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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Psalms 1章 서론 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Psalms 1章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 1:1-6.
敬虔な者と悪者の性格と状態、現在と未来の運命が描写され対比され、真の敬虔が究極の幸福の源であり、罪が悲惨の源であることが教えられる。これは書全体の教えの要約であるため、本篇は、意図的にそのように配置されたかどうかにかかわらず、ふさわしい緒言を形成する。
1. 幸いな者―文字通り「ああ、幸福」―主題を熟考した結果としての、強い感情の感嘆。複数形の使用は満ち満ちた多様さを示しうる
(2Ch 9:7)。
計り……道……座―それぞれに対応する動詞とともに、悪の段階を示す。すなわち、悪者の原則に基づいて行動し、悪者の交わりを養い、悪者の行動に永続的に従う。悪者は三つの語で描写され、最後のものは最も大胆な不敬虔を示す（比較せよ、
Ps 26:4, 5; Jer 15:17)。
Psalms 1章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 律法―当時書かれたすべての神のことば。特にモーセの書（比較せよ、
Ps 119:1, 55, 97、
等）。
Psalms 1章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 木のごとく―
(Jer 17:7, 8)。
植えられた―定着した、固定された。
ほとりに―あるいは「の上に」。
水の―灌溉のための運河。
栄える―文字通り「栄えさせる」。完成に至らせる。この状態と性格の基盤は
Ps 32:1
に与えられる。
Psalms 1章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 悪しき者はそうでない―行いにおいても幸福においても。
もみがらのように―東洋の風に向かって打つもみ打ちの方法で、完全に吹き飛ばされた。
Psalms 1章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. さばきに立つ―無罪とされる。彼らは良い者たちの間から追い出されるであろう
(Mt 25:45, 46)。
Psalms 1章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 道を知られる―顧み、彼らのために備える
(Ps 101:6; Pr 12:10; Ho 13:5)。
悪しき者の道―彼らのすべての計画は失望と滅びに終わる
(Ps 37:13; 146:8; Pr 4:19)。
はじめに（INTRODUCTION）
本書のヘブル語の題名は『テヒリーム』（「賛美」あるいは「讃美歌」の意）である。その内容の主要な特徴が賛美にあるためであるが、この語が題名に記されるのはわずか一つの詩篇（第百四十五篇）にすぎない。ギリシャ語の題名（紀元前二百年に訳された七十人訳聖書における）は『プサルモイ』であり、ここから英語の "Psalms" が来ている。これはヘブル語の『ミズモール』に相当し、六十五篇の詩篇がその銘句においてこの語で designation されている。またヘブル語に似た言語であるシリア語は、この語を本書全体に対して用いている。この語は、ギリシャ語の名称と同様に、楽器（特に琴）の伴奏を伴って歌われる ode あるいは歌を意味する（比較せよ。
1Ch 16:4-8; 2Ch 5:12, 13）。
ある詩篇には、ヘブル語の『シール』（「歌」）が前置されている。パウロはこれらすべての語を念頭に置いていると思われる。
Eph 5:19,
「……詩と賛美と霊の歌とをもって、歌ひ」と。
