聖書注解書

神の摂理の主権

¹ 人の心の準備と、舌の答えは主から来る。

これを私たちが読むように読むなら、それは私たちに大いなる真理を教える。私たちは自分自身から 賢く良いことを自分から思い、語る には十分ではない。しかしすべての 私たちの十分さは神からのものである。 神は心と共に口と共におられ、私たちのうちに意志と実行とを働かせる（ピリピ 2:13、詩篇 10:17）。しかし多くの者は別の仕方で読む。心の準備は人にある（彼はあれこれを企て、定め得る）。しかし 舌の答えは —彼が語ろうと意図したものを述べるだけでなく、彼が意図した事の結果と成功も—主からのものである。 すなわち要するに、1. 人が企てる。 彼には思考の自由と意志の自由が許されている。彼が最も良いと思うように企てを立て、計画を設けるように。しかしそのすべての後に、2. 神が定める。 人は 人の口を造られた 神の助けと祝福なしにはその務めを続けることができない。神は私たちが語るべきことを教えられる。いや、神は容易く、そしてたびたび人の企てを横切り、その措置を破ることができる。バラムの心に用意されたものはのろいであった。しかし舌の答えは祝福であった。

² 人の道はすべて彼自身の目にはきよい。しかし主は霊を量られる。

心に留めよ。1. 私たちは皆、自分自身をさばくにおいて偏りやすい。人の道はすべて、 そのすべての企て、そのすべてのわざは 彼自身の目にはきよい。 そして彼はそれらに何の悪いところも見ず、自身を定罪すべき何も、その企てが良くないはずの何も見ない。それゆえに彼は成功を確信し、舌の答えは心の期待に従うであろうと。しかしその道に付着する多くの汚れがある。それは私たちが気づかないか、あるべきほど悪いとは思わないものである。2. 神の私たちに関する判断は、真理に従うことを私たちは確信する。神は 霊を量られる。 正しく誤りのないはかりにおいて。私たちのうちにあることを知り、それに従って私たちに判断を下される。私たちが是認をもってその尺度を過ぎたものに テケル と書く。量りで量られて、足りないと見出だされた。 そして神の判断によって私たちは立つか倒れるかである。神は人の道を見るだけでなく、その霊を試される。そして私たちはその霊がどうであるかのようにである。

³ あなたのわざを主に委ねよ。そうすればあなたの思いは確立される。

心に留めよ。1. 私たちの思いが確立される ことは非常に望ましいことである。不安な配慮と恐れによって投げられ、急き立てられることなく。誠実と敬虔の平らな安定した道において進む。いかなる出来事や変化によっても乱されず、枠から外されずに。すべてが善のために働き、ついに良く終わることに満足し、それゆえに常に安らかで穏やかであること。2. 私たちの 思いを確立する 唯一の道は 私たちのわざを主に委ねる ことである。私たちのたましいの大いなる関心事は、その恵みの導きに対する依存と服従をもって、神の恵みに委ねられなければならない（テモテ第二 1:12）。私たちの外の関心事はすべて神の摂理に、その摂理の主権的で賢く恵み深い配慮に委ねられなければならない。あなたのわざを主に転がせ（言葉はそうである）。自分自身から神へ配慮の重荷を転がせ。祈りによってその事を神の前に置け。あなたのわざを主に知らせよ（ある者はそう読む）。あなたの手のわざだけでなく、あなたの心の働きも。そして信仰と依存、服従と明け渡しをもって、それを神に任せよ。主のみこころがなされますように。 神の喜ばれることが何であれ私たちを喜ばせると決意する時に、私たちは安らかであり得る。

