聖書注解書

本章は、敬虔になるよう私たちを説得する議論と、そのための指示の両方において、この書全体で最もすぐれた章の一つである。一、義務に忠実であれ。それが幸いになる道だからである（箴言3:1-4）。二、神に依存する生活をせよ。それが安全になる道だからである（3:5）。三、神への恐れを保て。それが健康になる道だからである（3:7,8）。四、自分の財産で神に仕えよ。それが富む道だからである（3:9,10）。五、患難をよく耐えよ。それが患難から益を得る道だからである（3:11,12）。六、知恵を得るために苦労せよ。それが知恵を得、知恵によって得る道だからである（3:13-20）。七、常に知恵の、正しい理性と宗教の規則によって自分を治めよ。それが常に楽になる道だからである（3:21-26）。八、隣人にできる限りの善を行い、害を行わないようにせよ。人は正義か不義か、慈愛か不慈愛か、謙遜か高慢かに応じて、神から受けるからである（3:27-35）。これらすべてから、宗教が人を祝福された者とし、祝福する者とする傾向を持つことが分かる。

知恵が与える交わり

¹ わが子よ、私の律法を忘れてはならない。あなたの心に私の戒めを守らせよ。 ² 長い日々、长寿、平安があなたに加えられるからである。 ³ 恵みと真理とがあなたを離してはならない。これをあなたの首に結び、あなたの心の板に書きしるせ。 ⁴ そうすればあなたは神と人との前に恵みと良い悟りを見いだすであろう。 ⁵ 心を尽くして主に信頼せよ。自分の悟りに頼ってはならない。 ⁶ すべての道で主を認めよ。そうすれば主はあなたの道を導かれる。

ここで私たちは神との交わりの生活をするよう教えられる。議論の余地なく、敬虔の奥義は大いなるものであり、私たちに大いに重要である。そしてここに示されるように、計り知れない利益となるであろう。

一、私たちは神の戒めに絶えず目を向けなければならない（箴言3:1,2）。

1. 私たちは、(1) 神の律法と戒めを、私たちがすべてにおいて治められ、これに従う規則として固定しなければならない。(2) 私たちはこれらに親しまなければならない。決して知らなかったものを忘れたとは言えないから。(3) 私たちは、用いる機会がある時に常に用意があるように、これらを覚えなければならない。(4) 私たちの意志と感情はこれらに服し、すべてにおいてこれらに従わなければならない。頭だけでなく心も「神の戒めを守らなければならない」。証の箱のうちに律法の両の板が置かれたように、心のうちに置かれなければならない。

2. 神の律法のすべての制限と命令に自分自身を服させるよう励ますために、私たちは（3:2）これが長寿と繁栄への確かな道であることを確証される。(1) これは長生きする道である。神の戒めは「長い日々を加える」。地上の良い有用ないのちに、天の永遠のいのちを加える。「とこしえに、いつまでも長い日々を」（詩篇21:4）。神は私たちのいのち、私たちの日々の長さとなる。それは付加付きで真に長いいのちとなる。しかし長い日々は負担と悩みになるかもしれないので、(2) それが楽になる道でもあることが約束される。老年の日々でさえ悪い日々ではなく、楽しみを持つ日々となる。「平安が絶えずあなたに加えられる」。恵みが増すにつれて、平安は増す。「キリストの政府と平安の増し加わりには」、心においても世においても「終わりがない」。「律法を愛する者」には「大いなる、増し加わる平安がある」。

二、私たちは神の約束に絶えず目を向けなければならない。これらは戒めと共に歩み、戒めと共に受け入れられ、保たれなければならない（3:3）。「恵みと真理とがあなたを離してはならない」。約束における神の恵みと、成就における神の真理。これらを失ってはならない。これらに生き上げ、そのうちのあなたの関心を保ちなさい。これらを忘れてはならない。これらに生き、その慰めを取りなさい。「あなたの首にこれを結べ」。最も優雅な飾りとして。この世で私たちが能力ある最も大いなる誉れは、神の恵みと真理のうちに関心を持つことである。「あなたの心の板にこれを書きしるせ」。あなたに親愛なるものとして、あなたの分け前として、最も楽しい娯楽として。これを適用し、考え直すことに楽しみを取りなさい。あるいは、これは義務である恵みと真理、すなわち敬虔と真摯、人への慈愛、神への忠実についてのものであるかもしれない。これらがあなたのうちに固定され、命じる原理であるように。これを行うよう励ますために、私たちは（3:4）これが創造者と同僚被造物の両方に私たち自身を推薦する道であることを確証される。「そうすればあなたは恵みと良い悟りを見いだす」。1. 良い人は第一に神の恵みを求め、主に受け入れられる誉れを熱望する。そして彼はその恵みを見いだし、それと共に良い悟りを持つ。神は彼を最も良く解釈し、彼の語ることや行うことに好意的な解釈を与えられる。彼は知恵の子たちの一人として認められ、神と共に賞賛を持つ。「その戒めを行う」すべての者に帰せられる「良い悟り」を持つ者として。2. 彼は人からの恵みも（キリストがそうであったように、ルカの福音書2:52）、「兄弟たちの群れに受け入れられる」（エステル記10:3）ことを願う。そして彼はそれを持つであろう。彼らは彼を正しく理解するであろう。彼との取引において彼は思慮深い者として現れ、思慮深く、分別を持って行動するであろう。ある人はこれを「良い成功を持つであろう」と訳す。「良い悟りの」一般的な結果である。

