彼らが判断において迷い、善悪の誤った観念を持っているしるしである。それは彼らが行いにおいて迷う原因である。道に迷い、それを告げられ、正しい道を示されるのに耐えられない旅人は、なおも迷い、終わりなく迷う。彼は確実にいのちの道を逃す。

舌の正しい用い方

¹⁸ 偽りの唇で憎しみを隠す者、そしる者を語る者は愚か者である。

ここで観察せよ。悪意は愚かさであり、悪である。1. それはへつらいと偽装によって隠される時、そのようである。憎しみを偽りの唇で隠す者は、たとえ自分を政治家と思っても、愚か者である。それが暴かれた時に人々の前で恥じ、悪意を満足させる機会を失わないために。偽りの唇はそれ自体で十分悪いが、悪意の外套として用いられる時に独特の悪意を持つ。しかし神から何かを隠せると思う者は愚か者である。2. それは意地の悪く、害のある言葉で発せられる時、それと同じである。そしる者を語る者も愚か者である。神は遅かれ早かれ、彼が曇らそうと努める義を光として引き出し、そしりを退ける方法を見出されるから。

¹⁹ 言葉が多ければ罪がないことはない。しかし唇を控える者は賢い。

ここで私たちは、キリスト者の必要な義務である舌の統治について警告される。1. 少し言うことは良い。言葉が多ければ罪がないことはない、あるいは罪はやまないから。普通、多く語る者は多く誤って語り、多くの言葉の中に怠惰な言葉が多くならざるを得ず、彼らは間もなくそのために申し開きをしなければならない。自分の話を聞くのが好きな者は、悔い改めのためにどれほどのわざを作っているかを考えない。それが必要となり、遅かれ早かれ求められるであろう。罪がないことはない所では。2. だから口に手綱を置くことは良い。唇を控える者、しばしば自分を引き留め、考えたものを押さえ、出ようとするものを留める者は賢い人である。それは彼の知恵の証拠であり、彼はその中で自分の平安を図る。少し言えばすぐに直る（Am 5:13, Jam 1:19）。

²⁰ 正しい者の舌は選ばれた銀のようである。悪者の心はほとんど価値がない。 ²¹ 正しい者の唇は多くの人を養う。しかし愚かな者は知恵の欠乏のゆえに死ぬ。

ここで私たちは、人を富や世の昇進によってではなく、徳によって評価することを教えられる。

I. 良い人は何かに役立つ。彼らは世で貧しく低く、善を行なう力や富を持たないかもしれない。しかし語る口がある限り、それは彼らを価値ある有用なものとし、そのゆえに私たちは主を恐れる者を尊ばなければならない。心の良い宝から良いものを取り出すから。1. これが彼らを価値あるものとする。正しい者の舌は選ばれた銀のようである。 彼らは誠実であり、偽りと悪意の dropped が取り除かれている。神の言葉は精錬された銀に比べられる（詩 12:6）。頼りにできるから。正しい者の言葉も同様である。それらは重みと価値を持ち、聞く者を選ばれた銀よりまさる知恵で富ませる。2. それが彼らを有用にする。正しい者の唇は多くの人を養う。 いのちのパンである神の言葉と、魂が養われる健全な教えに満ちているから。敬虔な談話は、乏しい者、飢えた者に霊の食物である。

II. 悪い人は何にも役立たない。1. 彼らから何の良いことも得られない。悪者の心はほとんど価値がない。 だからその心の豊かさから出るものも多くの価値を持てない。彼の原則、観念、思い、目的、彼を満たし影響するすべてのものは、世的で肉的であり、だから価値がない。地から出た者は地について語り、 神のことを理解せず、味わわない（Joh 3:31, 1Co 2:14）。悪者は、正しい者のようには宗教について語らないが、内に持っていると称し、心が良いことを神に感謝する。しかし心を探る方はここで反対のことを言われる。それは価値がない。 2. 彼らに何の良いこともできない。正しい者の唇によって多くの者が養われる間、愚かな者は知恵の欠乏のゆえに死ぬ。 そしてたやすく得られるものの欠乏のゆえに死ぬ愚かな者は確かに愚かである。愚かな者は心の欠乏のゆえに死ぬ（その言葉はそうである）。彼らは考慮と決意の欠乏のゆえに滅びる。自分の良いことのために何かをする心を持たない。正しい者が他者を養う間、愚かな者は自分を飢え死にさせる。

