聖書注解書

本章において次の事柄が扱われている。一、軽率な保証についての警告（箴言6:1-5）。二、怠惰に対する叱責（6:6-11）。三、悪意に満ちて害をもたらす者の性質と結末（6:12-15）。四、神が憎まれる七つの事（6:16-19）。五、神のことばを親しませることへの勧め（6:20-23）。六、姦淫の罪の破滅的な結果についての繰り返しの警告（6:24-35）。ここでは、罪から遠ざけられる際、世俗的な利益に基づく議論が多く用いられている。なぜなら、罪は来世において滅びをもたらすだけでなく、この世においても貧困化をもたらすからである。

保証に対する警告

¹ わが子よ、もしあなたが友のために保証人となり、見知らぬ人と手を打ったなら。 ² あなたは自分の口のことばで捕らえられ、あなたは自分の口のことばで取られた。 ³ わが子よ、今これをせよ。あなたが友の手に入った時、自分を救い出せ。行って、へりくだり、あなたの友を確かにせよ。 ⁴ あなたの目に眠りを与えてはならない。まぶたにまどろみを与えてはならない。 ⁵ 狩る者の手から雌鹿のように、鳥を捕える者の手から鳥のように、自分を救い出せ。

神のことばの卓越は、私たちに来世のための神的知恵だけでなく、この世のための人間の慎重さをも教えることである。私たちが思慮をもって事を治めることができるように。そしてこれは一つの良い規則である。保証を避けること。それによって貧困と破滅がしばしば家族にもたらされ、前の章で彼が勧めた関係の慰めが奪い去られるからである。一、私たちは保証をわなとみなし、それに従って避けなければならない（箴言6:1,2）。「友のために保証人となることは、その事情をよく知り、その能力をよく確信している者であっても、十分に危険である。まして『見知らぬ人と手を打つ』、あなたが有能で正直であることを知らない者の保証人となることは」。あるいは、ここで手を打たれる見知らぬ人は債権者、「あなたが保証人となった金貸し。しかしあなたに関しては彼は見知らぬ人、すなわちあなたは彼に何も負うておらず、彼と何の取引もしていない」。もしあなたがこのような約束に軽率に入ったのなら、丸め込まれたか、次には同じ親切を受ける望みで、「あなたは自分の口のことばで捕らえられている」ことを知れ。それは一言の発することで容易くなされた。紙に署名するだけ。証書はすぐに捺印され、引き渡され、承認がなされる。しかしそれを脱するのはそれほど容易ではない。あなたは「自分が気づいている以上のわなのうちに」いる。私たちが舌の罪を軽く見る理由がいかに少ないかに注意せよ。私たちが口の一言によって人々に負債し、彼らの訴訟にさらされるなら、口の言葉によって私たちは神の義にさらされ、同様に捕らえられ得る。言葉は単なる風であるというのは偽りである。それらはしばしばわなである。二、もしこのわなに引き込まれたのなら、あらゆる手段で、あらゆる速さでそこから出ることが私たちの知恵である（6:3-5）。それは今のところ眠っている。私たちは何も聞かない。借金は要求されない。主債務者は「恐れるな、私が世話する」と言う。しかし証書は依然として効力を持ち、利子が走り続け、債権者はいつでもあなたに来るかもしれず、おそらくせっかちで厳しいであろう。主債務者は悪党か支払い不能かもしれない。その時あなたはあなたが飲みも食いもしなかったものを払うために、妻や子どもを奪い、家族を破滅させなければならない。それゆえ「自分を救い出せ」。債権者が証書を返すか、主債務者が反対担保を与えるまで、休むな。「あなたが友の手に入り」、彼があなたに対して優位を持つ時、脅したり悪い言葉を与えたりする時ではない。それは挑発し、事を悪くする。むしろ「へりくだり」、解放されるよう願い、懇願せよ。彼の前にひざまずき、できる限りの良い言葉を与えよ。友に代わって語ってもらうよう頼め。あなたが反対者と合意し、事を妥協するまで、あらゆる手を尽くせ。あなたの証書があなたやあなたの者に逆らって来ないように。これはあなたの眠りを破るに十分な世話である。それがあなたを通り抜けるまでそうさせよ。「自分を『救い出す』まで、あなたの目に眠りを与えるな」。極限まで争い、もがき、すべての速さで急げ。「『鳥を捕える者』や狩る者の手から、雌鹿や鳥が自分自身を救い出すように」。遅延は危険であり、弱い努力は役立たない。神がそのことばにおいて、人をその財産の良い管理者とし、その管理において慎重にするために、どれほどの配慮をされたかに注意せよ。「敬虔」には、現在のいのちに関する約束と同じように訓令もある。