三、私たちは神の摂理に絶えず目を向けなければならない。すべての事において、信仰と祈りによって、これを認め、これに依存しなければならない。1. 信仰によって。私たちは神の知恵、力、善良さに完全な信頼を寄せ、神の摂理がすべての被造物とそのすべての行いに及ぶことを確信しなければならない。それゆえ私たちは「心を尽くして主に信頼しなければならない」（3:5）。神はご意志を行う力があり、最も良いことをする知恵があり、約束に従って、もし私たちが神を愛し仕えるなら、私たちにとって最も良いことをする善良さがあることを信じなければならない。完全な服従と満足をもって、私たちはすべての事を私たちのために成し遂げることに神に依存しなければならない。自分の悟りに頼ってはならない。まるで私たちが自分自身の予見によって、神なしに、自分自身を助け、事柄を良い結果に導くことができるかのように。自分自身を知る者は、自分の悟りが折れた葦であることを見いださざるを得ない。もし倚りかかれば、確かに失敗する。私たちのすべての行動において、私たちは自分自身の判断を疑い、神の知恵、力、善良さを確信し、それゆえ摂理に従い、これを強いてはならない。しばしば最も良いことが証明されるのは、私たち自身の最も少なかったことである。2. 祈りによって（3:6）。「すべての道で主を認めよ」。私たちは判断において、私たちと私たちのすべての事柄を治め導く神の支配する御手があることを信じるだけでなく、荘厳にこれを認め、それに従って自分自身を向けなければならない。神の許可を求め、合法的であると確信するもの以外を設計しない。神の助言を求め、導きを乞う。事が難しい時だけでなく（何をすべきか分からない時、神に目を上げても私たちに感謝はない）、どんなに明らかな事であっても。私たちが成功を神に求めるのは、「速い者に走らない」者として。私たちの判断が進む源である方として、神に自分自身をゆだね、忍耐強く、聖なる無関心をもって神の裁定を待つ。「私たちのすべての道」、直く、公平で、楽しい道において、私たちが満足して目的を達成する道において、感謝をもって神を認めなければならない。「私たちのすべての道」、十字架で不快で、茨で囲まれた道において、服従をもって神を認めなければならない。私たちの目は常に神に向かなければならない。すべての事において、エフタが「ミツパで主の前にそのすべての言葉を述べた」ように（士師記11:11）、神に自分の願いを知らせなければならない。これを行うよう励まされるために、「主はあなたの道を導かれる」と約束される。あなたの道が安全で良く、結局幸せな結果となるように。神の導きの下に自分自身を置く者たちは常にその利益を持つであろうことに注意せよ。神は導くのに有益な知恵を彼らに与えられる。彼らが罪の脇道にそれることはないであろう。そして自ら賢明に出来事を整えられる。それは彼らの心にかなうか、あるいは（同じことだが）彼らの良きためになるであろう。雲と火の柱に忠実に従う者たちは、それが彼らを導き回すかもしれないが、正しい道に導き、ついにカナンに連れて行くことを見いだすであろう。

神への献身

⁷ 自分の目に賢いと思ってはならない。主を恐れ、悪から離れよ。
⁸ それはあなたのへそのための健康となり、あなたの骨のための髄となる。
⁹ あなたの財産と、すべての初なりをもって主をほめたたえよ。
¹⁰ そうすれば、あなたの倉は満ちて溢れ、あなたの酒ぶねは新しいぶどう酒で張り裂けよう。
¹¹ わが子よ。主の懲らしめを軽んじてはならない。主の叱責に疲れてはならない。
¹² なぜなら、主は愛する者を叱責されるからである。ちょうど父がその喜ぶ子を叱責するように。

ここに三の勧めがあり、それぞれが良き理由によって裏付けられている。

一、私たちは神とその支配にへりくだり、忠実に従わねばならない（箴 3:7）。"主を恐れよ、あなたの主権ある主、あなたの主人として。すべての事において宗教によって治められ、神の御心に従え。" これは、