⁴ 主はすべてのものをご自身のために造られた。いや、悪い者をも悪の日のために。

心に留めよ。1. 神は第一原因である。神はすべてのものとすべての人の造り主であり、存在の泉である。神は各造物にその持つ存在を与え、その場所を定められた。悪い者でさえ神の造物である。彼らは反逆者であるのに。神は彼らが神に戦うために用いる力を彼らに与えられた。それは彼らの悪さを増す。彼らを造られた方に彼らを治めさせない。それゆえに神は彼らを造られたのに、彼らを救われない。2. 神は最後の目的である。すべては神から、神を出て。それゆえにすべては神へ、神のために。神はすべてを神のみこころに従い、神の誉れのために造られた。神はそのすべての造物によって神自身の目的に仕えることを定められた。そして神は神の企てに失敗しない。すべては神のしもべである。悪い者によって神は栄光を受けられない。しかし神はその上に栄光を受けられる。神はだれも悪く造られない。しかし神が予見された悪いであろう者を造られた。それでも神は彼らを造られた（創世記 6:6）。というのも神は その上に自らに誉れを得る 方法を知っておられたから。ローマ 9:22 を見よ。または（ある者が理解するように）神は悪い者を、世界に審判をもたらす時に、悪の日に怒りの道具として用いられるように造られた。神は他のものと同様に悪い者さえも用いられ、神のつるぎ、神の手として（詩篇 17:13-14）。神の鞭として。 バビロンの王は神の しもべ と呼ばれる。

⁵ 心に高ぶる者はみな主の忌み嫌うものである。手が手に握られても、彼は罰を免れない。

心に留めよ。1. 罪人の高慢は神を彼らに向かせる。地位が高く心の高ぶる者、その霊がその状態と共に引き上げられ、それゆえに神と人に対する行いにおいて傲慢となる者。知れ。彼が自分を称賛し、他者が彼をもてなしても。彼は 主の忌み嫌うもの であると。大いなる神は彼をさげすみ、聖なる神は彼を忌み嫌われる。2. 罪人の力は彼らを神に対して守ることができない。たとえ彼らが体の両手で強めても。たとえ彼らの同盟と結合をもって互いに強め合っても。力を合わせて神に対しても。彼らは神の正しいさばきを逃れない。その造り主と争う者はわざわいである（箴言 11:21、イザヤ 45:9）。

⁶ あわれみとまことによって不義は清められる。主を恐れることは悪から離れることである。

ここに見よ。1. 罪の咎がどのように私たちから取り除かれるか。神のあわれみとまこと によって。約束においてはあわれみ、成就においてはまこと。仲保者イエス・キリストにおいて互いに口づけするあわれみとまこと。恵みの契約において。そこであわれみとまことはこれほど明るく輝く。私たちのあわれみとまこと によって。赦免の条件として、それに必要な資格として。これらによって。律法の犠牲によってではなく（ミカ 6:7-8）。2. 罪の力がどのように私たちのうちで打ち破られるか。あわれみとまこと の原則が私たちのうちに命じることによって、腐敗した傾向は清められる（私たちは前の部分をそう取ることができる）。いずれにしても、主を恐れること、 その恐れの影響によって、人は悪から離れる。 心に神の聖い恐れと敬意を保つ者は、神に対して罪を犯すことを敢てしない。

⁷ 人の道が主を喜ばせる時、神はその敵をも彼と平和にさせる。

心に留めよ。1. 神はご望みの時に敵を友人に変えることができる。すべての心をその手に持つ方は、人の霊に近づき、その上に力を持つ。無意識に、しかし抵抗し得ないほどに働く。人の敵を彼と平和にさせることができる。 その心を変え、または偽りの服従に強いることができる。神はすべての敵を殺し、最も互いに遠く離れていた者たちを共に連れて来ることができる。2. 神は私たちが神を喜ばせる時に私たちのためにそれをされる。私たちが神と和解し、神の愛に留まることを配慮とするなら、神は私たちにねたみを抱き、私たちに迷惑をかけた者たちが私たちについて良い意見を持ち、私たちの友人となるように傾けられる。神はエサウをヤコブと平和にさせ、アビメレクをイサクと平和にさせ、ダビデの敵にその恵みを求めさせ、イスラエルとの同盟を望ませた。義人の上に現れる神の像と、彼らに対する神の特別な恵みは、彼らをすべての者の、いや最も彼らに偏見を持った者たちの尊敬に推薦するのに十分である。