しかし、これをどう理解すべきか。ある場合に他者の保証人や身元引受人となることが不法であると考えるべきではない。それは義や慈愛の一端であり得る。友を持つ者はこの例において友好的である機会を見いだし、不慎重なことではないかもしれない。パウロはオネシモのために保証人となった（ピレモンへの手紙1:19）。私たちは正直で勤勉であると知る若者を仕事に導くのを助け、私たちの言葉を通じて彼に信用を得させ、こうして自分自身に何の損害もなく彼に大いな親切をすることができる。しかし、一、できる限り借金から離れることは各人の知恵である。それは負担であり、世において彼を巻き込み、損害を行うか損害を受ける危険に置く。「借りる者は貸す者のしもべ」であり、この世に非常に奴隷化する。それゆえ「価をもって買われた」キリスト者は、必要もなく「人のしもべ」となってはならない（コリント人への手紙第一7:23）。二、困窮した人々と複雑な関係になり、彼らの借金の保証人となることは大きな愚かさである。彼らは絶えず金を借り、私たちが言うように、一つの穴から別の穴に汲み出している。いつかは私たちに及ぶのが十中八九であるから。人は主債務者が破った場合、支払う能力と意志を持ち、家族を損なうことなく支払える額以上の保証人となるべきではない。彼はそれを自分の借金とみなすべきだから。シラクの子8:13、「あなたの力以上に保証人となるな。保証人となるなら、それを払うように気をつけなければならない」。三、もしあなたが愚かにも巻き込まれたのなら、わなからできるだけ早く出ることは必要な後知恵である。時間を無駄にせず、労苦を惜しまず、服従に固執せず、自分を安全で楽にし、事を良い状態にする。かたくなさと高慢によって自分を破滅させるよりも、和解のためにへりくだる方が良い。約束から解放されることによって「あなたの友を確かにせよ」。軽率な保証は、慎重なそれが時に友情の絆であるのと同じくらい、友情の破滅である。私たちがどのような形であれ、神に対する他者の罪に私たち自身を罪あるものとしないように気をつけよう（テモテへの手紙第一5:22）。それは他者の借金の保証人となるよりも悪く、はるかに危険である。そして、もし私たちが人々への借金をゆるしてもらうのにこれほどの世話をしなければならないなら、神との平和を作るには、なおさらのことである。「神に『へりくだれ』。あなたのためにとりなす『友』キリストを『確かにせよ』。あなたの罪がゆるされ、穴に下っていくことから救い出されるように熱心に祈れ。それはむなしくはない。これがなされるまで『あなたの目に眠りを与えるな、まぶたにまどろみを与えるな』」。

怠惰への非難

⁶ なまけ者よ、蟻に行け。その道を観て、賢くなれ。 ⁷ 指導者も監督も支配者もないのに、 ⁸ 夏に自分の食物を備え、収穫の時に集める。 ⁹ なまけ者よ、いつまで寝ているのか。いつ目を覚ますのか。 ¹⁰ 「しばらく眠り、しばらくまどろみ、しばらく手を折って眠る。」 ¹¹ そのように貧しさが旅人のように来て、欠乏が武装した人のように来る。

ソロモンはこれらの節で、自分の安楽を愛し、怠惰に暮らし、仕事に気をかけず、何も続けず、何も成し遂げず、特に宗教の務めに無関心ななまけ者に語りかける。怠惰は貧しさへの確かな道である。軽率な保証ほど短くはないが。彼はここでなまけ者に語る。

I. 教えによって（詩 6:6-8）。彼を学校に遣わす。なまけ者は学校に行かなければならない。彼自身を学校に連れて行く。もし生徒が骨折りしなければ、先生はより多くの骨折りをしなければならない。なまけ者は彼のところに学校に来ることを望まない（夢見る生徒は目を覚ます教師を決して愛さない）。だから彼は彼の望む限り低い別の学校を見つけた。観察せよ。

1. 彼が学校に遣わされる先生。蟻に行け。 70人訳は蜂にとする。人は地の獣よりも多くを教えられ、天の鳥よりも賢くされる。それなのに、最も卑しい虫から知恵を学び、彼らに恥じ入るほどに堕落した。下等な被造物の驚くべき賢さを観察する時、私たちは自然の神に栄光を帰するだけでなく（神がこのように不思議に彼らを造られたのだから）、自分自身への教訓を受け取らなければならない。ありふれたものを霊的に解することによって、神のことを私たちに容易で身近なものにし、日々それらと交わることができる。