1. へりくだった従順でなければならない。自分の目に賢いと思ってはならない。心における宗教の力と神への恐れに対して、自分の知恵への自負ほど大いなる敵はない。自分の十分さについての意見を持つ者たちは、宗教の規則から自分の処置を採ることを、そしてさらには宗教の規則によって自分を縛ることを、自分にふさわしくない、自分を傷つけるものとみなす。
2. 忠実な従順でなければならない。主を恐れ、悪から離れよ。彼を怒らせ、その配慮を失うような何事にも注意せよ。主を恐れ、悪から離れることは、真の知恵と悟りである（ヨブ 28:28）。これを持つ者は真に知恵ある者であるが、自己否定的にそうであり、自分の目に賢いのではない。このように神を恐れて生きるようにとの励ましとして、ここで約束される（箴 3:8）。それは必要な食物と同様に、外なる人にも役立つであろうということ。それは滋養となる。それはあなたのへそのための健康となる。それは強めとなる。あなたの骨のための髄となる。宗教が教える思慮、節度、清醒、心の平静と落ち着き、食欲と情欲の良き統御は、霊魂の健康にとどまらず、からだの良い状態に大いに寄与する。それは非常に望ましいものであり、これがなければこの世における他の楽しみも味気ない。ねたみは骨の朽ちることである。世の悲しみは骨を乾かす。しかし神における望みと喜びはその髄となる。

二、私たちは財産を良く用いねばならず、それが増える道である（箴 3:9-10）。ここに、

1. 財産をもって神に仕えることを私たちの務めとする規定がある。あなたの財産をもって主をほめたたえよ。神をほめたたえること、神のための名と誉れとなることは、私たちの創造と贖いの目的である。私たちは神の誉れにおいて仕える以外に仕えることはできない。神の誉れを示し、神に対する誉れを示さねばならない。私たちは神をほめたたえねばならない。私たちのからだと霊をもって（これらは神のもの）だけでなく、財産をもって。それらも神のものだからである。私たちと私たちの所有するすべてのものは神の栄光に捧げられねばならない。世の富は貧弱な財産にすぎないが、それが何であれ、私たちはそれをもって神をほめたたえねばならない。そうしてこそ、それは初めて真に実質的なものとなる。私たちは神をほめたたえねばならない、 (1.) 私たちの増し入れをもって。富が増すとき、私たちは自分自身をほめたたえる誘惑（申 8:17）と、世に心を向ける誘惑（詩 62:10）に陥る。しかし神が多く与えられるほど、私たちはますます神をほめたたえるよう努めるべきである。それは地の増し入れを意味する。私たちは年に一度の産物によって生き、神への絶え間ない依存のうちに保たれるためである。 (2.) すべての増し入れをもって。神がすべての事において私たちを繁栄させたように、私たちは神をほめたたえねばならない。私たちの律法は modus decimandi—十分の一を献げる方式—の慣習は認めるが、de non decimando—十分の一を献げないことの免除—は認めない。 (3.) すべての初なりをもって。アベルのように（創 4:4）。これが律法であり（出 23:19）、預言者たちもそうであった（マラ 3:10）。初であり最良である神は、すべてのものの初であり最良のものを持たねばならない。神の権利はすべての他に先立ち、それゆえ神にまず仕えねばならない。私たちの財産を宗教に役立たせ、それを用い、またそれによって持つ影響力を宗教の促進のために用い、持っているもので貧しい者に善を行い、信心と慈善のすべてのわざに豊かにあふれ、寛大な事を企てることが私たちの務めである。

2. 財産をもって神に仕えることを私たちの利益とする約束がある。それは少ないものを多くし、多いものをさらに多くする道であり、最も確実で安全な繁栄の方法である。そうすれば、あなたの倉は満ちて溢れよう。彼は「あなたの袋」と言わず、「あなたの倉」と言う。あなたの衣装棚が満たされるのではなく、あなたの酒ぶねが。神は見栄や装飾のためではなく、費やし用いるためのものの増し入れを祝福される—貯蔵し蓄えるためではなく、使用するための。持っているもので善を行う者は、さらに多くの善を行うためのより多くを持つであろう。もし私たちが自分の財産を宗教に役立たせるなら、宗教が私たちの世的な事の繁栄にいかに役立つかを見いだすであろう。信心は、今のいのちの約束とその慰めの大部分を持つ。与えることが私たちを損ない、貧しくすると思うなら、誤りである。否、神の誉れのために与えることは私たちを富ませる（ハガ 2:19）。私たちが与えたものは、私たちの持つものである。

三、私たちは患難の下で正しく振る舞わねばならない（箴 3:11-12）。これは使徒が引用し（ヘブ 12:5）、父の権威と愛情をもって子どもに語りかける勧めと呼ぶものである。私たちはここに、悩みの世にいる。ここで観察せよ。

1. 患難の中にあるとき、私たちの配慮は何であるべきか。私たちはそれを軽んじてはならず、またそれに疲れてはならない。彼の前の勧めは富み、繁栄にある者に向けられ、ここでは貧しく、逆境にある者に向けられる。 (1.) 私たちは患難を、それがどんなに軽く短くても、軽んじてはならない。まるで気にかける価値がないかのように、あるいは何の使いのために送られたのでもないかのように。私たちは患難の下で、木や石やストア派のようであってはならない。それに無感覚で、その下で自分を堅くし、神なしでたやすくそれを切り抜けられると結論してはならない。 (2.) 私たちは患難を、それがどんなに重く長くても、厌いてはならない。その下で弱ってはならない（使徒はそう訳す）。気落ちしてはならない。自分の霊魂を追い出されてはならない。絶望に追い込まれたり、救いと苦情の是正のために間接的な手段を用いたりしてはならない。患難が適当以上に重く、あるいは適当以上に長く続くと考えてはならない。期待するほど早く来ないからといって、救いが決して来ないと結論してはならない。