銘句（TITLES）。―百篇以上の詩篇に銘句が前置されており、そこには次の事項の一つあるいは複数（一つの case 〔詩篇第六十篇〕ではすべて）が記されている。すなわち、楽師への指示、著者あるいは楽器の名、音楽や詩の様式、主題や機会である。これらの銘句の権威は、ある著述家たちによって疑われている。彼らは、七十人訳やシリア訳といった最古の翻訳者たちが、その権威を軽視していることを指摘する。すなわち、あるものは適切な翻訳から逸脱し、あるものは改変し、さらに幾つかの事例ではヘブル語には題名のない詩篇に題名を付与している。また、銘句に記された詩篇の主題が、しばしばその内容と矛盾するとも主張される。しかし、それらの翻訳者たちは、権威があることで誰もが一致している聖書の多くの箇所においても、正しい翻訳から逸脱している。そして前述の矛盾は、より精密な調査の結果、実存しないことが示されうる。他方、これらの銘句の認められた古さ、さらにはその不明瞭さでさえも、それらを支持する推定を生じさせる。そのような作品への序文は、当時のその地域の慣行に合致する（比較せよ。
Isa 38:9）。
「聖歌長」（The Chief Musician）とは音楽の監督者であった（比較せよ、「監督する」、
1Ch 15:21,
余白）。これに前置された "to" は、彼の職務的性格において「〜に関する」を意味する。この銘句は五十三篇の詩篇に見られ、ハバククの祈りにも付されている。
(Hab 3:1-19)
同じヘブル語の前置詞が著者の名に付されて "of" と訳される。「ダビデの詩」「アサフの」というように。ただし「コラの子ら」に対しては "for"（〜のための）と訳されているが、これは明らかに誤りである。通常の指示「聖歌長に」（to the chief musician）が与えられており、他の著者名は示されていないからである。この最後の言及に対する見かけ上の例外については、下記および
Ps 88:1
の銘句の注解を参照せよ。銘句における他の事項の説明は、その都度与えられる。
著者（AUTHORS）。―本書はしばしば「ダビデの詩篇」と呼ばれる。彼が新約聖書において言及される唯一の著者であり
(Lu 20:42)、
かつ彼の名が他のいかなる著者よりも多くの銘句に現れるからである。そのように現れる詩篇のおよそ半数に加えて、第二篇と第九十五篇も彼に帰される。
(Ac 4:25 および Heb 4:7)。
彼はおそらく、名前のない多くの詩篇の著者でもある。彼は聖所の礼拝を美しくするために大きな努力を払った。彼が歌と楽器の演奏のために任命した二百八十八人のレビ人のうちに、「コラの子ら」が挙げられている。
(1Ch 9:19);
ヘマンを含み
(1Ch 6:33-38);
またアサフも
(1Ch 6:39-44);
そしてエタンもいる
(1Ch 15:17-19)。
神はこれらの人々にご自身の霊の霊感を授けることを喜ばれたに違いない。それによって彼らは、音楽という近親芸術との結びつきが彼らに修得させた詩的才能を、その王であり後援者であった人物の作品と同様の作品の制作に用いたのである。アサフには十二篇が帰され、コラの子らには十一篇（第八十八篇を含む。これはヘマンにも帰されている。それが「子」（あるいは子孫）の名が記される唯一の事例である）、そしてエタンには一篇が帰されている。ソロモンの名は第七十二篇と第百二十七篇の前に現れ、モーセの名は第九十篇の前に現れる。著者に関する特別な問題は、生じる都度説明される。
内容（CONTENTS）。―本書は百五十の独立した作品を含むため、いかなる論理的分析にも供しえない。ユダヤ人は本書を五つの書（第一、詩篇一〜四十二。第二、四十三〜七十二。第三、七十三〜八十九。第四、九十〜百六。第五、百七〜百五十）に分けており、これはモーセの五書に対応する。この分割に何らかの批判的あるいは実践的価値を見出そうとする多くの試みがなされたが、無駄であった。主題によって詩篇を分類する試みもさまざまになされた。Angus' Bible Hand Book がおそらく最も有用であり、巻末に付されている。
それでも、詩篇にはそれ独自の形式と性格がある。様式と主題における個々の多様性はあるが、それらはすべてその形式に同化し、ともに道徳的真理の一貫した体系を構成する。それらはすべて詩であり、ヘブル語の詩を特徴づける特有の並行法（参照せよ、
詩的諸書の緒言）
に属する。それらはすべて抒情的、すなわち楽器に合わせて歌われる歌であり、しかも宗教的抒情詩、すなわち聖所の礼拝において用いられるために作られたものである。
