聖書注解書

本文と欄外の読み方は、このやや難しい節の二つの主要な解釈を示している。他の訳は次のとおりである。

(1) 他者から自分を隔てる者は自分の欲望を求め、すべての賢い助言に逆らって突き進む。これは、人類の受け入れられてきた慣習や意見と異なることを誇る、自己意志と自己主張に対する警告である。

(2) （愚かで学んでいない群衆から）自分を隔てる者は自分の欲望（すなわち望むに値するもの）を求め、あらゆる知恵と交わる。ユダヤの注解者たちは概してこのように解釈する。

(1) 孤立の生を責める解釈と (2) それを称賛する解釈との間で決定が求められるが、その判断は、(1) が箴言の書の気質と最も調和する、というものでなければならない。しかし、その名においてまさに分離と自己高揚を意味するパリサイ主義が (2) を採用したとしても、それは不思議ではない。

エゴイズムの別の形である。「悟り」、すなわち自己認識の中に、「愚かな者」は喜びを見出さない。しかし自己主張、すなわち自分自身と自分の意見について語ることが、彼の最大の喜びなのである。

「恥辱とともに」―― むしろ「卑しさとともにそしりが来る」と訳す方が良い。外側の恥は、内側の恥に密接に従うのである。

二つの半句の並行法は、おそらく対照の並行法であろう。もしそうなら、この箴言は、外から来るすべての教えと、内なる光との教えとの比較である。「人の口のことば」は、池や水槽の「深い水」のように暗い（「深い水」は旧約聖書では暗やみと神秘の思想と結び付いている。Proverbs 20:5; Psalm 69:2; Ecclesiastes 7:24 と比較せよ）。しかし「知恵の泉は流れる小川のよう」に、明るく澄んでいる。この節は、Jeremiah 2:13 と同様の対照を呈している。

第一の節は「愚かな者」の気性がもたらす直接的な結果について語り、他の節はその遠い結果について語る。まず「争い」、次に「打撃」すなわち殴打、次いで「滅び」、最後には「傷」が来るのである。

傷 — このように訳された語は、ここと Proverbs 26:22 にのみ見られる。他の人々はこれを「ごちそう」と訳え、この節は人々がスキャンダルの噂を貪るように飲み込む様子を描いていると理解する。それらの言葉は、人の本性の最も奥深いところへまで達していくのである。

安全である — 字義的には欄外のとおり、すなわち「高く上げられる」である。Psalm 18:2、Psalm 18:33 と比較せよ。

主の御名が義人にとってそうであるように（Proverbs 18:10）、富は富んだ者にとってそうである。彼は堅固な城へ逃げ込むように、それを避け所として逃げ込む。しかし、富がそのようなものであるのは、ただ「自分の思い込み」、すなわち想像の中においてのみなのである。

高い——ヘブル語ではProverbs 18:10の「安全な」と同じ語であり、明らかにそれを念頭に置いて用いられている。