2. 患難の中にあるとき、私たちの慰めは何であるべきか。 (1.) それは神からの懲らしめであるということ。主の懲らしめである。それは私たちがそれに従うべき理由である（議論の余地のない主権と抵抗できない力を持つ神と争うことは愚かであるから）。また同時に、私たちがそれに満足すべき理由でもある。なぜなら、汚れのない純粋さの神が私たちに間違ったことをしておらず、無限の善良さの神が私たちに害を意図していないことを確信できるからである。それは神からである。それゆえ軽んじてはならない。なぜなら、使いに送った者への侮りは、送った者への侮辱であるから。それは神からである。それゆえ厌いてはならない。神は私たちの枠組みを知っておられる。私たちが何を必要とし、何を耐えられるかを。 (2.) それは父のような懲らしめであるということ。さばきつかさとしての報復的な正義からではなく、父としての思慮深い愛情から来る。父は愛する子を懲らしめる。いや、愛するゆえに、そして子が知恵ある良き者となることを願うゆえに。父は子のうちの愛らしく快いものを喜び、それゆえ子を懲らしめる。それは子の醜さとなり、父の喜びを薄めるものとなるものを防ぎ、治すためである。このように神は言われた。わたしが愛する者を、わたしはしかり、懲らしめる（黙 3:19）。これは神の子どもたちにとって、患難の下で大いなる慰めである。 [1.] それらは契約の愛と矛盾するだけでなく、そこから流れ出るということ。 [2.] それらは彼らに真の害を与えるどころか、神の恵みが共に働くことによって、大いなる善を行い、彼らの満足の幸いな手段となるということ。

知恵の卓越、知恵を見出す者の幸い

¹³ 知恵を見出す者、悟りを得る者は幸いである。 ¹⁴ その商売は銀の商売にまさり、その収益は純金にまさるからである。 ¹⁵ 知恵はルビーより尊い。あなたの慕い求めるすべてのものも、それに比べられない。 ¹⁶ その右手に長寿があり、その左手に富と誉れがある。 ¹⁷ その道は楽しみの道であり、そのすべての道筋は平安である。 ¹⁸ 知恵はそれにすがる者にとっていのちの木である。知恵を保つ者はみな幸いである。 ¹⁹ 主は知恵によって地を立てられた。悟りによって天を堅くされた。 ²⁰ その知識によって淵々が破られ、雲は露を滴らせる。

ソロモンは、知恵を熱心に求めるように私たちに促し（Pr 2:1 等）、誠実で絶え間ない追求において成功すると確約した。しかし問題は、それを見つけた時に何を得るかである。利益の見込みは勤勉の春であり拍車である。だから彼はそれがどれほど私たちの得になるかを示す。これを疑いようのない真理として掲げる。知恵を見出す者は幸いである。 神の知識と愛にあり、その真理、摂理、律法のすべての意図に完全に従う中にある真の知恵。ここで観察せよ。

I. 知恵を見つけるとはどういうことか、それによって幸いにされるためには。

1. 私たちはそれを得なければならない。それを見つけた者、それを自分のものとし、その中の利益と所有を得る者が幸いな人である。悟りを引き出す者（その言葉はそうである）。すなわち、(1) 神からそれを引き出す者。自分の中にそれを持たず、すべての知恵の泉から祈りの桶でそれを引き出す。神は惜しみなく与えられる。 (2) 鉱山から鉱石を引き出すように、そのために骨折りする者。たやすく来ないなら、それを引き出すにより多くの力を注がなければならない。(3) その中で成長する者。ある悟りを持っている者が、知識において成長し、五タラントを十にすることによってそれを引き出す。(4) それをもって善を行なう者。器からぶどう酒を引き出すように、蓄えから引き出し、他者の教えのために新旧のものを伝える者。このように良く用いられるものは、良く得られた、目的を達したものである。

2. 私たちはそれのために商売しなければならない。ここに知恵の商売について読む。それは示唆する。(1) 私たちがそれを自分の本業としなければならない。副業ではなく。商人がその考えと時間の主を商品に注ぐように。(2) 私たちはすべてをそれに賭け、商売の資本として、そのためにすべてを手放すことを喜んでいなければならない。これが高価な真珠であり、見つけた時に喜んでその購入のためにすべてを売らなければならない（Mt 13:45,46）。真理を買え（Pr 23:23）。いくらでとは言わない。逃すよりはどんな値段ででも買わなければならないから。

3. 私たちは良い取引が差し出された時にそれを掴むように、それを掴まなければならない。それが手から取り上げられる危険があれば、なおさら慎重に。全力で掴み、その追求に最大の活力を注ぎ、成長のあらゆる機会を掴み、その最小の指示にも飛びつく。

4. 私たちはそれを保たなければならない。知恵を掴むだけでなく、握りを保ち、決して放さないと決意して強く握り、知恵の道を終わりまで忍耐強く歩まなければならない。私たちはそれを支えなければならない（ある人々はそう読む）、保ちたいと思うものを抱きしめるように、全力で抱きしめなければならない。私たちは自分たちの住む所で宗教の衰退する利益を支えるためにできることをすべてしなければならない。