2. この先生から学ぶために必要な心の適用。その道を観よ。 なまけ者がそうであるのは観察しないから。そして、神の御言葉や御業によっても、自分自身を観察に定めなければ、決して目的を持って学ばない。特に、もし私たちが他者の良いところを見習うなら、彼らの道を観察し、彼らがすることを熱心に見て、同じようにしなければならない（Php 3:17）。

3. 学ぶべき教訓。一般に、知恵を学べ。観て賢くなれ。 それがすべての学習において私たちが目指すべきことで、たんに知識のある者ではなく、賢い者になること。特に、夏に食物を備えることを学べ。すなわち、(1) 私たちは後のために備え、現在の時だけに気をかけ、すべて食べ尽くして何も蓄えず、収穫の時に消費の時のために蓄えるのではない。世の事柄においてこのように先見の明を持たなければならない。不安な配慮ではなく、賢明な先見の明を持って。冬のために、窮乏のために、老いのために蓄えよ。まして魂の事柄において。私たちは実質的で役立ち、最も必要な食物を備えなければならない。恵みの手段の享受の中にその欠乏のために、いのちの中に死のために、時の中に永遠のために備えよ。試練と準備の状態において、報いの状態のために備えなければならない。(2) 私たちは骨折りし、仕事に励まなければならない。不便な中にあっても。たとえ夏、 暑い天気の時でも、蟻は食物を集めて蓄え、自分の安楽にふけらず、就好像バッタのように（夏に歌い戯れ、冬に滅びる）楽しみを取らない。蟻は互いに助け合う。もし一匹が運べないほど大きなトウモロコシの粒を持てば、隣の蟻が助けに来る。(3) 私たちは機会を利用しなければならない。ある時に集めなければならない。蟻が夏と収穫の時にするように。好都合な間に時を活用するのが私たちの知恵である。その時には他の時には全く、あるいは同じようにはできないことができるからである。光のあるうちに歩め。

4. 私たちが蟻よりこの教訓を学ぶ上で持つ利点。それは私たちの怠惰と怠りを重くする。蟻には指導者も監督も支配者もないのに、 自ら自然の本能に従ってする。それなのに私たちが同じように自分自身の理性と良心の指示に従わないのは、さらに恥ずかしい。それらに加えて、両親、主人、牧者、長官がいて、義務を思い出させ、怠りをとがめ、励まし、導き、勘定を求めるのに。救いを得るための助けが大きければ大きいほど、それを怠るならなおさら言い訳ができない。

II. 非難によって（詩 6:9-11）。これらの節で。

1. 彼はなまけ者と論争し、彼を叱責し、議論する。寝過ごしたしもべにするように、彼を仕事に呼び起こす。「なまけ者よ、いつまで寝ているのか。 放っておかれたらどれほど寝るつもりか。いつ起きる時だと思うのか。」なまけ者はいつまでで呼び覚まされるべき。これは適用できる。(1) 仕事と義務の道に怠惰な者に。人としての特定の召し、キリスト者としての一般の召しの義務に。「いつまで時間を無駄にし、いつもっと良くそれを使うのか。いつまで安楽を愛し、いつ自分を否定し、骨折りすることを学ぶのか。いつまで賜物を埋め、いつそれで商いを始めるのか。いつまで遅れ、引き延ばし、機会を無駄にし、後のことを気にしない者のように。いつしなければならないことをするために自分を立ち上がらせるのか。しなければ永遠に取り返しのつかないことを。」(2) 罪と危険の道に安全な者に。「まだ十分眠っていないか。もう日が高いのではないか。主人は呼んでいないか。ペリシテ人はあなたの上にいないか。それならいつ起きるのか。」

2. 彼が自分のためにする取るに足らない言い訳を暴き、彼がどれほど滑稽であるかを示す。起こされると彼は伸びをし、あつかのようにさらなる眠り、 さらなるまどろみを乞う。彼は暖かい寝床に心地よく、特に仕事のために起きることを考えるのに耐えられない。しかし観察せよ、彼は自分自身と主人に、ただしばらくの眠り、しばらくのまどろみを求め、その後起きて仕事に行くと約束する。しかしここで彼は自分を欺く。なまけた性質は甘やかされるほど強くなる。しばらく眠り、しばらくまどろみ、それでも同じ調子。まだしばらくの眠りを求め、もうしばらくを求める。決して十分と思わず、しかし呼ばれるとすぐに行くふりをする。このように人々の大いなるわざは、もう少し先延ばしすることによってなされないまま残される。日から日へ。そして現在の瞬間を奪われることによってすべての時間を奪われる。しばらくの眠りは永遠の眠りとなる。今は眠り、休め。