⁸ 少量を正義と共に持つことは、正義なしの大いなる収入よりも良い。

ここに。1. 正直で良い人がこの世の富をわずかしか持たないことがあり得ることが仮定される（すべての義人が富んでいるわけではない）。人がわずかしか持たないのに正直であり得る（貧しさは不正直への誘惑である（箴言 30:9）が、打ち勝ち得ないものではない）。そして人が詐欺と圧迫によって、一時的に富むことがあり得る。大いなる収入 を持ち、それらが 正義なしで 得られ、保たれる。それらに良い権利を持たず、それらの良い用い方をしない。2. 正直に得られた小さな財産—人が満足し、快よく楽しみ、快く神に仕え、正しい用い方をする—の方が、不正に得られ、それから不正に保たれ、または不正に費やされる大いなる財産よりもはるかに良く、価値があることが主張される。それはより内なる満足、すべての賢く良い者とのより良い評判を伴う。それはより長く持ち、大いなる日に、人が持っていたのではなく、なしたことに従ってさばかれる時に、より良い勘定に転じるであろう。

⁹ 人の心はその道を企てる。しかし主はその歩みを導かれる。

人はここに私たちに描かれる。1. 合理的な造物として、自身のために企てる能力を持つ。その心はその道を企てる。 目的を定め、その目的に至る道と手段を計画する。感覚と自然の本能によって治められる下等の造物にはできないこと。彼がいかに神を喜ばせ、永遠の状態のために備えるかを企てないなら、なおさら彼の恥。2. しかし依存する造物として、その造り主の導きと支配に服する。もし人が その道を企てて、 神の栄光をその目的とし、神のみこころをその規則とするなら、神がその 歩みを導かれる ことを期待できる。神の霊と恵みによって、彼らが道を外れず、その目的に達しないことを期待できる。しかし人がその世的な事がらをどんなに丁寧に企て、どんなに大きな成功の蓋然性があっても、神は出来事を定め、時に彼らが最も意図しなかったものに その歩みを導かれる。 これの趣旨は、主のみこころならば、私たちは生き、これやあれをするであろう と言い（ヤコブ 4:14-15）、人生の大いなる転機だけでなく、私たちの取る各歩みにおいて神に目を向けることを教えるためである。主よ、私の道を導いてください（テサロニケ第一 3:11）。

王の義務

¹⁰ 王のくちびるには神の判決がある。その口はさばきにおいて誤らない。

これが常に命題として真であることを望む。そして私たちはこれを王とすべての権威のある者のための祈りとすべきである。「神の判決」が彼らのくちびるにあるように。命令を与えるにあたっては知恵をもって、判決を下すにあたっては公正をもって。これらは共に「さばき」に含まれ、そのどちらにおいても「その口が誤らない」ように（テモテへの手紙第一2:1）。しかししばしばそうではない。それゆえ、一、これは地の王とさばきつかいたちに対する、賢明で教えられるべきであるとの訓令として読まれ得る。彼らに正しくさせよ。神を恐れて治めさせよ。彼らにその語ることや行うことすべてに聖なる占いがあるように、そして超自然的な原理に導かれているように見えるほどの知恵と良心をもって行動させよ。さばきは神のものだから、「その口がさばきにおいて誤らない」ように。二、これはすべての良い王たちへの約束として取られ得る。もしそれらが真摯に神の栄れを求め、神から導きを求めるなら、神は彼らの立場の卓越性とその手にゆだねられた信託に比例して、他の者たちにまさる知恵と恵みを彼らに授けられる。サウル自身が王とされた時、神は彼に別の霊を与えられた。三、これはこれを書いたソロモンについて真であった。彼は神が彼に与えた約束に従って、並外れた知恵を持っていた（列王記第一3:28を見よ）。

¹¹ 正しいおもりと天秤は主のものである。袋のすべてのおもりは神のわざである。

一、長官による公の正義の執行は神の定めである。これにおいて秤は保たれ、着実で公平な手によって保たれるべきである。そして私たちは主のゆえにこれに服すべきであり、長官の権威のうちに神の権威を見るべきである（ローマ人への手紙13:1、ペテロの第一の手紙2:13）。二、人と人との商取引における正義の遵守もまた神的定めである。神は人に、買い手と売り手との間の権利を正確に調整するための秤とおもりを作る思慮を教え、どちらも損なわれないようにされた。そして権利を保つための他のすべての有用な発明も神から来る。神はまたその律法によって、それらが正しいことを定められた。それゆえ、偽り、こうして権利を行うという色と口実の下に損害を行うことは、神とその統治に大いなる侮辱である。それは「さばきの場における悪しき」である。