詩篇を特徴づけるのは、その祈りの性格である。その材料が教訓的であれ、歴史的であれ、預言的であれ、実践的であれ、それは祈り、あるいは賛美、あるいはその両方の根拠あるいは主題とされる。神学の教理と純粋な道徳の訓戒がここに説かれる。神の性質、属性、完全性、そして創造・摂理・恵みのみわざが展開される。最も高められた詩句の最も崇高な概念において、天と地と地獄の権威に対するご自身の栄光ある主権、そしてすべての物質的・非物質的働きに対する神の聖く、知恵ある、力ある統治がたたえられる。贖い主という根本的な約束に基づく恵みの大契約（これも神の尽きることのないあわれみの備えである）は、御霊による新生、罪のゆるし、神への悔い改め、イエス・キリストへの信仰という教理に関して提示される。その栄光ある結果は、「地の果てから」の人々の救いを含み
[Ac 13:47]、
信じる予言的な祈りと感謝の賛美の中で宣言される。著者たちの個人的歴史、特にその霊的側面におけるダビデの歴史は、一般的に神の民の歴史である。伝記は、神のことばと御霊が生み出すような、経験において具体化された真理としてのみ、霊的に有益である。それは人工的に作り上げられ、信憑性が疑わしいかもしれない。しかしここでは、真に敬虔な者の経験が、神の感化の下に、「聖霊が教えられたことば」において
[1Co 2:13]
詳しく述べられている。敬虔な人の内の生活の全体が明らかにされ、すべての時代のクリスチャンは、自らの霊的経験と照合すべき材料をここに見出す。一方には誘惑、戦い、困惑、疑い、恐れ、悔いる呻き、圧倒的な悲しみがあり、他方にはゆるすあわれみの喜びと希望、不誠実な追従者の誘惑に対する勝利、サタンの力からの救出がある。ここにはまた、切なる祈りにおいてしばしば求められ、見いだされたときには恍惚の喜びをもってしばしば歌われた、その主権的あわれみの実がある。逆境における忍耐、繁栄における節度、神の栄光への熱心、人への愛、虐げられる者への正義、高ぶる者への聖なる軽蔑、敵への寛大さ、友人への誠実、シオンの繁栄における喜び、そしてその拡大と永続を信じて祈ることにおいて示される。
詩篇の歴史的要約は豊かな教訓を含む。族長たちに対する神の選び、エジプトにおけるイスラエル人の苦しみ、彼らの出エジプト、神への試み、荒野での反逆と災い、カナンへの定住、背教と改革は、神の民に対する神の摂理的統治の、個人的・集団的な例証を提供する。それはご自身の慕うべき恵みを高め、人間の誇りを低くする傾向がある。しかし、これらの要約に結びつけられた、また詩篇の他の場所で提示される約束と預言は、はるかに広い及び範囲を持ち、約束と預言の大主題に対する本書の関係を示す。
メシアとその王国（THE MESSIAH AND HIS KINGDOM）。―ダビデは神に選ばれたしもべであり、神の民を治めるため、国家と教会の長として、神の慕うべき御子の肉による直系の先祖であり
[Ac 2:30; Ro 1:3]、
苦難と勝利の両面においてその職務の関係における型であった。一般に、不敬虔な者によるダビデの試練はキリストの試練を描き出し、彼の最終的な成功はキリストの王国の成功を描き出す。典型的に、彼はご自身の感情を描写する言葉を用いるが、それはキリストの感情においてのみその十分な意味を見出す。そのように、それは新約聖書において引用され適用される。さらに、詩篇でたびたび言及される、彼とその子孫への大いなる約束
(2Sa 7:12-16)
を考慮して、ダビデは霊感を受けた。地の王国は滅びるとしても、その霊的王国はキリストの王国の力、慈愛、栄光において永遠に続くことを知っていた。彼はその約束を繰り返し拡大する中で、単に型として語るだけでなく、「預言者として、神が彼に誓いをもって、肉によれば彼の腰の実からキリストを立ててその王座に着かせると知っていた」ので、「キリストの苦難とそれに続く栄光とを予告した。その受肉、卑しめられる悲しみ、迫害、残酷な死は、絶望的な苦しみ手の嘆きの叫びの中に示される。その復活と昇天、その永遠の祭司職、その王としての尊厳、その預言者の務め、御霊の賜物の購入と付与、諸国民の回心、教会の設立・増大・永続、時代の終わり、そしてシオンのこの王を認める義人の幸福と、この王を拒絶する悪者の滅亡が、確信と喜びの言葉をもって予告される。」これらの大主題は、神の民に祈りの言葉をまとった、宗教的経験とクリスチャンの道徳に関する大衆的神学と導きを提供してきた。そしてほぼ三千年の間、あらゆる信条と教派の敬虔な者たちがその祈りと賛美を注ぎ出してきた霊感による礼拝式を備えてきた。キリストの来臨以前の敬虔なユダヤ人は、その古代の王の言葉をもってシオンの逆境を嘆き、あるいはその未来の栄光をたたえた。われらの救い主は、弟子たちとともに、裏切られた夜にこれらの讃歌の一つを歌われた