II. 知恵を見出す者の幸いとは何か。

1. この世の富の中に、たとえどんなに多く持っていても、見出せない超越的な幸いである（Pr 3:14,15）。知恵のために、キリストと恵みと霊的な祝福のために商売することは、銀と金とルビーのために商売するよりも確実で、有利な商売である。人がこれらを豊かに得たとしよう、いや、この世の望むすべてのものを得たとしよう（そんな者はかつていただろうか？）。それでも、(1) これらすべては天の知恵を購入できない。いや、それは*全く軽蔑される。*金で得ることはできない（ヨブ 28:15 等）。(2) これらすべては天の知恵の欠如を補い、自分の愚かさによって失われた魂の身代金とはならない。(3) これらすべては、真の知恵を持つ者がこれらのものを一つも持っていなくても、この世でその人を半分も幸せにしない。(4) 天の知恵は、銀と金とルビーでは購入できないものを私たちのために獲得し、確保する。

2. 真の幸いである。人を幸せにすると想定されるすべてのものを含み、それに等しいからである（Pr 3:16,17）。知恵はここで、忠実で愛する臣民に賜物を差し出す輝かしく寛大な女王として表され、その統治に服するすべての者にそれらを提供する。(1) 長寿は祝福か。そうだ、最も価値のある。いのちはすべての善を含む。だから彼女はそれを右手に差し出す。宗教はいのちを延ばす最良の方法に私たちを置き、その約束に権利を与え、たとえ地上の日々が隣人よりも多くなくても、より良い世界で永遠のいのちを確保する。(2) 富と誉れは祝福とされるか。そうであり、それらを彼女は左手で差し出す。彼女が両腕で服する者を抱きしめる準備ができているように、両手で与える準備ができている。彼らはこの世の富を、無限の知恵が彼らのために良いと見なす限りにおいて持つ。一方、人々が神に向かって富む真の富は確保される。誕生や昇進による誉れは、宗教に伴うものに比べられない。それは正しい者をその隣人にまさってすぐれさせ、 人を神に勧め、人類の分別ある部分のすべての尊敬と畏敬を命じ、来るべき世では現在 obscureに葬られている者を太陽のように輝かせる。（3）快楽は何よりも求められるか。そうであり、真の敬虔には最も大きな真の快楽があることは確かである。その道は楽しみの道。 彼女が歩むように導いた道は、豊かな喜びと満足を見出すような道である。感覚のすべての楽しみと娯楽は、恵まれた魂が神との交わりと善を行なうのにある快楽に比べられない。私たちを旅の終わりに導く唯一の正しい道は、快いか不快か、楽しいか楽しくないかにかかわらず歩まなければならない。しかし宗教の道は、正しい道であるだけでなく、楽しい道である。滑らかで清く、ばらの花で撒かれている。そのすべての道筋は平安。 終わりに平安があるだけでなく、道の中に平安がある。宗教の道一般にだけでなく、その道の特定の道筋に、そのすべての道筋に、そのいくつもの行ない、実例、義務に。一つが他を甘くするものを苦くしない。この世の割り引くもののように。しかし、それらはすべて平安であり、甘いだけでなく安全である。聖徒たちは天のこちら側で平安に入り、現在の安息を楽しむ。

3. 楽園の幸いである（Pr 3:18）。知恵はいのちの木である。 真の恵みは、禁じられた木の実を食べて閉め出された最初の両親からのものである、いのちの木が魂にとってであるようなものである。それは不死の種であり、永遠のいのちに湧き出る生ける水の井戸である。それは新エルサレムの保証であり、その中央にいのちの木がある（黙 22:2, 黙 2:7）。この天の知恵を食べて宴する者は、それによってすべての致命的な病から癒されるだけでなく、老いと死に対する解毒薬を見出す。彼らは食べて永遠に生きる。

4. 神ご自身の幸いへの参与である。知恵は神の永遠の栄光と至福であるから（Pr 3:19,20）。これは私たちに、神が与える知恵と悟りを愛させるべきである。主は知恵によって地を立てられた。 それでそれは移されることがなく、その創造のすべての目的に答えることに失敗することはなく、それに驚くべき申し分のなく適合している。悟りによって同様に天を堅くし、 そのすべての動きを最善の仕方で導かれた。天体は広大であるが、そこには傷がない。数多いが、そこに乱れはない。動きは速いが、摩耗も消耗もない。海の淵々が破られ、そこから大空の下の水が来る。そして雲は露を滴らせる。 大空の上の水。そしてこれらはすべて神の知恵と知識による。だから知恵を見出す者は幸いである。 それによってすべての良いわざとわざのために完全に備えられるから。キリストこそその知恵であり、世界は御子によって造られ、今も保たれている。だからキリストが神の知恵とされた者は幸いである。長寿、富、誉れの前述のすべての約束を果たす手段を持つから。天と地と海のすべての富は御子のものであるから。