¹² 王たちが悪を行うことは憎むべきことである。王座は義によって堅く立つからである。

ここにあるのは、一、良い王の性格。ソロモンはこれを自分自身のほめ言葉としてではなく、後継者、隣人、その下の副王たちへの教訓として意図した。良い王は正義を行うだけでなく、他のことを行うのは彼に「憎むべきこと」である。彼は損害を行い、正義を曲げることを憎む。彼は他者が行う悪を忌み嫌うだけでなく、権力を持っているので容易に安全に行うことができるのに、自分で何かを行うことを忌み嫌う。二、良い王の慰め。「王座は義によって堅く立つ」。その権力を正しく用いることを良心とする者は、それが自分の統治の最も良い安全であることを見いだす。人々に義務を負わせ、彼らを楽にし、彼らをその利益のうちに保つことによって、また神の祝福を得ることによって。それは王座への確固たる土台であり、その周りの強い守りとなるであろう。

¹³ 正しいくちびるは王たちの喜びである。彼らは正しく語る者を愛する。

ここに良い王たちのさらなる性格がある。彼らは「正しく語る者」を「愛し」、「喜ぶ」。一、彼らは寄食者とへつらう者たちを憎み、彼らの周りのすべての者が彼らに忠実にふるまい、人にも事にも、喜ばしいか喜ばしくないかにかかわらず、真実を語ることを非常に喜ぶ。すべてが真の光に置かれ、何も偽装されないことを（箴言29:12）。二、彼らは自ら義を行うだけでなく、その下に義を行う者たちを雇うことに気を配る。これは人々に大いに重要である。人々は王としての君だけでなく、王が遣わす総督にも服さなければならないから（ペテロの第一の手紙2:14）。それゆえ良い王は、良心ある者たち、正しく思慮深く語る者たち、正しく、的を射て語ることを知る者たちを権力の座に置くであろう。

¹⁴ 王の怒りは死の使いである。しかし知恵ある人はこれをなだめる。 ¹⁵ 王の顔の光のうちにいのちがある。その恵みは遅い雨の雲のようである。

この二つの節は王の権力を示す。それはどこでも大きいが、特に王たちが絶対的で恣意的であった東方の国々で大きかった。彼らが殺したいと思う者を殺し、生かしておきたいと思う者を生かした。彼らの意志が法律であった。私たちは、君主の特権を犠牲にすることなく被支配者の自由をそこなわない、私たちがその下に住む政府の幸福な構成について神をほめたたえる理由がある。しかしここで示されるのは、一、「王の怒り」がどれほど恐ろしいか。「死の使いのよう」である。アハシュエロスの怒りはハマンにとってそうであった。怒った君主の怒りのことばは、多くの者にとって「死の使い」であり、ある者たちには死の宣告が下されたかのような大きな恐怖を与えた。適切に語られた一言で王の怒りを「なだめる」方法を知る者は、非常に「知恵ある人」でなければならない。かつてヨナタンがダビデに対する父の激怒をなだめたように（サムエル記第一19:6）。思慮深い臣民は時に、怒った君主の憤りを冷やすようなことを提案できる。二、その不興を買った者たちにとって、王の恵みがどれほど価値あり、望ましいか。王が彼らに和解すれば、それは死者からのいのちである。他の者たちには「遅い雨の雲のよう」で、地に非常に慰めとなる。ソロモンはこれをその臣民に思い出させた。彼らがその怒りを招くようなことをせず、慎重にその恵みに自分自身を推薦するように。私たちはこれによって、王の王の怒りを逃れ、その恵みを得ることがどれほど重要であるかを思い出すべきである。神のしかめ面は死よりも悪く、神の恵みはいのちよりも良い。それゆえ、地上の君主の怒りを逃れ、その恵みを得るために、神の恵みから自分自身を投げ打ち、神の怒りにさらされるような者たちは愚か者である。