3. 彼は怠惰の致命的な結果を公正に警告する（詩 6:11）。(1) 貧しさと欠乏は怠惰な者に確実に来る。もし人々が自分の事柄を怠るなら、前に進まないだけでなく後ろに下がる。自分の事柄を散らかしたままにする者は、まもなくそれが破滅に向かうのを見、貴重なものを九ペンスにする。神の奉仕に怠惰な者には霊的な貧しさが来る。油を用いるべき時にそれを持たない者は、器の中にそれを備えない。(2) 「それは静かに、気づかないうちに来る。あなたの上に成長し、旅人のように段階を追って来るが、確実に最後には来る。それはあなたを追いはぎによって裸にされたように残すだろう。」とパトリック監督。(3) 「それは抗いがたく来る。武装した人のように、 あなたが逆らうことも、持ちこたえることもできない。」

七つの忌み嫌うもの

¹² ならず者、悪人は曲がった口と共に歩く。 ¹³ 彼は目で合図し、足で語り、指で教える。 ¹⁴ 彼の心には曲がり、常に害を企み、不和を蒔く。 ¹⁵ それゆえ、その災いは突然来る。突然、彼はいえないほどに打ち砕かれる。 ¹⁶ これら六つのものを主は憎む。いや、七つは主の忌み嫌うものである。 ¹⁷ 高ぶる目、偽りの舌、罪のない血を流す手、 ¹⁸ 悪い企みをたくらむ心、害に走るのに速い足、 ¹⁹ 偽りの証人、偽りを語る者、兄弟の間に不和を蒔く者。

ソロモンはここで私たちに与える。

I. 人に害を及ぼし、付き合うのに危険な者の性格。怠惰な者、何もしない者が非難されるなら、なおさら悪を行ない、できる限りの悪を行なうことを企てる者。ここで語られるのはならず者である。ヘブル語でベリアルの人。 聖書でしばしば用いられる言葉だから、そう翻訳されるべきだったと思う。これがその説明である。観察せよ。

1. ベリアルの人はここでどのように描写されるか。彼は悪人であり、特に舌で悪を行なうことを商売とする。彼は曲がった口と共に（詩 6:12）、偽りと曲がり、神と人に直接反対することによって歩み、その企てを進める。彼はすべての事を言い、する。(1) 非常に巧みに、企みをもって。彼は蛇の狡猾さを持ち、多くの策略と手腕をもってその計画を進める（詩 6:13）。目で、足で、指で。 彼はあえて声を出さない時に（ある人の解釈）、あるいはむしろこのようにして彼の陰謀を進める。彼が悪事の道具として用いる周囲の者は、目の合図、足の踏み鳴らし、指の最も小さな動きの悪意を理解する。彼は悪事を命じるが、そうしているとは思われたくない。自分のすることを隠す方法を持ち、疑われないように。彼は閉鎖的で、控えめ。彼がしてほしいことをする者だけが秘密に加えられる。彼は狡猾で、トリックに。彼は正直な人が知らず、知りたくもしない独自の言葉を持つ。(2) 非常に悪意をもち、悪意を持って。彼の心にあるのは野心や貪欲というより、まさに曲がり、 悪意、悪意である。彼は自分を富ませ、昇進させることより、周囲の者に悪事を働くことを目指す。彼は純粋に害のため、たえず一つの害を企む。 まさにベリアルの人、悪魔の。狡猾さにおいてだけでなく、悪意においても彼に似ている。

2. その運命は何か（詩 6:15）。その災いは来る。 彼は打ち砕かれる。 害を企んだ者は害の中に落ちる。その破滅は来る。(1) 警告なしに。突然来る。突然、彼は打ち砕かれる。 人々をそのわなに驚かせるために持ったあらゆる悪い術のために彼を罰するために。(2) 救いなしに。彼は修復不能に打ち砕かれ、二度とつなぎ合わされない。彼はいえないほどに打ち砕かれる。 全人類を敵に回した者がどんな救いを期待できるか。彼はその終わりに来て、彼を助ける者はいない（Da 11:45）。