知恵の卓越

²¹ わたしの子よ、それらをあなたの目から離してはならない。健全な知恵と慎みを保て。 ²² そうすれば、それらはあなたのたましいのいのちとなり、あなたの首の恵みとなる。 ²³ その時、あなたはその道を安全に歩み、あなたの足はつまずかない。 ²⁴ あなたが横になる時、恐れてはならない。いや、あなたは横たわり、あなたの眠りは甘い。 ²⁵ 突然の恐れを恐れてはならない。悪者の荒廃が来ても。 ²⁶ 主があなたの頼みとなり、あなたの足が捕らえられないように守られるからである。

ソロモンは知恵を掴むだけでなく保つ者を幸いであると宣言した後、ここで私たちにそれを保つよう勧め、そうすることの慰めを私たち自身が持つことを確約する。

I. 勧めは、宗教の規則を常に目の前に、常に心に持つことである（Pr 3:21）。1. 常に目の前に持つ。「わたしの子よ、それらをあなたの目から離してはならない。 あなたの目が空しさの後に放浪するように離してはならない。常に心に留め、忘れず、絶えずそれらについて考え、それらと交わり、もう十分見たから今は置く時だと思わないように。生きている限り、それらとの親しみを保ち、育め。」書くことを学ぶ者は常にそのコピーに目を置かなければならず、それを視界から外してはならない。同様に慎み深く歩もうとする者は知恵の言葉に絶えず敬意を払わなければならない。2. 常に心に持つ。その宝、心の隠れた人の中に健全な知恵と慎みを保たなければならない。 その原則に留まり、その道に留まる。保つ価値のある富である。

II. この勧めを実行させる議論は、こうして保たれる知恵が私たちにとって計り知れない益となることから取られる。1. 強さと満足に関して。「それはあなたのたましいのいのちとなる（Pr 3:22）。怠け始め、緩み始める時にあなたの義務にあなたを生き生きとさせ、落ち込み始め、落胆し始める時に悩みの下であなたを生き返らせる。それはあなたの霊のいのちであり、永遠のいのちの保証である。」たましいへのいのちこそ真にいのちである。2. 誉れと評判に関して。それはあなたの首の恵み、 金の鎖や宝石のように。あなたのあごの恵み（その言葉はそうである）。味と味わいに快い（とある人）。あなたの語るすべてに恵みを注ぎ込む（とある人）。受け入れられる言葉を備え、あなたに信用を得させる。3. 安全と保障に関して。彼はこれをPr 3:23-26で強調する。その範囲は義の効果は永遠の静けさと確かさである（Isa 32:17）を示すことである。良い人々は神の特別な保護の下に置かれ、その中に彼らは完全な満足を持つことができる。彼らは安全であり、安らかであることができる。(1) 昼の動きにおいて（Pr 3:23）。私たちの宗教が私たちの同伴者であれば、私たちの護衛となる。「その時、あなたはその道を安全に歩む。 自然のいのちとそれに属するすべては神の摂理の保護の下に。霊のいのちとそのすべての利益はその恵みの保護の下に。だから罪や悩みに陥らないように守られる。」知恵は安全な道に私たちを導き、そこに留め、できる限り誘惑から遠ざけ、そこを聖なる安全をもって歩む力を与える。義務の道は安全の道である。「私たちは倒れる危険があるが、知恵は多く者への妨げつまずきとなるものにあなたの足がつまずかないように守る。しかしあなたはそれを乗り越える方法を知る。」(2) 夜の休息において（Pr 3:24）。私たちの引きこもりにおいて私たちは晒され、恐怖に最もさらされる。「しかし神との交わりを保ち、良い良心を保て。そうすればあなたが横になる時、 火や盗人や幽霊ややみの恐怖を恐れてはならない。 私たちとすべての友人が眠っている時に、イスラエルを守る者も真のイスラエル人もまどろむことも眠ることもないことを知る。そしてあなたは彼に身を委ね、その翼の影に避難所を取った。あなたは横たわり、 見張りのために起きている必要がない。横たわった後、眠り、配慮と恐れによって目を覚まされておらず、あなたの眠りは甘く、 外からも内からのいかなる警報にも妨げられず、さわやかである」（詩 4:8,116:7）。良い夜を持つ方法は良い良心を持つこと。労する者の眠りと同様に、賢く敬虔な者の眠りは甘い。(3) 最大の苦境と危険において。誠実と正直は私たちを守り、突然の恐れを恐れる必要がない（Pr 3:25）。考えによって武装する時間を与えない、思いがけず驚かせる害は、最も混乱に陥れやすい。しかし賢く良い人が自分自身を忘れなければ、恐怖を持つ恐れに屈しない。どんなに突然の警報であっても。悪者の荒廃が来ても恐れない。すなわち[1.] 悪者たちが宗教と宗教的な者にする荒廃。来て、まさに戸口にあるように見えても、それを恐れない。神はその民の矯正の道具として悪者を用いるかもしれないが、彼らの荒廃の作者とは決して許さない。あるいはむしろ[2.] 悪者たちが瞬時にもたらされる荒廃。それは来る。臆病な聖徒たちは自分たちも巻き込まれるのではないかと危惧するかもしれない。しかしこれが彼らの慰めである。裁きが一般に、少なくとも無差別に荒廃させても、神は誰が自分の者であるか、尊い者と卑しい者をどう区別するかを知られる。だから最も恐ろしく見えるものを恐れない。(Pr 3:26) *「主は」あなたを安全に守る保護者だけでなく、あなたを確かに守る頼みとなり、あなたの足が敵に捕らえられず、*自分の恐れにわなにかからない。神は聖徒たちの足を守ることを約束された。