正しい者の利点

²² 主の祝福、それは人を富ませる。そしてそれに悲しみを加えない。

世の富は多くの人が心を非常に向けているものであるが、彼らは一般的に望むものの性質と、それを得ることを望む道の両方で間違える。だからここで私たちは告げられる。1. 確かに望ましい富とは何か。豊かさを持つだけでなく、それを持ち、悲しみのないこと。それを得、保つための不安な配慮なく、その享受における霊の悩みなく、その喪失の苦悩の痛みなく、その乱用によって得た罪なく。それを持ち、その慰めを取る心を持ち、それで善を行ない、喜びと楽しみをもって神に仕えること。2. この望ましい富がどこから期待されるか。世の奴隷になることによってではなく（詩 127:2）、神の祝福によって。 これが富ませ、悲しみを加えない。 神の愛から来るものは、神の恵みを伴い、それ以外なら富の増加が普通その誘因である乱れた欲望と情熱からたましいを守る。彼は言った（Pr 10:4）。勤勉な手は富ませる。 手段として。しかしここで主の祝福に帰する。その祝福は勤勉な手の上にある。霊の富においても同様。それらを得る勤勉は私たちの義務。しかし神の祝福と恵みが獲得されたもののすべての栄光を持たなければならない（申 8:17,18）。

²³ 悪を行なうことは愚か者にとってスポーツのようである。しかし悟りある人には知恵がある。

ここに。1. 罪は極度に罪深い。悪を行なうことは愚か者にとって笑いのようである。 それは彼にとって自然であり、人が笑うのと同じように快い。悪事は彼のイサク（笑い）である（それがここの言葉）。彼の喜び、彼の愛、彼が自分を喜ばせるものである。彼は罪を笑い事にする。神の律法と罪に対するその怒りの啓示の配慮から、罪を犯さないように警告される時、彼はその忠告を冗談にし、槍の振るいを笑う。罪を犯した時、そのために悲しむ代わりに、それを誇り、戒めをあざけり、自分の良心の確信を笑い飛ばす（Pr 14:9）。2. 知恵は極度に賢い。それはその卓越性の証拠を伴い、それ自身について語ることができ、これは十分な賛辞である。悟りある人についてはこれ以上を言う必要がない。「彼は悟りある人である。彼は知恵を持つ。 悪を行なわないほどに賢く、もし過失で犯しても、それを冗談にしないほどに賢しい。」あるいは、知恵が確かに賢いと宣言するために、こう読む。悪を行なうことが愚か者にとってスポーツであるように、悟りある人には知恵を持つことが、それを示すことがそうである。 未来の報いの他に、良い人は宗教の制約と運動の中に、罪人が罪の自由と享受において偽ることができるのと同じほどの、いやそれ以上の、より良い現在の快楽を持つ。

²⁴ 悪者の恐れるもの、それは彼に臨む。しかし正しい者の願いは与えられる。 ²⁵ つむじ風が過ぎ去るように、悪者はもはやない。しかし正しい者は永遠の基である。

ここで正しい者にはうまく行くであろうと、悪者にはわざわいであると、繰り返し言われる。そしてこれらは互いの説明のために対置される。

I. 悪者には彼らが恐れるほど悪く、正しい者には彼らが望むほど良くなる。1. 悪者は、真実、時には空しい望みでその悪の中に自分を浮き上がらせ、それは彼らを欺くであろうが、他の時には正しい恐れに悩まされずにはいられない。そしてその恐れは彼らに臨む。 彼らが怒る神は、彼らが最大の落胆の下で恐ろしいと apprehend するのと全く同じように恐ろしい。あなたの恐れの通り、あなたの怒りである（詩 90:11）。悪者は罪の罰を恐れるが、その恐れを逃げることで改善する知恵を持たない。だから恐れるものが彼らに来る。その現在の恐怖は未来の苦悩の前払いである。2. 正しい者は、真実、時に恐れを持つが、その願いは神の恵みとその中の幸福に向かい、その願いは与えられる。 その恐れではなく、その信仰に従って彼らになる（詩 37:4）。

II. 悪者の繁栄はすぐに終わるが、正しい者の幸福は決して終わらない（Pr 10:25）。悪者は大きな音を立て、自分自身と他者を急がせる。つむじ風のように、その前にすべてを押し倒すと脅す。しかしつむじ風のように、彼らはすぐに去り、回復不能に過ぎ去る。彼らはもはやない。 嵐が去った後、周囲のすべてが静かで嬉しい（詩 37:10,36, Job 20:5）。逆に正しい者は様子を見せない。基のように低く目立たない所にあるが、神に固くつく決意に固定され、徳において確立され、永遠の基となる。聖なる者はさらに聖なる者であり、動かず幸い。その望みは岩の上に建てられ、だから嵐に動揺しない（Mt 7:24）。正しい者は世界の柱である（とある人は読む）。世界は彼らのために立つ。聖なる種がその実質である。

正しい者のみが真に幸いである

²⁶ 歯に酢、目に煙のように、怠け者は彼を遣わす者にそうである。

観察せよ。1. 怠惰な性質の者、安らぎを愛し、いかなる商売にも心を向けられない者は、雇われるのにふさわしくない。いや、使いにさえ送られない。メッセージを少しの配慮でも伝えず、急いで戻らないから。だからそのような者はキリストの使者、 ministry にふさわしくない。主は収穫に怠け者を遣わすことを認めない。2. そのような者に事柄を委ね、信頼するほどの大いなる見当違いをする者は、確かにその者との vexation を持つ。怠惰なしもべは主人に歯に酢や目に煙と同じように不安で悩ましい。酢が歯を edge に立たせるように主人の情熱を挑発し、煙が目を泣かせるように、商売が怠られ、なされないのを見て主人に悲しみをもたらす。