II. 特別に神の忌み嫌うものの目録。これらはすべて前の節で描写されたベリアルの人の中に一般的に見出される。その最後のもの（七つ目であって、彼が六つ、いや七つと言うので特に意図されていると思われる）は彼の性格の一部である。彼は不和を蒔く。 神は罪を憎む。すべての罪を憎む。それと和解することは決してない。罪以外の何も憎まない。しかし、神が特に憎むいくつかの罪がある。ここで言及されるすべては、隣人に有害なものである。人類への神の善意の証拠として、人間生活と社会の慰めに有害な罪は神を特に怒らせる。それゆえベリアルの人は、その破滅が突然来て、 いえないほどであることを期待しなければならない。彼らのわざは主が憎み、忌み嫌うものだからである（詩 6:16）。神が憎むものを他者の中で憎むことは私たちの手柄ではない。私たち自身の中で憎まなければならない。1. 高慢、自分の過大評価、他者の軽蔑。高ぶる目。 神が憎む七つのものがあり、高慢は最初である。多くの罪の底にあり、それを引き起こすから。神は心の中の高慢を見て、そこで憎む。しかし、人々の顔つきの様子が、自分を過大評価し、周囲のすべてを低く評価することを証言するほどに勝る時、これは特に神に忌み嫌われる。その時高慢は自分自身を誇り、恥を無視するから。2. 偽り、詐欺、偽装。高ぶる目の次に、偽りの舌ほど神の忌み嫌うものはない。真実ほど神聖なものはなく、談話において真実を語ることほど必要なものはない。神とすべての善い人は偽りを憎み、忌み嫌える。3. 残酷と血に飢えたこと。悪魔は初めから偽り者であり、人殺しであった（Joh 8:44）。だから偽りの舌と同様に罪のない血を流す手は神に憎まれる。悪魔の像を持ち、悪魔に奉仕するから。4. 罪を企てる狡猾さ、悪を行なう知恵。悪い企みを企てる心、 たくらむ頭。 サタンの深みを知り、貪欲で、ねたみ深く、復讐に満ちた陰謀を最も効果的に進める方法を知る。罪により多くの策略と手腕があればあるほど、それは神にとってさらに忌み嫌うもの。5. 罪の追求における活力と勤勉。害に走るのに速い足。 時間を失うことを恐れ、待つことに不耐であるかのように。罪ある追求における罪人の策略と警戒、熱意と勤勉は、良いことをこれほどぎこちなく、これほど冷たくなす私たちを恥じ入らせる。6. 偽証。それは悪い想像が企てる最大の害の一つであり、最も防ぎにくい。偽りの証言を知りながらすることほど、神（宣誓において訴えられる方）に対する大きな侮辱はなく、隣人に対する大きな害（この世での最も親しい利益さえ、この種の攻撃にさらされている）はない。神が憎む七つのものがあり、偽りはその二つを含む。神はそれを憎み、二重に憎む。7. 親族や隣人の間に害を起こし、可能なあらゆる悪い手段を用いて、彼らの感情を互いに遠ざけるだけでなく、情熱を互いに刺激すること。愛と平和の神は兄弟の間に不和を蒽く者を憎む。調和を喜ぶから。中傷と陰口によって、意地の悪い話を運び、言われ、行なわれたすべてのことを誇張し、嫉妬と邪推を示唆することによって、争いの火を吹く者は、同じ性質の火を自分のために用意しているにすぎない。

両親の戒め；不潔に対する戒め

²⁰ わたしの子よ、あなたの父の戒めを守れ。あなたの母の律法を捨ててはならない。 ²¹ 絶えずそれらをあなたの心に結びつけよ。あなたの首に結びつけよ。 ²² あなたが歩む時、それはあなたを導く。あなたが眠る時、それはあなたを守る。あなたが目覚める時、それはあなたと語る。 ²³ 戒めはともしびであり、律法は光であり、教えの戒めはいのちの道である。 ²⁴ 悪い女から、遊女の舌のへつらいからあなたを守るために。 ²⁵ その美しさを心に渇望してはならない。そのまぶたであなたを捕らえてはならない。 ²⁶ 遊女の女によって人はパン一切れにまで引き下げられる。姦淫の女は尊いいのちを狩るからである。 ²⁷ 人はふところに火を入れて、その衣服が燃えないことがあろうか。 ²⁸ 燃える炭の上を歩いて、その足が燃えないことがあろうか。 ²⁹ 隣人の妻のところに入る者も同様である。彼女に触れる者はだれでも無実ではない。 ³⁰ 人は飢えてそのいのちを満たすために盗む時、盗人を軽べつしない。 ³¹ しかし見つかれば、七倍を返し、その家のすべての財物を与える。 ³² 女と姦淫を行なう者は悟りがない。それをする者は自分のたましいを滅ぼす。 ³³ 傷と恥辱を得よう。そのそしりは拭い去られない。 ³⁴ ねたみは人の激怒である。だから復讐の日に容赦しない。 ³⁵ どんなわいろも顧みない。多くの贈り物を与えても満足しない。