II. 私たちは宗教の規則を常に目の前に、常に心に持つこと。これが主な問題である。

正義と親切の勧め；ねたみへの戒め

²⁷ そのdue する者から良いものを止めてはならない。それがあなたの手の力のうちにある時に。 ²⁸ 隣人に「行って、また来い。明日私は与えよう」と言ってはならない。あなたがそれをそばに持っている時に。 ²⁹ 隣人に対して悪を計ってはならない。彼があなたによって安らかに住んでいるのに。 ³⁰ もしその人があなたに害をしていなければ、理由もなく人と争ってはならない。 ³¹ 圧迫する者をねたんではならない。その道のいずれも選んではならない。 ³² 曲がった者は主の忌み嫌うものである。しかし主の secret は正しい者と共にある。 ³³ 主ののろいは悪者の家にある。しかし主は正しい者の住まいを祝福される。 ³⁴ 確かに主はあざける者をあざけられる。しかし低い者には恵みを与えられる。 ³⁵ 賢い者は栄光を相続する。しかし愚かな者の昇進は恥である。

真の知恵は、神に対する義務と同様に人に対する義務の正当な遂行にある。敬虔さと同様に正直さにあり。だからここに私たちの隣人に関する知恵のいくつかの優れた教訓がある。

I. 私たちはすべての者にその due を、正義と慈善において返さなければならない。それを遅らせてはならない（Pr 3:27,28）。「その due する者から良いものを止めてはならない」（彼らへの愛の欠如から、あるいは金への愛のあまりから）。それがあなたの手の力のうちにある時に。 もしなければ、期待できない。しかしあなたが放蕩によって自分自身を正義とあわれみを行なえなくしたのなら、それは大いなる過ちであった。神があなたを disable にされたなら、あなた自身の慰めと都合が狭められたことよりも、due する者に与えるものがないことが最大の悲しみであるべき。止めてはならない。 これはそれが求められ、期待されるが、手が引かれ、あわれみの腸が閉ざされることを意味する。私たちは他者がそれをするのを妨げてはならない。自ら後戻りしてはならない。「もしあなたが今日それをそばに持っている、手の力のうちに持っているなら、隣人に*『今回は行って、* もっと都合のよい時に来い。その時に何ができるか見よう。明日私は与えよう』と言ってはならない。あなたが明日まで生きること、あるいは明日それをそばに持っていることさえ確かでないのに。このように良い理由のために金を手放すのを嫌がってはならない。なすべき義務を避けるために言い訳を作らず、与える者が乞う者に対して持つ権威を示すことを喜ばず、進んで、快く、神への良心の原則から、due する者に良いものを与えよ。*その所有者に（その言葉はそうである）。いかなる理由であれそれに権利のある者に。これは私たちに求める。1. 詐欺や遅延なく正当な負債を払うこと。2. 稼いだ者に賃金を与えること。3. 親族と自分に依存する者のために備えること。それらには due である。4. 教会と国家、長官と牧師に due を返すこと。5. 友情と人間性のすべてのわざに進むこと。これらは私たちがされたい通りにする律法によって due なものである。6. 貧しく乏しい者に慈善を行なうこと。もし他者がいのちの必要な支えを欠き、私たちにそれを供給するものがあれば、due と見なして止めてはならない。施しは義*と呼ばれる。貧しい者への負債であり、延期してはならない負債。速やかに与える者は二度与える。

II. 私たちはだれにも傷つける害を計画してはならない（Pr 3:29）。「隣人に対して悪を計ってはならない。 発見されずに悪い番組をどうするか工夫してはならない。そのからだ、財産、良い名において彼を損なうために。特に彼があなたによって安らかに住んでいるから。あなたに挑発を与えず、あなたについてのねたみや疑いを抱かず、だから警戒していない。それは名誉と友情の両方の律法に反する。警告なしに人に悪い番組をする。隣人を密かに打つ者はのろわれる。 隣人が私たちについて良い意見を持ち、私たちが彼らに害をしないと思うのに、それを利用して彼らを騙し、傷つけるのは最も卑しく忘恩なこと。

III. 私たちは口論好きで訴訟好きであってはならない（Pr 3:30）。「理由もなく人と争ってはならない。 権利のないもののために争ってはならない。おそらく過失にすぎなかったものを挑発として恨んではならない。無実の人に無益な訴えや告発で悩ませてはならない。」法は最後の避難所。すべての人と平和に暮らすことが私たちの義務であると同時に利益。勘定が合わさる時、争って得るものは少ないことが分かる。

