聖書注解書

Pr 8:1-36.

肉欲の誘いと対照的なのは、神の知恵の利点である。知恵は公けに人々を招き、人生の最良の原則を提供し、その忠告を受けることから生ずる最も価値ある祝福をもたらす。神の計画とみわざとの関係が、Pr 3:19, 20 のように、ただしより十分に導入される。これは知恵が人にとって望ましいことを薦め、全体が、これを見いだす者は神の恵みを見いだし、これをなおざりにする者は自らを滅ぼすという確信によって閉じられる。多くの者は、この箇所を、古いユダヤ人が用いた（また Lu 11:49 でそう呼ばれている）「知恵」という表題による神の子の描写とみなす。そのように Joh 1:1 ほかは、ロゴス すなわち言という表題によって彼を描いている。しかし、この箇所は知恵の擬人化として理解することもできる。なぜなら、（1）神と共にあったと描写されてはいても、知恵が神であるとは主張されていない。（2）人格的属性の使用は、擬人化 としても、実在の人物の描写としても等しく整合する。（3）用いられる人称代名詞は常に知恵の性（女性）と一致し、御霊 の対応する用法において時折見られるように、意図される人物の性に変更されることはない。御霊 は ギリシャ語 では中性であるが、そのみわざが描写されるときにはしばしば男性代名詞が適用される（Joh 16:14）。（4）このような擬人化は本書の文体に合致する（比較せよ Pr 1:20; 3:16, 17; 4:8; 6:20-22; 9:1-4）。他方、新約聖書における本書の引用の中に、救い主または新しい契約への預言的もしくは他の言及は見いだされず、これがそうでない限り存在しない。（5）この箇所の重要性は何も失われず、それは知恵の価値に関する霊感の、最も華麗でありまた荘厳で印象的な教えとして残り続ける。

1-4. 招きの公開性と普遍性は、悪者の秘密と企みと対照される（Pr 7:8 ほか）。

5. 知恵――文字通り、「慎重さ」（良い意味で）。あるいは「分別」。

愚かな者――Pr 1:22 のとおり。

6. すぐれたこと――「平らな」、「明らかな」。

……ものを開く――正しい言葉。

7. 真実のために――文字通り、「私の口蓋は思う」。あるいは（東洋人がしたように）「つぶやく」。自分だけに表現された思いは真実である。

悪――特に偽り。真実に対置される。

8. 義において――「正しい」（Ps 9:8; 11:7）。

曲がる――文字通り、「ねじれた」。あるいは真実に矛盾する。

9. 平らな……悟る――心を向ける者には容易に見える。

見いだす――探求を暗示。

10. 銀よりも――それにまさる。それゆえ、後半は比較を暗示する。

11. （Pr 3:14, 15 を比較せよ）。