高慢とへりくだり

¹⁶ 知恵を得ることは金を得ることにまさる。悟りを得ることは銀を選ぶことにまさる。

ソロモンはここで、知恵を得ることは金を得ることにまさると（Pr 3:14,8:19）主張するだけでなく、それははるかにまさると確信をもって語る。表現を絶してまさると。驚きをもって（なんとまさることか！）その不釣り合いに驚く者のように。人々の良心への訴えをもって（「自分自身で判断せよ、どれほどまさるかを」）。そして同じ趣旨の追加をもって、悟りは銀を選ぶことにまさる。 王たちとそのお気に入りのすべての宝にまさる。注意。1. 天の知恵は世の富にまさり、それに優先する。恵みは金よりも価値がある。恵みは神の特別な恵みの賜物であり、金はただの一般の摂理の賜物。恵みは自分自身のためであり、金は他者のために。恵みは魂と永遠のためであり、金はからだと時のためだけ。恵みは死に際に役立つが、金は少しも役立たない。2. この天の知恵を得ることは世の富を得ることにまさる。多くの人々は富を得るために配慮し骨折りするが、それに届かない。しかし誠実にそれを求める者に恵みが拒まれたことはない。富を得ることには虚無と霊の悩みがあるが、知恵を得ることには喜びと霊の満足がある。それを愛する者は大いなる平安を持つ。

¹⁷ 正しい者の大通りは悪から離れることである。自分の道を守る者はその魂を保つ。

注意。1. 正しい者の道は罪を避けること、それに似たもの、それに向かうものをすべて避けることである。これは権威によって定められた大通りであり、前に行った多くの者によって踏みならされ、そこで私たちは共に歩む多くの者に出会う。見つけやすく安全に歩める、大通りのように（Isa 35:8）。悪から離れることは悟りである。 2. 正しい者の配慮は自分の魂を保つことである。罪に汚されず、世の悩みによってその所有から追い出されないように、とりわけ永遠に滅びないように（Mt 16:26）。だから彼らの配慮は自分の道を守り、どちらの手にもそれからそれないが、完全に向かって進むこと。自分の義務に従う者は幸福を確保する。あなたの道を守れ、神はあなたを守られる。

¹⁸ 高ぶりは破滅に先立ち、誇り高い霊はつまずきに先立つ。

注意。1. 高慢はつまずく。誇り高い霊の者、自分をふさわしい以上に考え、他者を軽蔑する者、その高慢で神を怒らせ、他者を不安にする者は、悔い改めによってか、破滅によってか、引き下げられる。高ぶる者を低くするのは神の誉れである（ヨブ 40:11,12）。自分を高くした者が低くされるのは正義の行為である。パロ、センナケリブ、ネブカデネザルはその例である。人は高慢を罰せられないが、それを称賛するか恐れるので、神はその罰をみずからの手に取られる。高ぶる者に任せよ。2. 高ぶる者はしばしばその破滅の直前に最も高慢で、横柄で、誇り高い。だからそれは彼らがその瀬戸際にいることの確実な前兆である。高ぶる者が神のさばきを無視し、自分がそれから最も遠いと思い込む時、それは彼らが戸口にいるしるしである。ベン・ハダドとヘロデの例を証せよ。そのことばが王の口にあった間に（Da 4:31）。だから他者の高慢を恐れず、自分自身の高慢を大いに恐れよ。

¹⁹ 低い者と共に低い霊であることは、高ぶる者と共に分捕り物を分けるにまさる。

これはこの世の子らには理解できず、同意しない逆理である。貧しくへりくだる方が富んで高ぶるにまさる。1. 分捕り物を分ける者は通常高ぶっている。自分自身を高く見積もり、他者を軽蔑し、その境遇と共に心が上がる。それゆえこの世で富む者は、高慢にならないよう注意される必要がある（1Ti 6:17）。高ぶり、自己主張する者、押しのけ、突き出し、這い上がる者は、通常分捕り物を分け、それを彼らの間で分け合う者。彼らは意のままに世を持ち、足元に球を持つ。2. あらゆる点で、境遇が低く、心がそれに下されている者と共に自分の運命を取る方が、世の中で姿を示し、騒ぎ立てることを切望して目指すにまさる。へりくだりは、世で軽蔑にさらされるとしても、神の好意に自分を勧め、その恵み深い訪問にふさわしくし、その栄光のために備え、多くの誘惑から守り、自分自身の魂の静けかと安らぎを保つ。それは、世の誉れと富を持ち去るが、神を人の敵とし、悪魔をその主人とする高慢な霊にまさる。