IV. 私たちは悪を行なう者の繁栄をねたんではならない（Pr 3:31）。この警告はPs 37:1,7-9で非常に強調されるものと同じ。「圧迫する者をねたんではならない。 彼が富み、偉大で、安らぎと快楽の中に生き、周囲のすべてを彼に畏怖させるとしても、彼を幸せな人と思ってはならない。自分がその状態にあったらと思ってはならない。その道のいずれも選んではならない。 彼を模倣せず、彼が富むために取る道を取ってはならない。彼がする通りにしようと思ってはならない。たとえ彼のすべてを得る確信があっても。それは高く買われるから。」さて、聖徒が罪人をねたむ理由がいかに少ないかを示すために、ソロモンはここで、章のPr 3:32-35で、罪人と聖徒の状態を共に比較し（その父ダビデがしたように。詩 37:22）、一方を他方の対置に置く。聖徒が虐げられてもどれほど幸せか、悪者が虐げる者でもどれほど惨めかを見るために。人は神と共に立つ時、神が彼らを裁く時に裁かれ、世の帳簿に立つ時にではない。神の思いにかなう者が正しい。もし私たちがその思いなら、たとえ一人の罪人が他者をねたむ pretence があっても、聖徒は自分自身が幸せであり、どんな罪人も、その状態がどれほど繁栄していても、ねたむ理由がないことを見る。というのは、1. 罪人は神に憎まれ、聖徒は愛される（Pr 3:32）。絶えず彼から離れて行く曲がった罪人、その生活がその御意志に頑固に矛盾する者は、主の忌み嫌うものである。 造られたものを何一つ憎まない方が、このように自分自身を損なった者を忌み嫌われる。忌み嫌うものであるだけでなく、忌み嫌うものである。だから義なる者は彼らをねたむ理由がなく、神は彼らと secret を持つ。彼らは神のお気に入り。世には secret である交わりを持ち、その中に見知らぬ人は立ち入らない喜びを持つ。神はその愛の secret のしるしを彼らに伝える。その契約は彼らと共にあり、他者よりもその摂理の意味と意図を知る。アブラハムのする事を隠しようか。 2. 罪人は神ののろいの下に、彼らとその家。聖徒はその祝福の下に、彼らとその住まい（Pr 3:33）。悪者は家を持つ、強く立派な住まいを。しかし主ののろいはその上に、その中にあり、家族の事柄が繁栄しても、その祝福ものろいである（Mal 2:2）。からだが満たされる時にたましいに lean がある（詩 106:15）。のろいは黙ってゆっくり働くかもしれない。しかしそれは蝕むらい病のよう。その木材と石を消費する（Zec 5:4, Hab 2:11）。正しい者は住まいを持つ、貧しい小屋（言葉は羊の囲いに使われる）。非常に卑しい住まい。しかし神はそれを祝福される。年の初めから終わりまで絶えず祝福される。家の住人が悪いか敬虔かによって神ののろいや祝福はその家にあり、貧しくても祝福された家族は、富んでいてものろわれた家族をねたむ理由がないことは確か。3. 神は罪人に軽べつを、聖徒に敬意を示される（Pr 3:34）。(1) 自分を高くする者は確かに低くされる。確かに主はあざける者をあざけられる。 宗教の discipline に服従することをあざける者、神のくびきを取ることをあざける者、その恵みを負うことをあざける者、敬虔と敬虔な者をあざけり、彼らを banter し、晒すことを楽しむ者を、神はあざけり、全世界の前に彼らを晒す。神はその無力な悪意を轻べつし、天に座して彼らを笑われる（詩 2:4）。彼らに報いられる（詩 18:26）。神は高ぶる者に抵抗される。 (2) 自分を低くする者は高くされる。低い者には恵みを与えられる。 彼らに誉れをもたらし、神に受け入れられ、人に承認されるものを彼らの中に働く。あざける者から軽べつを耐え忍ぶ者は、神とすべての良い人からの敬意を持ち、だからあざける者をねたり、その道を選ぶ理由がない。4. 罪人の終わりは永遠の恥、聖徒の終わりは終わりのない誉れ（Pr 3:35）。(1) 聖徒は賢い者であり、自分自身のために賢く行動する。その宗教が今彼らを不明に包み、そしりに晒すが、ついに栄光を相続することを確信。はるかにまさる永遠の栄光の重さ。それは持ち、相続によって持つ。最も甘く最も確かな保持。神は彼らに恵みを与え（Pr 3:34）、だから彼らは栄光を相続する。恵みは栄光である（2Co 3:18）。始まった栄光、その保証（詩 84:11）。(2) 罪人は愚か者であり、自分自身のために恥を準備すると同時に、誉れの展望で自分を flat てる。まるで偉くなる道だけを取ったかのように。その終わりがその愚かさを現す。恥がその昇進である。 そしてその昇進の代わりに来るので、それだけ罰となる。それが彼らが期待しうるすべての昇進であり、神がその永遠の混乱において栄光を得られる。