ここに。I. 神の言葉に忠実に従い、すべての行ないにおいてそれを導き手として取る一般的な勧め。

1. 私たちは神の言葉を光（Pr 6:23）として、また律法（Pr 6:20,23）として見なければならない。(1) その議論によって光であり、私たちの理解が従わなければならない。それは発見のために私たちの目のともしびであり、導きのために私たちの足のため。神の言葉は永遠の確実性の真理を私たちに啓示し、最も高い理性の上に築かれる。聖書の光は確かな光。(2) その権威によって律法であり、私たちの意志が従わなければならない。哲学者の学校からそのような光が輝いたことがなく、いかなる君主の玉座からそのような律法が出たことがない。これほど良く作られ、これほど拘束力のある。それはともしびと光である律法であり、その独自の善良さの証拠を伴う。

2. 私たちはそれを父の戒め、母の律法として受け取らなければならない（Pr 6:20）。神の戒めでありその律法。しかし、(1) 私たちの両親がそれに導き、それを私たちの手に置き、その知識と遵守において私たちを育てた。その起源と義務が最も神聖。私たちは確かに彼らの言葉のゆえに信じるのではなく、自分で試してみて神のものと思う。しかし彼らにそれを勧められたことに感謝し、学んだことを続けるあらゆる理由を見る。誰から学んだかを知って。 (2) 両親が与えた戒め、忠告、命令は神の言葉に合い、だから保たなければならない。子どもたちは成人しても良い母の律法と同様に良い父の戒めを覚えなければならない。主は子どもたちの上に父に誉れを与え、子たちの上に母の権威を確証された。

3. 私たちは神の言葉と両親がそこから与えた良い教えを保たなければならない。(1) 決してそれらを投げ捨ててはならない。良い教育の制約から逃れることを（ある人のように）大いな業績と思ってはならない。「あなたの父の戒めを守れ。 まだ守り、決して捨ててはならない。」(2) 決して一時でも置いてはならない（Pr 6:21）。絶えず結びつけよ、 手にだけでなく（モーセが命じたように。申 6:8）心に。 手の上の phylacteries は、心に敬虔な思いと感情を起こす限度を超えては全く価値がない。そこに言葉は書かれ、隠され、良心に密着しなければならない。あなたの首に結びつけよ、 飾り、腕輪、金の鎖のように。あなたの喉に（その言葉はそうである）。その通行所の守りのように。禁じられた実が入ることも、悪い言葉が喉を通って出ることも許さないように。こうして多くの罪が防がれる。神の言葉が常に私たちに用意され、私たちがその印象を感じるように。心と首に結ばれたものとして。

4. 私たちは神の言葉とそれによって意図される利益を用いなければならない。もし絶えず心に結びつけるなら、(1) それは私たちの導き手となり、私たちはその指示に従わなければならない。「あなたが歩む時、それはあなたを導く」（Pr 6:22）。それは良い正しい道にあなたを導き、入らせ、すべての罪深い危険な道から遠ざけ、導き出す。あなたが脇にそれようとする時にこれは道である、その中を歩めと言う。それは荒野のイスラエルへの雲と火の柱のようであろう。それに導かれ、それをあなたの規則とし、そうすれば御霊に導かれる。彼はあなたの助言者と支えとなる。(2) それは私たちの守りとなり、私たちはその保護の下に自分を置かなければならない。「あなたが眠る時、 やみの悪意ある力に晒されてそれはあなたを守る。 あなたは安全であり、そう思うであろう。」もし一日中言葉の戒めによって自分を治め、神に命じられた義務の良心を持つなら、夜に言葉の約束の下に避難し、神がなさる、なさる救出の慰めを取ることができる。(3) それは私たちの同伴者となり、私たちはそれと交わらなければならない。「あなたが目覚める時、 夜に、起きている時間をどう過ごすか分からない時、もし望むなら、それはあなたと語り、 夜の見張りの中で楽しい黙想で楽しませる。あなたが目覚める時、 朝に、その日のわざを計画する時、それはあなたと語り、 助け、最善のために計画する」（詩 1:2）。神の言葉はすべての機会に私たちに語ることがある。もし私たちがそれと語り合いに入り、それが語ることがあるか問い、それを聞くなら。そして朝に彼と始め、その言葉を最初の思いの対象とするなら、一日中神と親しく快く歩くのに寄与するであろう。目覚める時、私はまだあなたと共にいる。 言葉がまだ私たちと共にあれば。(4) それは私たちのいのちとなる。律法は現在ともしびであり光であるように、教えの戒めはいのちの道である。 私たちの過ちを示すだけでなく、より良くする方法を教える言葉の戒めは、いのち、永遠のいのちに至る道である。だからそのように直接私たちを幸せにする傾向のある忠実な戒めを、決して不安にしてはならない。