知恵の益

²⁰ 事を賢く扱う者は良いことを見出す。主に信頼する者は幸いである。

見よ。1. 思慮は人々に尊敬と成功を得させる。事を賢く扱う者（自分の商売を master し、引き受けることを理解していることを示し、事柄において思慮深く、語る時や書く時に適切にする者）は良いことを見出す。 良い評判を得、おそらくうまくやる。2. しかし敬虔だけが人々の真の幸福を確保する。事を賢く扱う者も、 もし誇り高く自分の理解に頼るなら、ある良いことを見出すかもしれないが、その中に大きな満足を持たない。しかし主に信頼する者、 自分の知恵ではなく、幸いである。 ついにはより良く進む。ある人々は節の前半を敬虔について解するように読む。それは真に知恵である。みことばに注意する者（神の言葉。Pr 13:13）はその中に、それによって良いことを見出す。そして主に信頼する者、 その注意するみことばに信頼する者は幸いである。

²¹ 心の賢い者は思慮深いと呼ばれる。唇の甘さは学びを増す。

見よ。1. 確かな知恵を持つ者はその誉れを得る。それは彼らに評判を得させ、彼らは思慮深い威厳ある者と呼ばれ、その判断に敬意が払われる。賢く良いことを行なえば、その誉れを得る。 2. 知恵と共に幸いな雄弁を持つ者、自分の考えを容易に、良く感じて伝える者、知恵を伝達し、意のままに言葉を持ち、良い意味と同様に良い言葉を持つ者は、学びを増す。 他者に知識を広め伝え、それで良いわざをなし、それによって自分の蓄えを増す。彼らは教えを加え、学問を進め、学問の共和国に奉仕する。持つ者、持つものを用いる者には、さらに与えられる。

²² 悟りはそれを持つ者にはいのちの泉である。しかし愚かな者の教えは愚かさである。

見よ。1. 賢く良い人には常に得られる良いことがある。その悟りは彼にいのちの泉であり、 常に流れ、決して汲み干されない。すべての機会に教えること、それを用いようとする者に役立つことを語る。宝から新しいものと古いものを取り出す。少なくともその悟りは彼自身へのいのちの泉であり、豊かな満足を彼にもたらす。自分の思いの中で、もし他者でなくても、自分を楽しませ、造り上げる。2. 愚かな者には良いものは何も得られない。その教え、その定まった荘厳な談話でさえ愚かさであり、彼自身のような、他者を彼のようにする傾向のもの。彼が最善を尽くす時でも、モーセの座にある愚かな者のテーブルでの普通の話に比べても愚かさである。

²³ 賢い者の心はその口を教え、その唇に学びを加える。

ソロモンは雄弁、すなわち唇の甘さ（Pr 16:21）を称え、知恵の前にそれを好むように見えた。しかしここで彼は、まるで自分を正すように、雄弁を支える内に良い宝がなければ、それはほとんど価値がないことを示す。心の知恵が主な問題である。1. これが私たちの語りにおいて導くものであり、口が何を、いつ、どのように語るべきかを教え、 それが適切で、的を射、時宜にかなうものとなるように。そうでなければ、言葉がどんなに立派でも、語らない方がましである。2. これが私たちの語ることに重みを与え、それに学びを加える。 理性の力と議論の力。それがなければ、事がどんなに言葉立てられても、考えられる時に軽薄として退けられる。気の利いた表現は耳を喜ばせ、想像をくすぐるが、判断を納得させ、それを動かすには唇の学びでなければならない。そのために心の知恵が必要である。

²⁴ 快い言葉は蜂の巣のようである。たましいに甘く、骨に健康である。

ここで称えられる快い言葉は、 賢い者の心が教え、学びを加える（Pr 16:23）ものでなければならない。時宜にかなった助言、教え、慰めの言葉、神の言葉から取られた言葉。ソロモンが父から蜜と蜂の巣よりも甘いと学んだのはそれであるから（詩 19:10）。これらの言葉は、それを味わうことを知る者にとって、1. 快い。蜂の巣のようであり、たましく甘い。 それは主が恵み深いことを味わう。神の言葉よりも、そこから借りた言葉よりも、新しい人にとって喜ばしく快いものはない（詩 119:103）。2. 健康である。多くのものは快いが有益ではない。しかしこれらの快い言葉は骨の健康であり、 たましろに甘いだけでなく、内なる人にも。それらは罪が折り、はずした骨を喜ばせる。 骨はからだの力である。神の良い言葉は霊の力の手段であり、私たちを弱める病を癒す。