[Mt 26:30]。
ある詩篇から、ご自身の魂の恐るべき悲しみを表す言葉を取り
[Mt 27:46]、
他の詩篇の言葉を口にして死なれた
[Lu 23:46]。
獄中のパウロとシラス
[Ac 16:25]、
隠れた礼拝所における初期のクリスチャンたち、後の時代の立派な教会堂、中世の暗闇と誤りが広まる中で散在し弱いクリスチャンの群れは、これらの慰めの歌によって信仰を養い、愛を温めた。今や、クリスチャン世界の至る所で、数えきれない版本・意訳・模倣の形において、カトリック教徒とプロテスタント、監督派と長老派、会衆派、バプテスト、メソジスト―あらゆる国・あらゆる信条の人々が、公私の礼拝において、これらの尊い詩篇に表された感情において神を礼拝し続けている。それらの前半を貫く悲しみと苦しみの調べから、われわれは交互の戦いと勝利、嘆きと目覚める信頼の中を次第に運ばれていく。終わりに近づくにつれ、悲しみの調べは弱まり、賛美の調べは強く高くなる。ついに最後の詩篇の歓喜の調べにおいて、地の合唱が、天の聖所数えきれないほどの大群衆のハレルヤに交わる。
特定の主題に関する詩篇を見つけるための導きとして、Angus あるいは Bickersteth の配列が有益に用いられうる。それは以下のように少し修正されている。
(1) 善人と悪人：詩篇 1, 5, 7, 9-12, 14, 15, 17, 24, 25, 32, 34, 36, 37, 50, 52, 53, 58, 73, 75, 84, 91, 92, 94, 112, 121, 125, 127, 128, 133。
(2) 神の律法：詩篇 19, 119。
(3) 人の生活の空虚：詩篇 39, 49, 90。
(4) 支配者の義務：詩篇 82, 101。
(1) イスラエルへの一般的な神の善良さについて：詩篇 46, 48, 65, 66, 68, 76, 81, 85, 98, 105, 124, 126, 129, 135, 136, 149。
(2) 善人へ：詩篇 23, 34, 36, 91, 100, 103, 107, 117, 121, 145, 146。
(3) 個人へのあわれみ：詩篇 9, 18, 22, 30, 40, 75, 103, 108, 116, 118, 138, 144。
(4) 一般的な属性について：詩篇 8, 19, 24, 29, 33, 47, 50, 65, 66, 76, 77, 93, 95-97, 99, 104, 111, 113-115, 134, 139, 147, 148, 150。
(1) 悔い改め：詩篇 6, 25, 32, 38, 51, 102, 130, 143。
(2) 悩みの中の信頼：詩篇 3, 16, 27, 31, 54, 56, 57, 61, 62, 71, 86。
(3) 希望を伴う悲しみ：詩篇 13, 22, 69, 77, 88。
(4) 深い苦悶：詩篇 4, 5, 11, 28, 41, 55, 59, 64, 70, 109, 120, 140, 141, 143。
(5) 宗教的特権を奪われた時の感情：詩篇 42, 43, 63, 84。
(6) 助けを求める願い：詩篇 7, 17, 26, 35, 44, 60, 74, 79, 80, 83, 89, 94, 102, 129, 137。
(7) とりなし：詩篇 20, 67, 122, 132, 144。
歴史的。詩篇 78, 105, 106。
預言的。詩篇 2, 16, 22, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110, 118。
注。―以下の注解の編者は、注解をいたずらに煩雑にするとして、著者へのすべての言及を省いた。彼は CALVIN, SCOTT, POOLE, AINSWORTH, COBBIN, GEICE, VATABLUS, THOLUCK, J. H. MICHAELIS, ROSENMULLER, ALEXANDER の著作を参考とした。とりわけ最後の二人には、平行箇所について特に負っている。彼はこれらの著者たちが提示した見解を自由に用い、簡潔さと説明の十分さが結合していること以外、この著作におけるいかなる功績も主張しない。これを試みる者はだれでも、長い注解を書く方が短い注解を書くよりもはるかに容易であることが分かるであろう。