II. ここに不潔の罪に対する特定の戒めがある。

1. この不義がどれほど広く蔓延し、その性質においていかに重く、その結果がいかに有害であり、たましいの中の霊のいのちのすべての種をどれほど確実に破壊的であるかを考える時、それに対する戒めがこれほど頻繁に繰り返され、これほど広く教え込まれることを不思議に思わない。(1) 神がその律法において人々に与えようとした大いなる親切の一つは、この罪から彼らを守ることであった（Pr 6:24）。「教えの戒めはあなたにとっていのちの道である。それはあなたを悪い女から守るために意図されているから。彼女はあなたにとって確実な死である。遊女の舌のへつらいに誘われることから。あなたを愛するふりをするが、破滅させる意図である。」へつらいによって動かされる者は自分を tempter の非常に容易な獲物にする。そのわなを避けたい者はよく教えられた戒めを大いなる親切として取り、忠実に扱う者に感謝しなければならない（Pr 27:5,6）。(2) 私たちが自分自身にできる最大の親切は、この罪から距離を保ち、最大の恐れと憎悪をもってそれを見ることである（Pr 6:25）。「その美しさを渇望してはならない。*心にも。もしすれば、そこですでに彼女と姦淫を犯した。 その顔の魅力を語ってはならない。その色っぽい視線に打たれてはならない。それらはすべてわなと網。そのまぶたであなたを捕らえさせてはならない。 その視線は矢、火の矢。恋人が意味するのとは別の意味で、傷つけ、殺す。それを楽しい捕らわれと呼ぶが、破壊的なものであり、エジプトの奴隷よりも悪い。」

2. ソロモンはここで売春の罪に対するこの戒めを実行させるために、いくつかの議論を用いる。

(1) それは人々を貧しくし、その財産を浪費し、物乞いにまで下げる罪である（Pr 6:26）。遊女の女によって人はパン一切れに引き下げられる。 多くの者がそうしてきた。そのからだとたましいの破滅をその富の費用で購入した。放蕩息子は遊女にその生活を費やし、豚と共同の者になった。そして自分自身の愚かさによって自分を陥れた貧困は重くのしかかるに違いない（Job 31:12）。

(2) それは死を脅す。人々を殺す。姦淫の女は尊いいのちを狩る。 おそらくデリラがサムソンのものを狩るように計画的に、少なくとも結果的に、その罪はいのちにstrikeする。姦淫はモーセの律法の下で死罪として罰せられた。姦淫の男も女も必ず殺されなければならない。 だれもがこれを知っていた。だから卑しい欲望を満たすために法に晒される者は、自殺者としか見なされない。

(3) それは良心に罪をもたらし、それを堕落させる。隣人の妻に触れる者、 不敬な触れ方で、無実ではいられない（Pr 6:29）。[1.] 姦淫の切迫した危険にある。ふところに火を入れる、あるいは燃える炭の上を歩く者が燃える危険にあるように。この罪の道は下り坂であり、その誘いに冒険する者はその罪自体からほとんど逃れられない。蝿は炎と戯れることでいのちを無駄にする。それは淵であり、その縁に冒険するのは狂気。悪い評判の者と付き合い、彼らと一緒に入り、彼らに触れる者は、その潔白を長く保てない。自分自身を誘惑に投げ入れ、こうして神の保護から自分を投げ出す。[2.] 姦淫を犯す者は破壊への大通りにいる。大胆な罪人は言う。「罪に冒険しても罰を逃れられる。進んでも平安を持つだろう。」彼は同じように言える。ふところに火を入れて衣を燃やさない、 あるいは燃える炭の上を歩いて足を燃やさない。隣人の妻のところに入る者は、 どれほど自分を保っても、神は彼を罪がないとしない。欲情の火は地獄の火を燃やす。