悪意とねたみ

²⁵ 人の目に正しいと見える道がある。その終わりは死の道である。

これは前にあった（Pr 14:12）。しかしここで繰り返される。非常に考える必要があることとして。1. 私たちすべてへの警告として、正しいと見えるが実際にはそうでないものに安んじて、たましいの大いなる関心事において自分自身を欺かないように。自己欺瞞を防ぐために、自己吟味において公平であり、自分自身に jealous であるように。2. その道が正しくない者のへの恐怖として、そうあるべきでないが、自分自身や他者にはそう見えるかもしれないが。その終わりは確かに死。それに直接的で確実な傾向がある。

²⁶ 労する者は自分のために労する。その口がそれを彼に求めるからである。

これは勤勉に私たちを引き込むために design されている。手の見つけるわざを、すべての力で行なう。 世的商売においても宗教のわざにおいても。元の言葉では、労するたましいは自分のために労する。 ここで意図されるのは心のわざ、たましいの労であり、ここで私たちに勧められる。1. 絶対に必要なものとして。私たちの口は絶えずそれを求める。たましいとからだの両方の必要が差し迫り、絶え間のない救いを必要とする。だから働くか飢えるか。両方とも日ごとのパンを求め、だから日ごとの労働がなければならない。額の汗あって食べるから（2Th 3:10）。2. 計り知れないほど有利なものとして。誰の使いで行くか知っている。労する者はその労の実を刈り取る。それは自分のため。 自分のわざを喜び、手の労働を食べる。 私たちが宗教を商売とするなら、神はそれを私たちの祝福とする。

²⁷ 不敬な者は悪を掘り出す。その唇には燃える火のようである。 ²⁸ 曲がった者は争いを蒔く。ささやく者は親しい友を引き離す。

悪いだけでなく他者に意地が悪く、害のある者がいる。そして彼らは最悪の人々。そのような二種類がここに描写される。1. 人の良い名の誉れをねたみ、中傷と誤った表示によってそれを打撃しようとすべてをなす者。彼らは悪を掘り出す。 そしりの根拠となる何か、あるいはそれにいくらかの色を与えるものを見つけるために多くの骨折りをする。地上に何も現れなければ、むしろそれが欠けても、彼らは掘る。秘密に潜るか、ずっと昔を振り返るか、悪い疑いと推測、強引な言外の言葉によって。そしる者と中傷する者の唇には火のようであり、 単に隣人の評判に烙印を押し、燻すだけでなく、燃える火のようにそれを消費する。そしてこの火のわずかでどれほど大きな事に火がつき、どれほど消しにくいか（Jam 3:5,6）。2. 人の友情の慰めをねたみ、それを壊すためにすべてをなす者。最も近く関係し、長く親密であった者の間に、両方の側に彼らを不仲にさせるものを示唆するか、少なくともその愛情を冷やし、互いに遠ざける。曲がった者、 自分以外だれも愛せない者は、他者が愛の中に生きるのを見て vexed であり、だから争いを蒔くことを商売とする。人に互いについて卑しい性格を与え、偽りを語り、親しい友の間に意地の悪い話を運ぶことによって。こうして彼らを互いに引き離し、少なくとも互いに怒らせ、疑わせる。そのような悪いわざをする者は悪い男、悪い女。彼らは悪魔のわざをしており、その賃金を受けるであろう。

²⁹ 暴力の男は隣人を誘い、良くない道に導く。 ³⁰ その目を閉じて曲がったことを計画する。唇を動かして悪をもたらす。

ここに別の種類の悪者が描写される。彼らのようにはしないように、彼らと何のかかわりも持たないように。1. （サタンのように）力と暴力によってできるすべての害をなす者。ほえるライオンとして、狡猾な蛇のように詐欺とほのめかしによってだけでなく。彼らは暴力の男、 強奪と虐圧ですべてをなす者。目を閉じて、 最も近い意図と心の適用をもって曲がったことを計画し、 隣人に最大の害をどうしてもたらすか、効果的に、そして自分自身には安全に工夫する。そして唇を動かし、 その代理人に命令の言葉を与えて、悪をもたらし、 悪い計画を達成する（とある人は唇を咬むと読む）。vexation のために。悪者が正しい者に対して計画する時、 彼は歯ぎしりする。 2. （なおサタンのように）他者を誘い、 害をなすことに引き込むためにすべてをなす者。良くない道に導く。 正直でなく、誉れでなく、安全でない道。神を怒らせ、終わりに罪人に有害な道。こうして彼はこの世で悩みに引き込むことによって一部を破壊し、もう一つの世で罪に引き込むことによって他者を破壊することを狙う。