²⁷ 主の恐れは日々を延ばす。しかし悪者の年は短くされる。 ²⁸ 正しい者の望みは喜びである。しかし悪者の期待は滅びる。

観察せよ。1. 宗教は人のいのちを延ばし、その望みを冠する。いのちを愛する者はだれか。 神を恐れよ。 それがそのいのちを損なう多くのものから彼を守り、この世で十分ないのちともう一つの世で永遠のいのちを確保する。主の恐れは期待以上の日を加え、無限に加え、永遠の日にまで延ばす。良い日を見たい者はだれか。 宗教的になれ。そうすればその日は多くだけでなく幸い。非常に幸いであり非常に多い。正しい者の望みは喜び。 望むものを、計り知れない満足のために持つ。それは未来で見えないものにその幸福を置く（Ro 8:24,25）。手にあるものではなく、望みにあるもの。そしてその望みはまもなく享受に飲み込まれ、永遠の喜びとなる。あなたの主の喜びに入れ。 2. 悪は人のいのちを短くし、その望みを挫折させる。悪者の年、 罪の快楽と世の奴隷に費やされる年は短くされる。 地をふさぐ木を切り倒せ。そして悪者がこの世でもう一つの世で約束する慰めや幸福は何であれ、挫折する。悪者の期待は滅びる。 その望みは終わりのない絶望に変わる。

²⁹ 主の道は正しい者には力である。しかし不義を行なう者には破壊である。 ³⁰ 正しい者は決して移されない。しかし悪者は地を相続しない。

これら二つの節は、すぐ前のものと同じ趣旨であり、敬虔な者の幸福と悪者の惨めさを示す。これは私たちに教え込まれなければならない。私たちはそれを信じ、考えることにこれほど消極的だから。1. 強さと安定は誠実に伴う。主の道（神の摂理、私たちに向かって歩まれる道）は正しい者には力であり、 その誠実において彼を確かにする。神のすべての取り引き、あわれみにも悩みにも、彼を義務に生き生きとさせ、その discourage に立ち向かう力を与える。あるいは主の道（敬虔の道、私たちが歩むよう定められた道）は正しい者には力。 その道に近く留まるほど、その中に進むために心が広げられ、奉仕と苦難の両方により良く備えられる。純粋な良心、罪から清められたものは、危険な時に大胆さを与え、義務の絶え間のない勤勉は忙しい時に人のわざを容易にする。神のためにより多く行なうほど、より多くを行なえる（Job 17:9）。主の道にのみ見出される主の喜びが私たちの力であり（Ne 8:10）、だから正しい者は決して移されない。 確立された徳を持つ者は、何にも奪われない確立された平和と幸福を持つ。永遠の基を持つ（Pr 10:25）。2. 破滅と破壊は悪の確実な結果。悪者は地を相続しないだけでなく（そこに宝を蓄えても）、地に住むことさえない。 神の裁きが彼らを根絶やす。破壊、 迅速で確実な破壊が不義を行なう者にはあり、 主の臨在とその力の栄光からの破壊。いや、正しい者の力である主の道は、不義を行なう者には消費と恐怖。一方にとっていのちへの香りのいのちとなる同じ福音は、他方にとって死への香りの死となり、同じ摂理は同じ太陽のように一方を柔らかくし、他方を硬くする（Ho 14:9）。

³¹ 正しい者の口は知恵を生み出す。しかし曲がった舌は切り取られる。 ³² 正しい者の唇は受け入れられるものを知る。しかし悪者の口は曲がったことを語る。

ここで、前にのように、人は言葉によって判断され、それに応じて義とされるか罪に定められる（Mt 12:37）。1. 人が賢く良く語ることが、その知恵と善良さの証拠であり賛辞。良い人はその談話で知恵を生み出し、 他者の益のために。神はその義の報いとして知恵を与え（Ec 2:26）、彼はその賜物への感恩と与え主への正義から、それで善を行ない、その賢く敬虔な談話で多くを造り上げる。受け入れられるものを知る。 どんな談話が神を喜ばせるか（それを会社を喜ばせるよりも study する）と、語る者にも聞く者にも等しくふさわしく、自分にふさわしく彼らの益になるものを知り、それを語る。2. 悪者が悪く自分のように語ることが、その罪であり、その破滅。悪者の口は曲がったことを語り、 神を怒らせ、交わる者を挑発するもの。その結果は。曲がった舌は切り取られる。**へつらう者と同じように確かに（詩 12:3）。