(4) それは評判を破壊し、永遠の不名誉を残す。それは盗みよりも遥かにスキャンダラスな罪である（Pr 6:30-33）。おそらく人の計算では、少なくとも私たちの時代ではない。盗人はさらし台に、牢に、感化院に、絞首台に送られるが、卑しい姦淫者は罰せられず、いや、多くの者には傷つかず。彼はその悪事を誇り、それは冗談にされる。しかし、神とその律法の計算では、姦淫ははるかに重大な犯罪であった。もし神が誉れの源であるなら、その言葉がその基準でなければならない。[1.] 盗みの罪については、極端な必要によってもたらされたなら、飢えてそのいのちを満たすために肉を盗んだなら、それは罪からの言い訳にはならないが、その犯罪の軽減であり、人は軽べつしない。 曝さない。むしろあわれむ。飢えは石の壁をも突き抜け、彼を貧困に陥れた者、あるいは救わなかった者に非難が向けられる。いや、その言い訳を持たなくても、見つかれば、 盗みの証拠がどんなに明らかでも、七倍を返すだけ。モーセの律法は羊を盗んだ者は四倍、牛を盗んだ者は五倍を返すように定めた（Ex 22:1）。それに従ってダビデは裁いた（2Sa 12:6）。しかし律法が備えなかった事例については、裁判官たちは後に律法の公平に従って犯罪に比例して罰を定めたと考えられる。さて、もし人が畑から牛を盗んだ者は五倍を返さなければならないなら、人の家から品物を盗んだ者は七倍を返すのが合理的であった。そこには盗みで死刑にする法がなく、私たちのように夜盗や通り泥棒のために。そしてソロモンがここで語るこの最悪の盗み。最大の罰は家のすべての財物を与えて法と満足させられることであった。しかし[2.] 姦淫を犯すことはより重大な犯罪である。ヨブはそう呼び、裁判官によって罰せられる不義と呼んだ（Job 31:11）。ナタンがダビデにその姦淫の悪を確信させようとした時、彼は最も悪化した盗みについてのたとえでそれを行ない、ダビデの判断では死刑に値するもの（2Sa 12:5）であり、その後にその罪がそれよりもはるかに罪深いことを示した。第一に、 人の理性へのより大きなそしり。盗人のように飢えを満たすためと言い訳できず、神の律法の垣根を、欠乏のためではなく、好色のために破る卑しい欲望を満たすためであったことを認めなければならない。だから女と姦淫を行なう者は悟りがなく、 全くの愚か者として烙印を押されるに値する。第二に、 神の律法によってより厳しく罰せられる。盗人は金銭の罰金だけを受けたが、姦淫者は死を受けた。盗人はそのいのちを満たすために盗むが、 姦淫者は自分のたましいを滅ぼし、 神と人の両方の正義の pity なき犠牲となる。「罪人よ、お前は自分自身を破壊した。」これは罪の結果である霊的で永遠の死に適用できる。それをする者はその良心を傷つけ、その合理的な力を腐敗させ、霊のいのちのすべての火花を消し、永遠に神の怒りに晒し、こうして自分のたましいを滅ぼす。第三に、 その不名誉は消せない（Pr 6:33）。それはその良い名への傷、 その家族への恥辱となる。その罪の咎は悔い改めによって取り除かれても、そのそしりは決して拭い去られず、彼が去った後もその記憶に付きまとう。ダビデのウリヤに関する罪は彼自身の性格に永遠の傷だけでなく、主の敵がその名を冒涜する機会を与えた。

(5) それは姦淫者をねたみ深い夫の激怒に晒す。その名誉にこのような屈辱を与えた夫に（Pr 6:34,35）。隣人の妻に触れ、彼女と親密になる者は彼にねたみの機会を与え、まして彼女を堕落させる者は。それはたとえどんなに秘密に保たれても、ねたみの水によって発見されたかもしれない（Nu 5:12）。「発見された時、子を奪われた熊に出会う方が、傷つけられた夫に出会うよりまし。姦淫の場合、manslaughter の場合のようにその兄弟の血に対してと同じように、その自身の名誉の厳しい復讐者となる。もし神の怒りを恐れなくても、人の激怒を恐れよ。そのようなねたみは、死のように強く、陰府のように残酷である。復讐の日に、 姦淫者がそのいのちのために裁かれる時、原告は起訴においてどんな骨折りや費用も惜しまず、おそらく盗まれた者に対するようにあなたに向けて和らがない。どんな commutation、どんな composition も受け入れない。どんなわいろも顧みない。 賄賂を申し出ても、彼をなだめるために多くの贈り物を与えても、 法の執行以下の何物にも満足しない。 石打ちの刑を受けなければならない。もし人がその家のすべての財物を与えても、 盗みの贖い（Pr 6:31）にはなっても、姦淫にはならない。その場合は完全に軽べつされる。だから恐れおののいて罪を犯すな。 終わりに苦さとなる瞬間の卑しい快楽のために、これらすべての惨めさに自分を晒さないように。」