神の摂理の主権

³¹ しらがは栄光の冠である。もし義の道にあるなら。

見よ。1. 老人の義の道、 宗教と真剣な敬虔の道にあることが、彼らの大いなる配慮であるべきである。神も人もその道に彼らを求める。年とった者が良い者であることが、その年数の多さが最善の知恵を教えることが期待される。だから彼らがその道にあるように。死が来る。裁き主が来る。主は近い。 その時に平和のうちに見出されるために、**義の道にあるように（2Pe 3:14）。そうしている者として見出されるように（Mt 24:46）。老人は古い弟子であれ。彼らが以前に出発した義の道に終わりまで忍耐せよ。その時にその中に見出されるように。2. もし老人が義の道にあれば、その年齢がその誉れとなる。老齢そのものは誉れあるものであり、敬意を命じる（しらがの前に立ち上がれ。 Le 19:32）。しかし、もし悪の道に見出されるなら、その誉れは失われ、その冠は冒涜され、塵に置かれる（Isa 65:20）。だから老人は、その誉れを保ちたいなら、依然としてその誠実をしっかり保たなければならない。そうすればそのしらがは確かに彼らへの冠であり、二倍の誉れに値する。 恵みは老齢の栄光である。

³² 怒るのに遅い者は力ある者よりもまさる。自分の霊を治める者は城を取る者よりもまさる。

これは私たちすべてに、特にしらが（Pr 16:31）によくふさわしい、柔和の恵みを勧める。観察せよ。1. その性質。それは怒るのに遅いこと、 容易に情熱に入れられず、挑発を怒りやすくせず、情熱が適切な限度を越えないようにするために、それが暴発する前に考える時間を取ること。すぐに立ち止められ、なだめられるほど、怒りへの動きにおいて遅いこと。自分自身の霊、食欲と感情、すべての傾き、特に情熱、怒りを治めること。それを方向と制約の下に、宗教と正しい理性の厳格な政府の下に置く。自分の怒りの主でなければならない、 神がそうであるように（Na 1:3）。2. その誉れ。情欲の熟達と保持を得る者は力ある者よりもまし。長い包囲で城を取る者や、長い戦争で国を征服する者よりも。見よ、アレクサンダーやカエサルよりも偉大な者がここに。自分自身とその乱れた情欲の征服は、敵の軍勢に対する勝利の獲得よりも多くの真の知恵と、より安定した、絶え間ない、規則正しい管理を必要とする。理性的な征服は理性的な被造物にとって、残忍なものよりも誉れある。だれにも害を与えない勝利である。いのちも富も犠牲にされず、ただいくらかの卑しい欲望だけ。困難であり、だからより栄光ある、国からの侵略に抵抗するよりも家の反乱を鎮圧する。いや、柔和の利益は、それによって私たちは征服者以上である。

³³ くじはふところに投げ入れられる。しかしそのすべての処理は主からである。

見よ。1. 神の摂理は、私たちには完全に偶然で不測のものを秩序づけ、導かれる。何も偶然に起こらず、事象は盲目的な運命によって決定されず、すべては神の意志と counsel によって。人が目も手も持たないものに、神は密接に関わられる。2. くじの投げによって摂理への厳粛な訴えがなされる時、他の方法では全く、あるいは同じようには決定できない重要な事柄の決定のために、神はそれにおいて見つめられなければならない。祈りによって、それが正しく処理されるように（完全なくじを。 1Sa 14:41, Ac 1:24）。処理された時にそれに甘んじることによって、神の手がそこにあり、その手は無限の知恵によって導かれることに満足して。私たちの事柄に関する摂理のすべての処理を、私たちのくじの導き、私たちが神に委ねたものの決定と見なし、それに応じて和解しなければならない。